نايف بلوز

قراءة ابن رشد والتنوير العربي

علاوةً على ذلك، أشار المؤرخ ألكسندر فلوريس (Alexander Flores)، في سجالات العلمانية والتنوير في سوريا، إلى أن منهج بلّوز تميّز بالتحليل النصي المادي التاريخي الدقيق الذي يتجاوز اختزال القضايا في ثنائيات مبسطة. فبينما اتخذ معاصروه مثل صادق جلال العظم موقفاً سجالياً حادّاً، ركز بلّوز في كتاباته على تفكيك البنية الداخلية للفكر الإسلامي واستخراج طاقاته العقلانية.

من جهة ثانية، ركز بلّوز في أبحاثه الفلسفية التاريخية على نقد المطارحة التراثيّة المتأزّمة للثقافة العربية الإسلامية التي تسودها الرومانسية والجمود الفكري. فرأى في ابن رشد تجسيداً للمنهج البرهاني ولنموذج المجتمع المدني العقلاني. سلّط الضوء على محاولات ابن رشد لحل التوتر بين العقل والمنقول، ودفاعه عن تحرير المرأة وحماية الفلسفة من التوظيف السياسي والديني.

الأبحاث والمقالات

وفي هذا السياق، "الشبيبة والثورة: صراع الأجيال وصراع الطبقات" (1973) – دراسات عربية، بيروت، السنة 73، العدد 12، ص 2–19.

كذلك، "الانعطافات الحاسمة في تفكير لوكاتش" (1985) – محاضرة في معهد غوته بدمشق (26 تشرين الثاني/نوفمبر 1985).

ومن ناحية أخرى، "ابن رشد بين العقلانية والأيديولوجيا" (1999) – مجلة عالم الفكر، الكويت، المجلد 27، العدد 4، ص 27–66. OCLC

ومن جهة أخرى، "بعض الملامح الحضارية للإقطاعية الشرقية في ظل الخلافة العربية" (1972) – دراسات عربية، دار الطليعة، بيروت، السنة 72، العدد 1، ص 3–21. OCLC

من جانب آخر، "العولمة في مرآة الفكر العربي المعاصر" (2000) – مجلة النهج، دمشق، العدد 58/2000، ص 52–74.

وفي هذا الصدد، "حوار حول العولمة" (1999) – مجلة النهج، دمشق، العدد 54/99، ص 190–228.

وعلى صعيد آخر، "البيان الشيوعي وعصرنا" (1998) – مجلة النهج، دمشق، العدد 51/98، ص 98–130.

وعلى صعيد آخر، "سوسيولوجيا المعرفة" (1982) – كراسة تدريسية للمعهد العالي للفنون المسرحية، دمشق.

وفي هذا الصدد، "الأيديولوجيا وعلاقة الله بالعالم في فلسفة ابن رشد" (1978) – دراسات عربية، السنة 78، العدد 2، ص 30–58.

• مخطوطات غير منشورة (اختيارات)
• المجتمع القرامطي
• دور الفلسفة التحليلية
• أهمية التربية في مواجهة التقدم الاجتماعي
• إشكالية الاستراتيجية العربية بعد زيارة السادات
• العالم الثالث وآفاقه
• محاولات فهم الإسلام الغربية وبخاصة الألمانية
• الطب والسحر: نشأة الطب
• دراسة في الموشح الأندلسي
• المراجع

وفي هذا السياق، "Nichtkapitalistische Entwicklung und Islam" (التطور غير الرأسمالي والإسلام) (1970) – مجلة معهد البحوث الشرقية (Mitteilungen des Instituts für Orientforschung)، المجلد 16، العدد 4، ص 521–540. بالألمانية. OCLC

إضافةً إلى ذلك، "نظرية السجال الستراتيجي" (1970) – المجلة العسكرية السورية (رئاسة أركان الجيش)، العدد 8 و9، دمشق.

إضافةً إلى ذلك، "ملاحظات حول الأمة والتاريخ والثقافة" (1986) – كتاب الندوة الفكرية الأولى لـحزب البعث حول الوحدة العربية، ص 69–110، دمشق.

إضافةً إلى ذلك، "Der frühe Islam und die Gegenwart" (الإسلام المبكر والحاضر) (1969) – المجلة الألمانية للفلسفة (Deutsche Zeitschrift für Philosophie)، المجلد 17، العدد 3، ص 311–326. بالألمانية.

وفي هذا الصدد، "مهدي عامل: في انتمائه وجد القدرة على ارتياد المجهول واكتشاف الحقيقة" (1987) – مجلة الطريق، بيروت، السنة 87، العدد 3، ص 3–34.

من جهة ثانية، "الفهم والتفسير في المعرفة العلمية (أبستمولوجيا)" (1992) – مطبوعات جامعة دمشق، 95 ص.

ومن جهة أخرى، "الشبيبة والثورة: التحرك التاريخي للشبيبة في العالم الرأسمالي والعالم الثالث" (1973) – دراسات عربية، السنة 73، العدد 1، ص 36–61.

وعلى صعيد آخر، "وقفة مع كتاب «النزعات المادية في الفلسفة العربية الإسلامية» للدكتور حسين مروة" (1979) – دراسات عربية، السنة 79، العدد 4، ص 23–66.

التلقي والأثر

من جهة ثانية، يُعدّ نايف بلّوز قامة فكرية وجسراً بين الفلسفة الأوروبية والعربية. وقد وصفه الفيلسوف التونسي سرحان ذويب في ملفه عنه ضمن الدراسة الشاملة عن الفكر الفلسفي المعاصر في سوريا، بأنه «المعلّم السقراطي»، مشيراً إلى أن أثره الفكري امتد بشكل عميق عبر الحوار الشفهي، وإدارة النقاش في حلقات البحث بأسلوب سقراطي في جامعة دمشق. وأكد ذويب أن هذا التركيز الحواري لم يكن قلة في الإنتاج المكتوب بقدر ما كان موقفاً ضد البيانات الأيديولوجية الدوغمائية وتجسيداً لإعادة بناء الرشدية في القرن العشرين.

مؤلفاته (اختيارات)

الماركسية المستقلة ونقد العصر

علاوةً على ذلك، جمع بلّوز بين المادية التاريخية والنزعة الإنسانية الأخلاقية. وإلى جانب مؤلفاته التعليمية في مناهج البحث العلمي والجماليات، ناقش في أبحاثه المتأخرة تحديات العولمة والتحولات الجيوسياسية بعد انهيار الكتلة الشرقية (كما في دراسته «البيان الشيوعي وعصرنا»، 1998).

دراسة الإسلام وأهميته الراهنة

وفي السياق ذاته، في عام 1986، وضع بلّوز مخطوطة باللغة العربية بعنوان «في الإسلام وأهميته الراهنة» بطلب استشاري تحليلي عقب حوارات مع القيادة السياسية السورية لتنقيح وفهم ظاهرة الإسلام السياسي الناشئة. امتنع بلّوز عن نشر المخطوطة في حياته رغبةً منه في استكمالها واستيعاب الأدبيات الأكاديمية الجديدة. نُشر النص وحُرّر ومُحّص بعد وفاته وطُبع مترجماً إلى الألمانية بإشراف ألكسندر فلوريس عن دار نشر دي غرويتر (De Gruyter) عام 2021.

حياته

النشاط السياسي والتنقلات (1955–1963)

النشأة والتعليم (1931–1955)

إضافةً إلى ذلك، نال شهادة الدكتوراه عام 1968 تحت إشراف مؤرخ الفلسفة هيرمان لاي (Hermann Ley) بأطروحة عنوانها «الإسلام المبكّر وإرهاصاته الروحيّة والثّقافيّة» (Der frühe Islam und seine geisteskulturelle Vorgeschichte)، اعتمد فيها المنهج المادي التاريخي لقراءة نشأة الإسلام، وهي مقاربة منهجية ريادية في الفكر العربي آنذاك.

من جهة ثانية، بعد تخرجه، عمل مترجماً من الفرنسية إلى العربية في القنصلية البلغارية بدمشق، وانخرط في الحراك السياسي اليساري وانضم إلى الحزب الشيوعي السوري. عقب قيام الجمهورية العربية المتحدة عام 1958 وملاحقة القوى اليسارية، جُرّد من رتبته خلال الخدمة العسكرية (كضابط مجنّد) واعتُقل لثلاثة أشهر قبل أن يتمكن من الفرار إلى لبنان.

من جانب آخر، خلال فترة الانتداب الفرنسي، أتقن اللغة الفرنسية إتقاناً تامّاً. وفي المرحلة الثانوية، بدأ بالتدريس كمعلم مساعد لدعم أسرته. نال شهادة الثانوية العامة عام 1950، ثم التحق بـجامعة دمشق لدراسة الفلسفة وتخرج فيها عام 1955. تمكّن من تمويل دراسته الجامعية بنفسه عبر العمل في التدريس بالمدارس، وهي التجربة التي أسست لأسلوبه التعليمي "السقراطي" لاحقاً.

وعلى صعيد آخر، في عام 1963، حصل بلّوز على منحة دراسية لنيل الدكتوراه في جامعة هومبولت في برلين بألمانيا الشرقية. خلال إقامته في برلين، ابتعد عن قيادة الحزب الشيوعي السوري ونقد نهجها الاستاليني، لينتهي مطافه بالاستقالة من الحزب والالتزام بـماركسية مستقلة عن القوالب الحزبية الجاهزة.

فكره ومحاوره الأساسية

ومن ناحية أخرى، عقب عودته إلى دمشق عام 1971، انضم إلى الهيئة التدريسية في قسم الفلسفة بجامعة دمشق، ونال لاحقاً درجة الأستاذية (بروفيسور) واستمر في التدريس حتى وفاته عام 1998. كما درّس في المعهد العالي للفنون المسرحية. إلى جانب التدريس، أغنى المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات والترجمات، وكان من أبرزها ترجمته لكتاب جورج لوكاش «دراسات في الواقعية» عام 1971.

المسار الأكاديمي والتدريس (1963–1998)

علاوةً على ذلك، ولد نايف بلّوز في شباط/فبراير 1931 في دمشق القديمة، وتعود أصول أسرته إلى منطقة جبل الشيخ. نشأ في ظروف اقتصادية صعبة ضمن حي القيمرية، إلا أن أسرته كانت حريصة على العلم. تُوفي والده وهو في الحادية عشرة من عمره، فعملت والدته بكدّ لتمكينه من مواصلة دراسته.

إضافةً إلى ذلك، بين عامي 1960 و1962، انتقل إلى بكين حيث عمل أستاذًا للغة العربية في معهد تدريب الدبلوماسيين. ومع تصاعد الخلافات الصينية السوفيتية والتغيرات السياسية هناك، غادر الصين برفقة عدد من المدرسين الأجانب.

الكتب والمؤلفات

وفي السياق ذاته، الماركسية والتراث العربي الإسلامي: مناقشة لأعمال حسين مروة وطيب تيزيني (1980؛ الطبعة الثانية عن دار الحداثة، بيروت 1982، 292 ص – دراسة بلوز في الصفحات 167–209) – كتاب مشترك، إعداد نبيل سليمان. OCLC

وفي السياق ذاته، دراسات في الواقعية (1971؛ الطبعة الأولى عن وزارة الثقافة السورية، دمشق 1971، الطبعة الثانية عن مطبعة الجامعة 1985، 248 ص) – ترجمة لكتاب جورج لوكاش. OCLC

ومن ناحية أخرى، Studie über den Islam und seine gegenwärtige Bedeutung (دراسة عن الإسلام وأهميته الراهنة) (2021) – تحقيق وترجمة إلى الألمانية ومقدمة بقلم ألكسندر فلوريس، برلين: دي غرويتر، 195 ص. بالألمانية. ISBN 978-3-11-070152-4.

إضافةً إلى ذلك، Der frühe Islam und seine geisteskulturelle Vorgeschichte (الإسلام المبكّر وإرهاصاته الروحيّة والثّقافيّة) (1968) – رسالة دكتوراه، جامعة هومبولت في برلين، 279 ص. بالألمانية. ملخص الأطروحة (PDF). OCLC

علاوةً على ذلك، في الإسلام وأهميته الراهنة (1986، 105 ص) – مخطوطة بطلب استشاري غير مكتملة، دمشق. نسخة رقمية.

• علم الجمال (1980؛ الطبعة الثانية 1981، 312 ص) – كتاب جامعي، جامعة دمشق. OCLC
• مناهج البحث في العلوم الطبيعية - ج2 (1981) – كتاب جامعي، جامعة دمشق.
• مناهج البحث في العلوم الاجتماعية (1982، 458 ص) – كتاب جامعي، جامعة دمشق.

ومن جهة أخرى، تاريخ الفكر الاجتماعي (1983؛ الطبعة الأولى 1983، الطبعة الثانية 1997، 234 ص) – كتاب جامعي، جامعة دمشق. OCLC