يحيى إسحاق هاليفي

استعادة العثمانيين للمدينة

من جهة ثانية، عندما عاد الأتراك العثمانيون للاستيلاء على المدينة في سنة 1907، ظل يحيى إسحاق هليفي يحظى بتقدير السلطة الحاكمة، واهتم بالشؤون العامة نهاراً، وبالقيام بالذبح الشرعي للماشية مساءً. ازدهرت المدينة تحت حكم الأتراك. وعندما استُبدل القائد العسكري التركي أحمد فوزي باشا في عام 1909 بمحمد علي باشا، قام الأخير بتمويل بناء مدرسة يهودية. وخلال هذه الفترة، تبادل إسحاق هليفي رسائل مع الحاخام الأكبر للدولة العثمانية، الحاخام حايم نحوم. وكان ذلك خلال الاحتلال التركي لصنعاء حيث مُنح يحيى إسحاق هليفي لقب "خاخام باشي" الفخري. وبينما كان يُحظر على اليهود في البداية بناء كنس جديدة تحت حكم الإمام، فُتحت ثلاثة كنس جديدة في صنعاء خلال الحكم العثماني، كان أحدها في منزل يحيى إسحاق هليفي.

وفي السياق ذاته، جاء الاختبار الأول للحاخام الأكبر في سنة 1920، قبل أسبوع من عيد الفصح، عندما طُلب منه التدخل لإطلاق سراح صاغة فضة يهود تآمروا مع الابن الأكبر المتمرد للملك الذي استعملهم لسك عملات معدنية باسمه الخاص تحدياً لوالده، فاعتُقلوا جميعاً. ناشد يحيى إسحاق هليفي الملك نيابة عنهم، فسمح بإطلاق سراحهم في الوقت المناسب للاحتفال بالعيد مع عائلاتهم.

وفي السياق ذاته، خلال زيارة كارل راثجينز للحاخام الأكبر، نقل أسماء المدن والقرى التي يسكنها اليهود في اليمن من قائمة قدمها له الحاخام مأخوذة من سجلات الضرائب، والتي كان مسؤولاً عنها أمام الملك. وقدر العدد الإجمالي للجاليات اليهودية في اليمن بـ 371 جالية. وكانت الجزية التي يجمعها الحاخام الأكبر سنوياً من كل ذكر يهودي بالغ تبلغ ريالاً فرانسياً واحداً للفقير، وريالين للطبقة المتوسطة، وأربعة ريالات أو أكثر للأغنياء.

في هذا الإطار، عندما استعاد الإمام المدينة في سنة 1911، أغلق الكنس الثلاثة الجديدة، وبقيت مغلقة لمدة خمسة عشر عاماً. ومع ذلك، وجد يحيى إسحاق هليفي حظوة في عيني الملك، الذي منحه الولاية على اليهود، مع صلاحيات موسعة لتحصيل الجزية السنوية من الإداريين اليهود المحليين في المقاطعات، واستخدام جنود الملك، إذا لزم الأمر، لاعتقال المخالفين للشريعة اليهودية الأرثوذكسية.

كذلك، بصفته رئيس القضاة في صنعاء، انضم إليه لاحقاً القاضيان "موري" يحيى قافيه و"موري" إبراهيم الكوهين، وغالباً "موري" يحيى بن سلام أبيض، الذي خلف يحيى إسحاق في رئاسة القضاء عام 1932. وفي سنة 1911، أجاب هو وزملاؤه القضاة على ستة وعشرين سؤالاً وجهها لهم الحاخام الأكبر لفلسطين العثمانية، الحاخام أبراهام كوك.

الوفاة والإرث

وفي هذا الصدد، توفي الحاخام يحيى إسحاق هليفي بعد ستة أشهر من وفاة خصمه الحاخام يحيى قافيه. ويُذكر لإصراره في جهوده للحفاظ على وحدة الجالية وسط النزاعات المتزايدة حول "القبالة"، وعدم رغبته في رؤية جاليته تتفتت بسبب الفصائل المتنافسة على الأيديولوجيا. واجه تحديات هائلة، وكلف بإعادة بناء جالية دمرتها مجاعة عام 1905، بعد أن كان عددها سبعة آلاف نسمة وتقلصت إلى بضع مئات فقط. ساعد عزمه وعلاقاته الطيبة مع الملك في ترسيخ سلطته وهيمنته على اليهود في جميع أنحاء اليمن، ومُنح سلطة معاقبة المخالفين بالسجن. كان غيوراً على الحفاظ على الثقافة اليهودية اليمنية، وخاصة نطقهم المميز للغة العبرية مقابل النطق السفاردي الأكثر شيوعاً، وعمل بجد لإنقاذ الأيتام بموجب مرسوم الأيتام من الوقوع في أيدي الحكومة حيث كان سيُجبرون على اعتناق الإسلام. كان تلاميذه يرون فيه الرجل المناسب للمرحلة، نظراً للتحديات الهائلة التي واجهها يهود اليمن. وبسبب جهوده الدؤوبة نيابة عنهم، منحوه لقباً مستعاراً من آية توراتية: "الملاك الذي خلصني من كل شر".

كذلك، خلف يحيى إسحاق هليفي في منصب الحاخام الأكبر لليمن الحاخام يحيى الأبيض.

حجاب النساء اليهوديات

وفي هذا السياق، لم يلقَ المرسوم الجديد قبولاً لدى رجل معين في الجالية، فأمر زوجته بعدم الامتثال للحكم الجديد بالخروج ببرقع، وأقنع رجالاً آخرين بأن تحذو زوجاتهم حذوها. أجرى يحيى إسحاق هليفي تحقيقاً لمعرفة من ألغى المرسوم، وعندما علم أنهن فعلن ذلك بأمر من أزواجهن، أمر باعتقالهم عقاباً لهم.

في هذا الإطار، عندما عاد الإمام إلى صنعاء، جاءه بعض المسلمين يشكون من أن الزوجات اليهوديات يخرجن في الأماكن العامة دون غطاء كافٍ لرؤوسهن، أي أن وجوههن كانت مكشوفة، وذلك خلافاً لممارسة النساء المسلمات المتزوجات اللواتي يمشين متغطيات من الرأس إلى أخمص القدمين ووجوههن محجبة. طلب الإمام من يحيى إسحاق أن يفعل ما بوسعه بشأن هذا الأمر لإسكات أولئك الذين يعيبون على العرف اليهودي. دعا يحيى إسحاق إلى استشارة بشأن الأمر، وعرض عليهم شكوى المسلمين وطلب الملك. وخلال الاستشارة، تم الاتفاق على إصدار مرسوم يقضي بأن تخرج النساء اليهوديات منذ ذلك الحين إلى الأماكن العامة ووجوههن محجبة بدافع الحشمة. قديماً، كانت النساء اليهوديات يضعن أغطية كثيرة على رؤوسهن. وبحلول زمن الهجرة الجماعية من اليمن، كانت أغلب النساء اليهوديات يضعن ثلاثة أغطية عند الخروج إلى الأماكن العامة (مثل السوق)؛ الأول قطعة قماش بيضاء فوق الشعر، يغطيها وشاحان علويان.

أصول العائلة

إضافةً إلى ذلك، رغم أن العائلة عاشت في اليمن قبل ظهور الإسلام، كأحفاد لساسون هليفي العراقي المرموق، إلا أن عائلة بيت إسحاق هليفي برزت لأول مرة خلال عودة المنفيين اليهود من موزع. في سنة 1680، عُين رجل من هذه العائلة، وهو الحاخام يحيى هليفي، حاكماً على شؤون اليهود. أنجب ابناً سماه باسمه، يحيى، والذي أنجب بدوره ابناً اسمه شالوم، وهو والد إبراهيم الشيخ. أصبح هو وابنه شالوم أول من يحمل لقب "الشيخ" في عائلتهم، نظراً لتقدير الملك الكبير لهذه العائلة.

إضافةً إلى ذلك، كان الحاخام يحيى إسحاق هليفي وعائلته ينتمون إلى طوائف طقوس "البلدي" في اليمن.

الحياة المبكرة

في هذا الإطار، وكأغلب علماء جيله، تدرب يحيى إسحاق هليفي على قوانين الذبح الشرعي (شحيطه) للماشية كما هو منصوص عليه في الشريعة اليهودية، وعندما كلف لاحقاً بالشؤون العامة والإشراف على الجالية، كان يرسم الذباحين الطقسيين المؤهلين في جميع أنحاء البلاد، ويفتش عليهم دورياً.

علاوةً على ذلك، كان سليل عائلة حاخامية بارزة، وهي عائلة ساسون هليفي، التي جاءت إلى اليمن من العراق قبل عصر الإسلام.

كذلك، ولد يحيى إسحاق هليفي في صنعاء، وهو الابن الأكبر بين عشرة أطفال ولدوا لموسى إسحاق، الذي كان يعمل دباغاً للجلود، وسليلاً لإحدى العائلات اليهودية الأكثر شهرة في المدينة. تلقى يحيى إسحاق تعليمه المبكر على يد جده لأمه، الحاخام والقبالي شالوم منصورة، وكان مطلعاً بالفعل على قوانين الذبح الطقسي في سن الحادية عشرة المبكرة. في سنة 1880، وهو في سن الثالثة عشرة، بدأ بدراسة التلمود والكتابات القانونية لعلماء الشريعة اليهودية مع صبية آخرين في سنه في منزل جده المذكور الحاخام منصورة، حتى وفاة جده في عام 1883. فيما بعد، درس على يد كبار العلماء في كنيس يحيى صلاح الشهير في صنعاء، والذي كان بمثابة المقر الرئيسي للتعليم في المدينة في ذلك الوقت. وفي المساء، كان يواصل دراسته في مدرسة المدراش التابعة للمعلم الكبير الحاخام حاييم قرح (توفي عام 1914).

وفي هذا الصدد، في سن السابعة عشرة على وجه التقريب تزوج من زوجته الأولى، سعادة خمري، التي توفيت بعد أن أنجبت خمسة أطفال (ابنان وثلاث بنات)، توفي اثنان منهم في صغرهما. أحد ابنيه، شالوم إسحاق هليفي (ولد عام 1891)، هاجر إلى الانتداب البريطاني على فلسطين في سنة 1923 وأصبح الحاخام الأكبر للجالية اليهودية اليمنية في تل أبيب-يافا (1925 – 1961)، وعمل كذلك رئيساً للمحكمة الحاخامية في تل أبيب، وكان عضواً نشطاً في مجلس الحاخامية الكبرى في القدس لما يقرب من أربعين عاماً. لم يرغب يحيى في البقاء أرملاً، فتزوج من زوجة ثانية، رومية، ابنة سليمان حبشوش، وأنجب منها أطفالاً آخرين. هاجر أصغر أبناء الحاخام، حاييم إسحاق هليفي (ولد عام 1920)، في نهاية المطاف إلى أرض إسرائيل في الجسر الجوي المعروف باسم "عملية بساط الريح"، وشغل منصب الحاخام الأكبر لـ هرتسليا بين عامي 1972 و2005.

الخلاف حول التعليم العلماني والقبالة

وفي السياق ذاته، أُغلقت المدرسة الجديدة التي أنشأها الحاخام يحيى قافيه لاحقًا. وفي نهاية المطاف، فشلت الفتوى في حل النزاع حول "القبالة"، إذ عاد الجدل للظهور بعد وفاة الحاخام يحيى إسحاق هليفي (1932) ويحيى قافيه (1931).

وعلى صعيد آخر، رغم أن الحاخامين البارزين كانا يصليان ويدرسان معاً في كثير من الأحيان، إلا أن يحيى إسحاق هليفي أصبح في نهاية المطاف الخصم الرئيسي في قضية تتعلق بـ الحاخام يحيى قافيه حول الإصلاحات التي أدخلها الأخير وابنه دافيد في مناهج المدرسة اليهودية الجديدة التي بنيت عام 1909. أصر الحاخام يحيى قافيه، مدير المدرسة، على تعليم الطلاب اليهود الحساب ومبادئ اللغتين العربية والتركية وكتابتهما، وتقليص كتب القبالة الجديدة التي تتبنى القبالة اللوريانية والزوهار من المنهج الدراسي خوفاً من أنها تروج لثنائية الألوهية. أدى هذا الموقف إلى انقسام في الجالية، حيث انفصل الزعيمان وأتباعهما إلى فصيلين متنازعين في عام 1912. أطلق يحيى إسحاق هليفي على الفصيل الآخر اسم "در دايم"، وهي المجموعة التي قادها الحاخام يحيى قافيه، بينما سُمي هو وحزبه بـ "العقيشيم". وعندما عجزوا عن حل نزاعهم، أُحيل الأمر إلى المحكمة الشرعية الثالثة في صنعاء عام 1914 (1332 هـ). وكان القاضي المسلم الذي حكم في هذه القضية هو محمد بن عباس الحوثي، الذي دعا في حكمه (فتواه) إلى استمرار الأعراف اليهودية الراسخة والممارسة في اليمن، وعدم السماح لأي طرف بإجبار الآخرين على تغيير سلوكهم أو تقاليدهم. وأُلحق حكم القاضي بقرار من الملك نفسه مختوماً بختمه، جاء فيه: "ما يجب دراسته في كنسهم ومقار تعليمهم هو ما يدرسه يحيى إسحاق مما لا بدعة فيه (غير محدث)".

تسوية ملكية الأرض

في هذا الإطار، بناءً على اقتراح الحاخام يحيى إسحاق هليفي، سوى ملك اليمن (الإمام يحيى حميد الدين) نزاعاً طال أمده بين الجالية اليهودية وتطبيق القوانين المحددة من قبل الوقف المحلي. فكانت الأرض التي بنيت عليها حارة اليهود الجديدة بعد عودتهم من موزع أرضاً قدمها الملك، ولكن منذ عام 1872، طُلب من اليهود دفع رسوم إيجار شهرية للأرض رغم ادعائهم ملكيتها، وكانت تلك الأموال تذهب للوقف الإسلامي. اقترح الحاخام على الملك السماح لليهود بشراء الأرض التي يقيمون عليها بدلاً من دفع رسوم الإيجار. وافق الملك، وفي شتاء عام 1918، أمر الإمام يحيى بإعفاء السكان اليهود الذين يمكنهم تقديم وثائق قانونية تثبت شراءهم لعقاراتهم من إعادة الشراء، بينما يدفع الآخرون ثمن أرضهم؛ نصف الثمن للوقف والنصف الآخر للإمام. وتم تقدير قيمة الأرض بمبلغ 8000 ريال، وفي النهاية دُفع 7500 ريال فقط، حيث أعفى الإمام الفقراء من الـ 500 ريال المتبقية. وحُرر صك بيع بهذا المعنى.

الانتخاب والاعتقال

في هذا الإطار، عندما رُفع الحصار في أوائل عام 1906، كانت صنعاء قد فقدت أكثر من نصف سكانها بسبب المجاعة. وفي ربيع عام 1906، ثبّت الملك الحاكم يحيى إسحاق هليفي كواحد من أربعة ممثلين للجالية اليهودية في صنعاء، وحددت الوثيقة التزامات الجالية تجاه الدولة والجزية المفروضة على كل ذكر يبلغ من العمر 13 عاماً فأكثر.

وفي السياق ذاته، بعد عام واحد فقط من انتخابه، في عام 1903، اتهم الحاخام وزملاؤه القضاة باغتصاب سلطة القاضي المسلم، فاعتُقل ووُضع في السجن وكُبلت قدماه بالأغلال الحديدية، لكن أُطلق سراحه لاحقاً نتيجة احتجاجاته المستمرة وتحمله الصبور.

من جانب آخر، في سنة 1902، وهو في الخامسة والثلاثين من عمره، كان -بناءً على علمه وقدرته على الإرشاد- أحد المرشحين ليحل محل الحاخام الراحل ورئيس قضاة المحكمة الحاخامية في صنعاء، الحاخام سليمان صالح. اجتمع رؤساء الجالية في صنعاء في الكنيس المعروف باسم "بيت صالح" لاختيار بديل. وبعد مداولات طويلة، تقرر إجراء قرعة، حيث تُكتب أسماء المرشحين على قصاصات ورق وتوضع معاً، ويتم سحب اسم واحد فقط. قام أكبر الحاخامات سناً، "موري" حاييم بن يوسف قرح، وكان عمره آنذاك ثمانين عاماً، بسحب القرعة، ووقع الاختيار على يحيى بن موسى إسحاق هليفي. عندما أدرك ما حدث، وأنه انتُخب لرئاسة المحكمة، أخفى وجهه في عباءته رافضاً الظهور، واحتج بشدة أمام الجمع، وفر من المكان، لكن الرجال تبعوه إلى منزله. لم تنجح توسلاتهم في إقناعه بالعودة لتولي المنصب في ذلك الوقت. ولم تُجرَ القرعة مرة أخرى، فبقي في محكمة صنعاء قاضٍ واحد فقط هو الحاخام إبراهيم بن صالح، وعندما كانت المسائل تتطلب ثلاثة قضاة، كان ينضم إليه الحاخام شالوم بن يحيى حبشوش والحاخام حاييم هكوهين. ولم يقرر الحاخام يحيى إسحاق هليفي تولي دور زعيم الجالية اليمنية إلا بعد وفاة الحاخام شالوم حبشوش في مجاعة عام 1905.

قراءات إضافية

وعلى صعيد آخر، Yehiel Hibshush, Shenei Hame'orot (vol. 1-2), Tel Aviv 1987 / 1989 (Hebrew)

Tehuda - vol. 28 (ed. Paltiel Giat), Netanya 2012 (Hebrew)

من جانب آخر، Aharon Gaimani, Rabbi Yitzhak Halevi and his Relations with the Imam Yahya, pub. in Journal: Middle Eastern Studies, vol. 46, Issue 2, March 2010, pp. 235–250 (JSTOR 20720660)

ومن ناحية أخرى، Aviran Yitzhak Halevi, Ish Yemini (4 volumes), Benei Baraq 2011 (Hebrew) (OCLC 790284026)

في هذا الإطار، Aharon Gaimani, תעودות חדשות למעמדו של הרב יחיא יצחק הלוי כמנהיג יהדות תימן, (Hebrew)

عودة الإمام

ومن جهة أخرى، عند دخول الإمام المدينة، استقبلته الجالية اليهودية بقوة، حيث اشتروا ثوراً من أموال الصندوق العام وقدموه للإمام كهدية ترحيبية. وبهذا العمل، ضمن اليهود حماية الإمام لهم. وبهذه المناسبة، أعد الحاخام يحيى قافيه خطاب ترحيب باللغة العربية قرأه أمام الملك وحاشيته.

ومن جهة أخرى، بدفع من أنباء عودة يحيى حميد الدين إلى صنعاء، كان من أولى الأعمال التي قام بها يحيى إسحاق هليفي عند توليه دور زعيم الجالية هو تعيين محكمة حاخامية جديدة، بعد أن هلك أغلب أعضائها السابقين في مجاعة 1905. عين عمران قرح وحاييم مشرقي. كما عين الحاخام يحيى ناحوم من الشغادرة (ولد عام 1875) ليكون وكيله ومفتشاً على الذبح الشرعي في جميع المقاطعات، وللفصل في المنازعات الناشئة عن صكوك الطلاق والخطبة. كما اشترى يحيى إسحاق هليفي منزلاً جديداً في وسط حارة اليهود ليكون أقرب إلى تلاميذه، وكان يحضر الدروس التي يلقيها الحاخام يحيى قافيه في "بيت المدراش" ليالي السبت.