هليل الأكبر

دراسة التوراة

ومن جهة أخرى، تتوافق القصص والنوادر الكثيرة التي تُروى عن هليل وتأثيره في هداية الأمميين وتحويلهم لليهودية مع الشق الثالث من مأثورته: "قرّب البشر من الشريعة". ويقدم مصدر لاحق وهو (أبوت حاخام ناتان) التفسير التالي لهذا التعليم: وقف هليل يوماً عند بوابات القدس ورأى الناس في طريقهم إلى أعمالهم، فسألهم: "كم ستكسبون اليوم؟" قال أحدهم: "ديناراً"، وقال آخر: "دينارين". فاستفسر منهم: "وماذا ستفعلون بهذه الأموال؟" فأجابوا: "نسد بها حاجات الحياة الضرورية". فقال لهم عندئذٍ: "أفلا تأتون وتجعلون من التوراة ملكاً لكم، لكي تمتلكوا هذا العالم والعالم الآخر؟".

من جانب آخر، ويحمل هذا السرد نفس الأفكار الواردة في المجموعات البلاغية والقصيرة من أقوال هليل (فصول الآباء 2:7) والتي تبدأ بعبارة: "كلما زاد اللحم، زاد الدود"، وتنتهي بالقول: "من اكتسب كلمات الشريعة، فقد اكتسب حياة العالم الآخر". وفي مقولة أخرى له صاغها بـ اللغة الآرامية، يوجه هليل تحذيراً شديداً من إهمال الدراسة والتعلم أو استغلالها لأغراض أنانية: "من سعى وراء اسم (صيت مجيد) خسر اسمه، ومن لا يزدد [من العلم] ينقص، ومن لا يتعلم [وجاء في أبوت حاخام ناتان 12: "من لا يخدم الحكماء ويتعلم منهم"] فهو مستحق للموت، ومن يستغل تاج (التوراة) لمصلحته الشخصية يفنى ويبيد" (فصول الآباء 1:13).

External links

Jewish Encyclopedia: Hillel

من جانب آخر، "Hillel: Foundations of Rabbinic Culture," Video Lecture by Dr. Henry Abramson

الشريعة الشفهية

ومن ناحية أخرى، جاء أحد الأمميين (غير اليهود) إلى شماي وسأله: كم توراة توجد؟ فأجابه شماي: "اثنتان": التوراة المكتوبة والتوراة الشفهية. لم يصدقه الرجل، وطلب أن يعتنق اليهودية شريطة أن يتعلم التوراة المكتوبة فقط، فطرده شماي وأبعده. فذهب الرجل إلى هليل، فقبله هليل وعمّد إلى تحويله لليهودية، ثم بدأ في تعليمه التوراة. بدأ أولاً بتعليمه الأبجدية العبرية قائلاً: الحرف الأول هو "ألف" (Aleph)، والحرف التالي هو "بيت" (Bet)، وهكذا. وفي اليوم التالي، علمه هليل بطريقة عكسية قائلاً: الحرف الأول هو "تاف" (Tav)، والحرف التالي هو "شين" (Shin)، وهكذا (الأبجدية معكوسة). فاعترض المهتدي الجديد قائلاً إن هذا يختلف عما تعلمه في اليوم السابق. فأجابه هليل: "مثلما تحتاج إلى تقليد شفهي لتتعلم الحروف الأبجدية المكتوبة، كذلك أنت بحاجة إلى شرح شفهي لتفهم التوراة المكتوبة".

الواجبات تجاه النفس وتجاه الآخرين

وفي فصول الآباء (Avot)، صاغ هليل مقولته الشهيرة:

إضافةً إلى ذلك، ويتضمن الشق الثالث من هذه المأثورة تحذيراً وتنبهاً من تأجيل الواجبات وتأخيرها، وهو نفس التحذير الذي كان يوجهه بخصوص الدراسة والتعلم؛ إذ كان يقول: "لا تقل: 'عندما يتوفر لي وقت فراغ سأدرس'؛ فلعله لا يتوفر لك وقت فراغ أبداً".

وفي السياق ذاته، انطلاقاً من العقيدة الدينية القائلة بخلق الإنسان على صورة الله ومثاله، استنتج هليل أن على الإنسان واجباً في الاعتناء بجسده وصونه. وبحسب مؤلف المدراش لاويين ربه (Leviticus rabbah)، قال هليل: "مثلما تُحفظ تماثيل الملك ونصبُه في المسارح والسيرك نظيفةً على يد من استُودعت لديه، فإن غسل الجسد وتنظيفه هو واجب على الإنسان، الذي خُلِق على صورة ملك العالم القدير". وفي هذا المصنف، يصف هليل روحه بأنها "ضيفة على الأرض"، وينبغي له نحوها أداء واجبات البر والإحسان.

ومن ناحية أخرى، أما الوصية التي تقضي بعدم اعتزال المرء لمجتمعه وانفصاله عن الجماعة، فقد صاغها هليل (مستشهداً بـ ) في المأثورة التالية: "لا تظهر عارياً تماماً ولا كاسياً تماماً، ولا جالساً ولا واقفاً، ولا ضاحكاً ولا باكياً". ويعني بذلك أن الإنسان لا ينبغي له أن يبدو متفرداً أو غريباً عن الآخرين في سلوكه وتصرفه الخارجي البسيط؛ بل يجب عليه دائماً أن ينظر إلى نفسه كجزء من المجموع، معبراً بذلك عن محبة البشر التي علّمها. كما يظهر شعور المحبة تجاه القريب والجار في موعظته الواردة في (فصول الآباء 2:4).

علاوةً على ذلك، ويمكن تلمس مدى عمق محبته للإنسان من خلال مثال تاريخي يُظهر أن الإحسان والصدقة يجب أن يُقدما مع مراعاة الاحتياجات والكرامة السابقة للفقير؛ حيث وفر هليل حصاناً للركوب لرجل من عائلة كريمة وعريقة افتقرت وأصابتها الفاقة، وذلك حتى لا يُحرم من تمارينه البدنية المعتادة؛ كما وهبه عبداً لكي يقوم على خدمته كما كان معتاداً.

حب السلام

وفي هذا الصدد، نبعت دعوته وحثه المستمر على حب السلام من أبرز سمات هليل الشخصية؛ وهي تواضعه الحليم ولينه اللذان صارا يُضرب بهما المثل، كما ورد في الأثر المأثور: وتتضح وداعة هليل وطول أناته في قصة تروي كيف تراهن رجلان على إمكانية إغضاب هليل؛ وعلى الرغم من أنهما أمطراه بالأسئلة ووجها إليه تلميحات مهينة ومسيئة تسخر من أصوله البابلية، إلا أنهما فشلا في إثارة غضبه.

شطيرة هليل

ومن جهة أخرى، خلال عشاء عيد الفصح (الاحياء السنوي لذكرى خروج بني إسرائيل من مصر)، يعيد المشاركون تمثيل العادات القديمة المذكورة في الهغادة. وفي فقرة "كورخ" (Korech)، أو 'الشطيرة'، يُطلب من المشاركين وضع أعشاب مريرة بين قطعتين من الماتزو وأكلها بعد تلاوة النص التالي بالعبرية: "هذا إحياء لذكرى هليل في زمن الهيكل — هذا ما كان يفعله هليل عندما كان الهيكل قائمًا: كان يلف لحم فصح الفصح، والماتزو، والأعشاب المريرة ليأكلها معًا كشيء واحد، تلبيةً للآية: «عَلَى مَصَّادٍ وَأَعْشَابٍ مُرَّةٍ يَأْكُلُونَهُ»" (العدد 9:11). ويبدو أن هذه الشطيرة تشير إلى الماتزو الطري التقليدي وليس الماتزو المقرمش الحديث، وبالتالي فإنها كانت تشبه إلى حد كبير الـشاورما الحديثة.

كذلك، وفي العصر الحديث، حيث لم يعد هناك قربان الفصح، يفرض التلمود البابلي محاكاة نموذج هليل من خلال صنع شطيرة من الماتزو والـ"مارور" (الأعشاب المريرة: إما الخس، أو الهندباء، أو الفجل الحار). وإذا كان المارور مستعملًا من الخس أو الهندباء، فإنه يُغمس في الهاروسيت التقليدي للوجبة (وهو خليط حلو ومفروم ناعمًا من الفواكه والمكسرات؛ ويُصنع عادةً عند اليهود الأشكيناز من التفاح، والجوز، والنبيذ الأحمر، والقرفة، والعسل) وذلك قبل صنع الشطيرة مباشرة. أما في العائلات الأشكينازية التي تستعمل الفجل الحار المبشور كـ"مارور" بدلاً من الخس أو الهندباء، فلا يمكن غمس المارور في الهاروسيت، ولذلك جرت العادة بمسح قطعة الماتزو السفلية بمارور الفجل الحار، ثم تغطيتها بكمية من الهاروسيت، ووضع قطعة أخرى من الماتزو فوقها لصنع شطيرة تجمع بين الطعم الحار والحلو.

السيرة الشخصية

من جانب آخر، وعندما يتحدث المؤرخ يوسيفوس فلافيوس عن شمعون بن جمالائيل (ابن حفيد هليل) باعتباره ينتمي إلى عائلة مرموقة ومشهورة جداً، فإنه يشير على الأرجح إلى المجد والشرف الذي نالته العائلة بفضل إنجازات وأنشطة هليل وجمالائيل. ولم تذكر المصادر من عائلته سوى شقيقه "شَبْنَة" الذي كان تاجراً، في حين كرّس هليل نفسه لدراسة التوراة بينما كان يكسب قوته من العمل كحطاب.

كذلك، ومهما كانت طبيعة منصب هليل الرسمي، فإن سلطته ومكانته العلمية كانت كافية لإدخال وتشريع المراسيم والقرارات الفقهية التي نُقِلت باسمه. وكان أشهر تشريعاته مرسوم بروزبول (Prozbul)، وهو نظام قانوني يضمن سداد القروض واستردادها على الرغم من وجود الشريعة الكتابية التي تقضي بإلغاء الديون في السنة السبتية (سنة الإبراء). وكان الدافع وراء هذا التشريع هو تحقيق مبدأ "تيقون عولم" (إصلاح العالم/النظام الاجتماعي)؛ لأن هذا الابتكار القانوني وفّر الحماية للدائن ضد خسارة أمواله، وحمى المحتاجين والفقراء من رفض إقراضهم المال خوفاً من ضياعه بحلول سنة الإبراء. ويظهر اتجاه إصلاحي مماثل في تشريع آخر لهليل يتعلق ببيع البيوع والعقارات السكنية. وهذان الحكمان هما التشريعان الوحيدان اللذان نُقِلا صراحة باسم هليل، رغم أن الكلمات التمهيدية لمرسوم البروزبول تشير إلى وجود مراسيم أخرى. ويمكن استنتاج النشاط القضائي لهليل من خلال قراره التفسيري الذي ثبّت فيه شرعية نسب بعض السكندريين (أهل الإسكندرية) الذين كان أصلهم محل نزاع وشك، وذلك من خلال تفسير وثيقة زواج (الـ "كتوباه") والدتهم لصالحها ولصالح أبنائها. ولم تذكر المصادر التاريخية أي أعمال رسمية أخرى له.

علاوةً على ذلك، بحسب المشناه، توجه هليل إلى القدس بهدف دراسة التفسير والتقاليد الكتابية في سن الأربعين عام 70 قبل الميلاد. وتروي نصوص التلمود الصعاب الكثيرة التي كان على هليل التغلب عليها لكي يُقبل في مدرسة شمعيا وأبطليون، والمشاق والفقر الشديد الذي عاناه في سبيل تحقيق هدفه. وفي وقت لاحق، نجح هليل في الفصل في مسألة تتعلق بطقوس القرابين بطريقة أثبتت تفوقه العلمي على "بني بتيرة" (Bnei Bathyra)، الذين كانوا يرأسون المجلس اليهودي الأعلى (السنهدرين) في ذلك الوقت. ويُروى أنه في تلك المناسبة، تنحى بنو بتيرة طواعية عن منصبهم كناسي (رئيس المجلس) لصالح هليل. وبعد استقالتهم، اعتُرِف بهليل كأعلى مرجعية دينية بين الفريسيين (أسلاف اليهودية الحاخامية). وأصبح هليل رئيساً للمدرسة الفكرية الكبرى، وتشارك في البداية مع مناحم الإسيني (والذي يُرجح أنه نفس مناحم الإسيني الذي ذكره يوسيفوس فلافيوس في سياق علاقته بالملك هيرودس)، ثم تشارك لاحقاً مع شماي (قرين هليل ومنافسه في تدريس شؤون الهالاخاه).

كذلك، جاء هليل من الأكاديميات التلمودية في بابل إلى أرض إسرائيل، على الرغم من أنه كان ينحدر من نسب داود. وقد تتبع سليله يهوذا النسي نسبه عائداً عبر خط النسب الأنثوي إلى سبط بنيامين، وعبر عائلته إلى سلالة داود.

علاوةً على ذلك، وبحسب التلمود اليروشلمي (نداريم 5:6)، كان لهليل الأكبر ثمانون زوجاً من التلاميذ، كان أكبرهم سنًا وأقدمهم يوناتان بن عزيئيل وأصغرهم يوحانان بن زكاي.

من جانب آخر، وبحسب نصوص المدراش، عاش هليل حتى بلغ 120 عاماً، ليماثل في عمره كلاً من موسى، ويوحانان بن زكاي، وعكيفا بن يوسف.

وفي هذا السياق، عاش هليل في القدس خلال عهد الملك هيرودس الأول والإمبراطور الروماني أغسطس. وفي مؤلف المدراش المعروف باسم سيفري (Sifre)، وُضِعت فترات حياة هليل في خط متوازٍ مع فترات حياة النبي موسى؛ ففي سن الأربعين ذهب هليل إلى أرض إسرائيل، وأمضى أربعين سنة في الدراسة، وخلال الثلث الأخير من حياته شغل منصب الزعيم الروحي لليهود. وبناءً على هذا المخطط السيري، يمكن استنتاج أن هليل ذهب إلى القدس في ريعان شبابه وعاش حتى بلغ سنًا متقدمة، ويُرجح أن فترته القيادية التي دامت 40 عاماً غطت الفترة من 30 قبل الميلاد إلى 10 ميلادية.

في الثقافة المعاصرة

وفي السياق ذاته، في خطاب بعنوان "اصنع العدل، وأحب الرحمة، وسِر بتواضع مع إلهك"، تحدث ديل جي رينلاند من رابطة الرسل الاثني عشر لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، عن هليل الأكبر أمام جمهور عالمي في بث مباشر للمؤتمر العام في أكتوبر 2020: "إن أهمية عدم إساءة معاملة الآخرين تبرز في حكاية عن هليل الأكبر، وهو عالم يهودي عاش في القرن الأول قبل الميلاد. كان أحد طلاب هليل مستاءً من تعقيد التوراة — أسفار موسى الخمسة بوصاياها الـ 613 والكتابات الحاخامية المرتبطة بها. وتحدى الطالب هليل أن يشرح التوراة مستغلاً فقط الوقت الذي يمكن فيه لهليل الوقوف على قدم واحدة. ربما لم يكن هليل يمتلك توازنًا كبيرًا لكنه قبل التحدي. واقتبس من سفر اللاويين قائلاً: «لاَ تَنْتَقِمْ وَلاَ تَحْقِدْ عَلَى أَبْنَاءِ شَعْبِكَ، بَلْ تُحِبُّ قَرِيبَكَ كَنَفْسِكَ». ثم اختتم هليل قائلًا: «ما هو مكروه لديك، لا تفعله بقريبك. هذه هي التوراة كلها؛ والباقي هو تفسير وشرح. اذهب وادرس»."

في هذا الإطار، في نص إذاعي لشبكة NPR من برنامج بعنوان "دروس حديثة من هليل"، والذي بُث في الأصل ضمن البرنامج الإخباري "كل الأشياء مأخوذة في الاعتبار" (All Things Considered) مع المضيفين المشاركين ميليسا بلوك وروبرت سيغل في 7 سبتمبر 2010، قال سيغل: "حسناً، لقد ذكرتُ شيئاً قاله حكيم يهودي عظيم، وهو الحاخام هليل، قبل وقت ليس ببعيد من عهد يسوع. حيث طلب رجل من الحاخام هليل أن يعلمه التوراة بأكملها، أسفار موسى الخمسة، وهو واقف على قدم واحدة. ..."

إضافةً إلى ذلك، تظهر مقولة هليل "إن لم يكن الآن، فمتى؟" بشكل بارز في فيلم عام 2018 روبن هود. وتتكرر عدة مرات طوال الفيلم وتظهر على لوحة العنوان في النهاية (دون ذكر المصدر).

إضافةً إلى ذلك، في كتاب "الباحث عن القصة اليهودية: دليل لـ 668 حكاية تسرد المواضيع والمصادر" تأليف شارون باركان إلسويت (مكفارلاند، 2012)، تُريد القصة الشهيرة للرجل الذي يقف على قدم واحدة، بما في ذلك هذا المقطع: "ثم يذهب الرجل إلى الحاخام العظيم هليل. ويخبر هليل أنه ليس لديه الكثير من الوقت. ... فيجيب الحاخام هليل ..."

• انظر كذلك
• فريسيون
• بروزبول
• شمعون بن هليل
• ملاحظات
• مراجع
• قائمة المصادر

من جهة ثانية، تتمتع سُمعة هليل بمكانة جعلت تأثيره يمتد إلى ما وراء اليهودية ليدخل في الثقافة الشعبية.

ومن جهة أخرى، في الحلقة الخامسة من الدراما التلفزيونية المسيحية المختار (The Chosen)، تعد عبارة هليل "إن لم يكن الآن، فمتى؟" سطرًا رئيسيًا متبادلاً بين يسوع ومريم العذراء. وفي الموسم الثاني، يناقش الفريسيان ياني وشموئيل سياسات المجلس اليهودي (السنهدرين)، والتي يريان أنها قابلة للانقسام إلى مدرستين فكريتين: شماي وهليل.

من جانب آخر، في مسلسل "المسيح الحي" (The Living Christ Series) عام 1951، يجادل نيقوديموس حاخامات آخرين، بمن فيهم قيافا، حول مدرسة هليل ومدرسة شماي. ويتفق قيافا مع تفسير شماي الأكثر أرثوذكسية وتشددًا للتوراة، بينما يتفق نيقوديموس أكثر مع تفسير هليل الأكثر مرونة وتعاطفًا.

وفي هذا الصدد، بدءًا من أواخر الأربعينيات، قام صانع الصابون إيمانويل برونر (1 فبراير 1908 - 7 مارس 1997)، وهو مهاجر يهودي ألماني إلى الولايات المتحدة، بوضع حِكم هليل على الملايين من ملصقات منتجاته. وأشار إليها باسم "الأبجدية الأخلاقية للحاخام هليل". جُمعت نصوص هذه الملصقات لاحقًا في كتاب نَشَره ذاتيًا د. إيمانويل برونر بعنوان "الأبجدية الأخلاقية 1 و 2" (The Moral ABC I & II). وفي الصفحة 23، كتب برونر: "علّم الحاخام هليل يسوع لتوحيد الجنس البشري بأكمله في إيمان أبينا الأزلي العظيم، إله واحد للجميع". وفي الصفحة 39، ذكر أن "العقول الصغيرة تناقش الأشخاص. والعقول المتوسطة تناقش الأحداث. أما العقول العظيمة فتُعلّم الأبجدية الأخلاقية للحاخام هليل". ولا تزال هذه الإشارات إلى الحاخام هليل مطبوعة في الكتاب وعلى ملايين ملصقات الصابون الأخرى التي صُنعت منذ وفاة الدكتور برونر.

من جانب آخر، رواية بريمو ليفي الصادرة عام 1982 عن المقاومين اليهود في الحرب العالمية الثانية تحمل عنوان إن لم يكن الآن، فمتى؟.

في هذا الإطار، في كتاب "الصورة المختارة: تصوير التلفزيون للمواضيع والشخصيات اليهودية" تأليف جوناثان بيرل وجوديث بيرل (ماكفارلاند، 2005)، يذكر المؤلفان "حلقات من [مسلسل الستينيات] 'امتلك بندقية - سوف أسافر' (Have Gun – Will Travel) [والتي] يستعمل فيها بالادين، المسلح المثقف في البرنامج [...] حكمة من الحكيم هليل" — ويتابعون بالإشارة إلى أن "شعبية الحاخام هليل كناشر للحكمة امتدت إلى حلقة عام 1973 من مسلسل 'المركز الطبي' (Medical Center)، حيث يظهر نجم المسلسل الدكتور غانون كمعجب به كذلك".

مأثورات أخرى

في هذا الإطار، "لا تعتزل الجماعة، ولا تثق بنفسك حتى يوم وفاتك، ولا تحكم على صاحبك حتى تضع نفسك مكانه، ولا تقل قولاً مبهماً اتكالاً على أنه سيُفهم لاحقاً، ولا تقل: 'سأدرس عندما أفرغ'؛ فلعلك لا تفرغ أبداً".

وفي السياق ذاته، "من أهلك نفساً واحدةً فكأنما أهلك عالماً بأسره، ومن أحيا نفساً فكأنما أحيا عالماً بأسره".

• "من سعى وراء اسم (صيت) خسر اسمه".
• "في المكان الذي يخلو من الرجال، جاهد لتكون رجلاً!".
• "تذللي هو رفعتي، ورفعتی هي تذللي".

القاعدة الذهبية

وفي هذا الصدد، يُظهر التباين في الرد على التحدي الذي وضعه أحد الراغبين في اعتنق اليهودية —حين طلب شرح التوراة له بينما يقف على رجل واحدة— الفوارق الجوهرية في السمات الشخصية بين شماي وهليل. فبينما زجره شماي وطرده، وبّخه هليل بلطف ولين قائلاً له:

من جهة ثانية، تُعرف هذه القاعدة عموماً باسم القاعدة الذهبية، وهي مبدأ مارسته وتوارثته مروحة واسعة من الشعوب والثقافات عبر التاريخ، بما في ذلك من خلال الفلسفة الكونفوشيوسية، والمسيحية في إسرائيل، وفلسفة عصر التنوير، وصولاً إلى مبدأ الأمر المطلق عند الفيلسوف إيمانويل كانط.

التعاليم الهلاخية

وعلى صعيد آخر، يُطلق على تلاميذ هليل عمومًا اسم "بيت هليل"، وذلك في مقابل تلاميذ شماي الذين يُعرفون بـ "بيت شماي". وتشمل خلافاتهم الفقهية جميع فروع القانون اليهودي.

ومن ناحية أخرى، لم يُنقل سوى عدد قليل من القرارات الهلاخية باسم هليل؛ لكن الكثير من الأدبيات التقليدية القديمة المجهولة تُنسب مباشرة إليه أو إلى تعاليم أساتذته. وكان هليل هو أول من حدد القواعد التفسيرية للمدراش وتفسير النصوص الهلاخية، وذلك في "قواعد هليل السبعة"، والتي طبقها — كما يُذكر في أحد المصادر — في اليوم الذي تغلب فيه على بني بتيرة. وعلى هذه القواعد السبعة استندت قواعد الخاخام إسماعيل الثلاث عشرة؛ والتي شكلت علامة فارقة في التطوير المنهجي لتفسير الكتاب المقدس القديم.

تأثير هليل: "بيت هليل" ضد "بيت شماي"

الأقوال المأثورة

وفي السياق ذاته، تُشرح الكثير من تعاليم هليل عبر مقارنتها بما علّمه شماي (خصمه ومنافسه ومجادله الرئيسي) في الموضوع نفسه.

كذلك، ولا تزال بعض تعاليم هليل الأكبر معروفة وشائعة حتى يومنا هذا. ومع ذلك، فقد جاء من بعده اثنان على الأقل من الأعلام الآخرين الذين حملوا اسم هليل، وقد أشار بعض العلماء إلى أن بعض الأقوال المنسوبة إلى "هليل" ربما تكون قد نشأت عنهم.

في هذا الإطار، إن قول هليل الذي يستهل مجموعة مأثوراته في الرسالة المشنائية المعنونة بـ فصول الآباء يذكر هارون ها-كوهين (الكاهن الأعظم لبني إسرائيل) باعتباره القدوة العظمى التي يجب الاقتداء بها في حبه للسلام، وفي حبه لأخيه الإنسان، وفي قيادته للبشرية نحو معرفة الشريعة والعمل بها (فصول الآباء 1:12). ومن خلال ذكر هذه الخصائص والفضائل التي تنسبها نصوص الهجادة إلى شقيق موسى، كان هليل يعبر في الواقع عن فضائله البارزة ذاتها؛ إذ كان يرى في "محبة أخيه الإنسان" جوهر التعاليم اليهودية ونواتها الصلبة.