هانان شليزنجر

العمل بين الأديان

ومن ناحية أخرى، قبل عشر سنوات في دالاس، بدأ شليزنجر عمله في تعزيز الحوار والتواصل بين الأديان عبر الخلفيات العقائدية والثقافية المختلفة. وعمل متحدثاً باسم منظمة محلية تُدعى «ربط أدياننا»، وقاد لاحقاً تأسيس مبادرة «أديان في حوار»، وهي إطار للحوار اللاهوتي اليهودي المسيحي الإسلامي. ويشير موقعه الإلكتروني إلى أن «تجربة هذه الحوارات الثلاثية ألهمته لمحاولة لقاء المسلمين والمسيحيين عند عودته إلى الأرض المقدسة». وتلعب الأنشطة التي تتضمن التبادل بين الأديان دوراً مهماً في جهود منظمة «جذور» لبناء روابط بين الإسرائيليين، الذين يشكلون أغلبية يهودية، والفلسطينيين، الذين يشكلون أغلبية مسلمة.

جذور – جودور – شوراشيم

من جانب آخر، وفي تعليقه على طبيعة الصراع، نُقل عن شليزنجر قوله: «هناك بالتأكيد عناصر دينية في الصراع الإسرائيلي العربي. وغالباً ما يتجاهل السياسيون العلمانيون هذه العناصر ويريدون إخفاءها والتفكير في أنه إذا تجاهلناها، فسنتمكن من صنع السلام بين اليهود العلمانيين والفلسطينيين العلمانيين. لكننا نؤمن بأن الدين يلعب دوراً في الصراع، ونعتقد أنه يجب ويمكن أن يلعب دوراً في الحل».

من جهة ثانية، ويقف الإيمان الشغوف بالتعددية كركيزة أساسية لجهود بناء السلام التي يبذلها شليزنجر. ومع ذلك، فإن السعي نحو التعددية وخوض تجربة المصالحة يمكن أن يكون تجربة مزعجة، حيث يوضح: «إنها تجربة تزعزع الاستقرار، لأنها تمنح المرء شعوراً بفقدان هويته. ومن ناحية أخرى، فإن العيش خارج نطاق الحقيقة الشخصية أو الموروثة هو تجربة موسعة للغاية للعقل والروح، لأنك تدرك أنه على الرغم من مغادرتك للمكان الذي كنت راسخاً فيه، فإنك في عملية لتوسيع حقيقتك والاقتراب من حقيقة أكثر صدقاً لأنها أكثر شمولاً وتأخذ في الاعتبار المزيد من الفروق الدقيقة».

في هذا الإطار، وقد فتح تدينه الباب للحوار مع التجربة الفلسطينية التي كان يتجاهلها سابقاً دون قصد، حيث قال: «لقد كنت أعمى عن قصة الفلسطينيين، لذلك بدأت في تطوير الأيديولوجية الدينية القائمة على التصوف الذي يرى الله كمجموعة لانهائية من الحقائق الجزئية. وفيما بعد، بوشاح ستة أشهر من لقائنا الأول، نرى أننا قد خلقنا شيئاً ما».

من جهة ثانية، ويتطرق المقال نفسه إلى حركة مناهضة التطبيع في الضفة الغربية، التي ترى أن أي اتصال مع الإسرائيليين أمر غير مقبول، وكيف تظل عقبة أمام جهود منظمة جذور. ويرد شليزنجر على هذه الحركة قائلاً: «بدلاً من تشجيع الاتصال الذي يسمح لكل طرف بإضفاء الطابع الإنساني على الطرف الآخر، فإن الجهود المبذولة لبناء الحواجز بين شعبينا تشجعنا جميعاً على البقاء عالقين في لعبة صفرية تقوم على مبدأ نحن وهم».

من جانب آخر، وعند كتابته عن هذا الدافع القائم على التصوف الروحي، يتأمل شليزنجر قائلاً: «لقد أصبحت حياتي أكثر تعقيداً بكثير لأنني أحمل في وعيي حقيقتين متضاربتين، وكلتاهما صالحة. هناك خيوط معلقة بداخلي، لقد أصبحت مجزءاً أكثر ولكنني أصبحت كلياً وأكثر اكتمالاً. وكلما احتضنت المزيد والمزيد من الحقائق الجزئية، تتسع آفاقي نحو الواحد اللانهائي، الذي تجد فيه كل الحقائق مكانها الصحيح».

إضافةً إلى ذلك، ويتابع: «نحن بحاجة إلى أن يسمح لنا الفلسطينيون بالتعرف عليهم. فبالنسبة للكثير من الإسرائيليين، فإن كلمتي فلسطيني وإرهابي مترادفتان، واقتصرت العلاقات مع الفلسطينيين على مواقع البناء والأعمال الوضيعة. إنهم ليسوا أكثر من مجرد مفجري حافلات متعطشين للدماء، وبالكاد يعيشون كشخصيات بشرية حقيقية في قصة أرضنا المقدسة المشتركة. يجب على الفلسطينيين أن يظهروا لنا وجههم الإنساني، ويجب أن يسمحوا لأنفسهم بالانخراط في الحوار والمصالحة الإنسانية حتى نتحرر من الصور النمطية والمفاهيم الخاطئة الجاهلة. ومن المفارقات أننا بحاجة إلى الفلسطينيين لإنقاذنا من هذا المأزق، وفقط بمساعدتهم يمكننا الخروج من هذا المستنقع والعودة إلى أنفسنا الحقيقية».

علاوةً على ذلك، ويعكس عمله في منظمة جذور إيماناً بأن التواصل والحوار البشري سيمهدان الأرض التي يمكن أن تنبت منها العدالة والحرية، والسلام والأمن.

في هذا الإطار، في مقال نُشر عام 2016 في صحيفة «هآرتس» الإسرائيلية اليومية، وجّه شليزنجر رسالة إلى الفلسطينيين: «إن السبيل لتقويض الاحتلال هو أن تُظهروا لنا إنسانيتكم، وأن تُبرهنوا للغالبية العظمى من الإسرائيليين الذين يحلمون بالسلام أن الغالبية العظمى من الفلسطينيين يحلمون بالشيء نفسه. إنها رسالة لن يستطيع المجتمع الإسرائيلي مقاومتها ببساطة».

علاوةً على ذلك، يتحدث شليزنجر، برفقة علي أبو عواد أو أنطوان ساكا أو نور عواد، إلى جماهير دولية، في الخارج وفي مركز المنظمة الكائن في قلب غوش عتصيون والمتاخم لبلدة بيت عمار الفلسطينية، عن قصة تحوّله وقصة منظمة «جذور». كما يُقيم علاقات مباشرة مع الفلسطينيين المحليين، وينظم لقاءات منزلية بين الإسرائيليين والفلسطينيين، ويقود حلقات دراسية بين الأديان.

التحول الشخصي

كذلك، وقد تطورت منظمة «جذور» من تجارب تحول شخصية مماثلة لتجربة شليزنجر؛ حيث قال شليزنجر: «لقد أنشأنا 'جذور' كإطار لجمع هذين الجانبين معاً، للاستماع بعمق شديد لبعضنا بعضاً، ولإيجاد طريقة لاستيعاب جزء من حقيقة الآخر ومخاوفه وسرديته وهويته داخل هوياتنا الخاصة».

علاوةً على ذلك، وفي مقال آخر، ذكر قائلاً: «لم أعد كما كنت منذ ذلك اليوم المشؤوم الذي التقيت فيه بالفلسطينيين الذين هم اليوم أصدقائي وشركائي ومرشدي في الحياة».

علاوةً على ذلك، ويظل شليزنجر ملتزماً ببناء حركة شعبية تحقق من خلال التفاهم واللاعنف سلاماً حقيقياً، وعدالة، وأمناً، وكرامة للفلسطينيين والإسرائيليين على حد سواء.

في هذا الإطار، يصف شليزنجر، وهو حاخام أرثوذكسي ومعلم، نفسه كذلك بأنه «مستوطن إسرائيلي صهيوني شغوف». وقد انتقل للعيش في الضفة الغربية عام 1983 «انطلاقاً من شعور عميق بحقيقة أن المصير اليهودي قد وصل إلى ذروة اكتماله، وأردت أن أكون جزءاً من هذا المصير... لقد رأيت أمام عيني تحقيق 2،000 عام من الأحلام والآمال اليهودية، وصمود شعب بعد كل ما واجهه من دمار. رأيت انتصار الروح، واكتمال وتحقق شعبنا، ورأيت في ذلك عدالة هائلة. رأيت انتصار الروح الإنسانية، ورأيت العدالة تحيط بي من كل جانب». ويذكر موقعه الإلكتروني أنه لم «يلتقِ بفلسطيني على قدم المساواة معه حتى عاد إلى جوش عصيون من دالاس».

إضافةً إلى ذلك، وكانت مجموعة صغيرة من الإسرائيليين والفلسطينيين، المستلهمين من جهود بناء السلام للحاخام ميناخم فرومان، تلتقي محلياً في الضفة الغربية عندما عاد شليزنجر للعيش في ألون شفوت. وفي أوائل عام 2014، دُعي إلى أحد هذه اللقاءات حيث التقى بعواد. وتحدث شليزنجر مع الفلسطينيين «على قدم المساواة»، وهو ما غير نظرته إلى الصراع الفلسطيني الإسرائيلي إلى الأبد. وفي مقال يتأمل فيه هذه التجربة، كتب شليزنجر: «سمعت قصصاً كانت مختلفة تماماً عن قصصي، قصصاً خلقت سرديات غريبة وغير مألوفة من نفس اللبنات الأساسية لسرديتي الخاصة، ولكنني لم أستطع رفضها بشكل قاطع. القصص التي سمعتها —عن الارتباط العميق بالأرض، والنفي، والمعاناة، والإذلال، وفقدان الأحبة في هذا الصراع— كانت أصيلة وحقيقية. لم أكن قد سمعت مثل هذه القصص من قبل قط، وقد أثرت فيّ عميقاً».

النشأة

لديه أربعة أبناء بالغين واثنا عشر حفيداً.

من جانب آخر، بعد نشأته في نيويورك، انتقل شليزنجر إلى إسرائيل في سن العشرين، وخدم في الجيش الإسرائيلي، وحصل على درجة البكالوريوس من كلية إمباير ستيت، الجامعة المفتوحة لولاية نيويورك. وقد استثمر الكثير في تعزيز تعليمه اليهودي، حيث درس لأكثر من عشر سنوات في مدارس دينية إسرائيلية (يشيفا)، وخاصة في ، وفي برنامج ماجستير الفلسفة اليهودية في الجامعة العبرية.

كذلك، كرّس الجزء الأول من مسيرته المهنية لتدريس الدراسات اليهودية في كليات ومعاهد دينية مختلفة في منطقة القدس، إلى جانب برامج مماثلة في فلوريدا وتكساس. ويُفصّل موقع شليزنجر الإلكتروني مشاركاته المتنوعة في مجال التعليم اليهودي على مر السنين: «من عام 1998 إلى عام 2000، عمل زميلًا في برنامج الزمالة اليهودية في بوكا راتون، فلوريدا. وفي عام 2005، انتقل الحاخام شليزنجر إلى دالاس، تكساس، ليتولى رئاسة الكوليل المجتمع، وقضى ثماني سنوات في خدمة الجالية اليهودية في دالاس. وعندما أُغلق الكوليل المجتمع عام 2010، أسس مبادرة الدراسات اليهودية في شمال تكساس لمواصلة العمل التعليمي الذي كان يقوم به في الجالية اليهودية الأوسع في دالاس».