ممالك سردينيا

الديانة

من جانب آخر، وقد تم تنفيذ أول قرار هبة في عام 1064 من قبل باريسوني الأول ملك توريس (Barisone I of Torres)، حيث منح رهبان البندكتين في مونتي كاسينو مساحة واسعة من أراضيه تضم عدة كنائس بما في ذلك كنيسة نوسترا سينيورا دي ميسوموندو البيزنطية، والتي لم تكن تبعد كثيراً عن العاصمة آنذاك أردارا (Ardara). وعلى مدى عدة قرون تالية، وصل ممثلو الكثير من الرهبانيات الدينية واستقروا في سردينيا، بما في ذلك رهبان دير مونتي كاسينو، والرهبان الكامالدوليون، والرهبان الفالومبروزيون، ورهبان دير فيتوريني في مارسيليا، والسيسترسيون التابعون لبرنارد من كيرفو. ونتيجة لذلك، ازدهرت العمارة الرومانسكية في الجزيرة.

في هذا الإطار، ظلت الكنيسة السردينية مؤسسة مستقلة تماماً (أوتوكيفالية) لمدة خمسة قرون، بمعزل عن كل من الإمبراطورية البيزنطية والبابوية الرومانية. وفي القرن الحادي عشر، وبعد انشقاق عام 1054، بدأ الحكام القضاة، بناءً على طلب البابا ألكسندر الثاني، سياسة تهدف إلى تطوير الرهبنة الغربية في الجزيرة، بغرض نشر الثقافة على نطاق أوسع، فضلاً عن إدخال تقنيات جديدة لزراعة الأرض. وقد تغذت هجرة الرهبان إلى الجزيرة بفضل الأموال المُتبرع بها، كما بُنيت الكنائس المحلية بدعم من طبقة النبلاء الحاكمة. ومع ذلك، ظلت هناك روابط قوية مع الطقوس الدينية الشرقية. وفي عام 1092، ألغت مرسوبة بابوية صراحةً استقلال الكنيسة السردينية وحكمها الذاتي، لتخضع بالتالي لسيادة رئيس أساقفة بيزا.

وفي السياق ذاته، انتشرت المسيحية في أغلب أنحاء الجزيرة خلال القرون الأولى، باستثناء جزء كبير من منطقة بارباجيا (Barbagia). وفي نهاية القرن السادس، توصل البابا غريغوري الأول إلى اتفاق مع هوسبيتو (Hospito)، زعيم قبائل البارباريتشيني (barbaricini)، ضمن بموجبه تحول شعبه من الوثنية إلى المسيحية. ونظراً لأن سردينيا كانت ضمن النطاق السياسي للإمبراطورية البيزنطية، فقد طوّرت مجموعة من سمات المسيحية اليونانية والشرقية نتيجة لجهود التبشير التي قادها الرهبان الباسيليون.

اللغة

في هذا الإطار، استُخدم اليونانية البيزنطية لغةً إدارية خلال الفترة البيزنطية، لكنها انقرضت وتوقفت عن الاستخدام. أما اللاتينية، التي كانت طويلاً لغة السكان الأصليين، فقد تطورت إلى اللغة السردينية وأصبحت اللغة الرسمية للبلاد. كما استُخدمت في المستندات القانونية والإدارية مثل الكونداغي (الوثائق الأرشيفية)، واللوائح البلدية، وقوانين الممالك، مثل "كارتا دي لوغو" (Carta de Logu).

الجيش القضائي

وفي هذا السياق، استعملت ميليشيات القوات البرية والمشاة (البيرودوس) نسخة أقصر من نفس هذا السلاح. وإلى جانب استخدام الرماح والدروع، كان هناك سلاح شائع آخر وهو "الليبّا" (leppa)، وهو سيف ذو مقبض عظمي ونصل مقوس يتراوح طوله بين 50 و70 سنتيمتراً، وظل قيد الاستخدام بأبعاد أصغر حجماً حتى نهاية القرن التاسع عشر. وفي سردينيا، تم صُنع نوع من القوس الطويل، ومع مرور الوقت، انتشر استخدام القوس النشاب (المنجنيق اليدوي).

علاوةً على ذلك، وفي حالات النزاع، غالباً ما استعان الحكام بقوات مرتزقة، مثل رماة القوس النشاب الجنويين الذين ذاع صيتهم في الرعب والشدة.

العادات و التقاليد

ومن ناحية أخرى، تألفت الجيوش القضائية السردينية من قوات مكونة من جنود ومواطنين أحرار، خاضعين للتناوب الدوري. وفي حالات الطوارئ، كان يتم اللجوء إلى التجنيد الإجباري. أما الفئة النخبوية فقد تكونت مما يُعرف بـالبوياكيسوس (bujakesos)، وهم فرسان مختارون خدموا تحت إمرة ماجوري دي جانا (Majore de Janna)، القائد المسؤول عن أمن الحاكم. تمثلت الأسلحة الرئيسية في السيف، والدرع المتسلسل (الزرد)، والترس، والخوذة، والبيرودو (birrudu)، وهو سلاح شبيه بالـفيروتوم القديم (الرمح الروماني القصير).

أنظمة الحكم

علاوةً على ذلك، وفي السياق الدولي للعصور الوسطى، اتسمت هذه المقاطعات بوجود مؤسسات شبه ديمقراطية مثل مجالس "كوروناس دي كوراتوريا" (Coronas de curatorias)، والتي بدورها كانت تنتخب ممثليها لحضور الجمعيات البرلمانية التي تُعرف باسم "كورونا دي لوغو" (Corona de Logu).

وفي هذا السياق، اختلفت التنظيمات الإدارية لهذه المقاطعات القضائية بدرجة كبيرة عن الأنظمة الإقطاعية السائدة في بقية أوروبا العصور الوسطى؛ إذ كانت مؤسساتها أقرب إلى تلك الموجودة في أراضي الإمبراطورية البيزنطية، مع وجود خصائص محلية فريدة يعتبرها بعض الباحثين موروثة من حضارة النوراجيك.