مسلمو كشمير

الإمبراطورية السيخية

وفي هذا السياق، سنّ السيخ عددًا من السياسات المعادية للمسلمين، مما عرّض الأغلبية المسلمة في الوادي لمصاعب جمّة في ممارسة شعائرهم الدينية. فقد أُغلق المسجد الجامع، جامع جهان نما، لمدة عشرين عامًا، ومُنع المسلمون من رفع الأذان. وكان التعويض الذي يُمنح للسيخي الذي يقتل هندوسيًّا أربع روبيات، بينما لا يتجاوز التعويض الذي يُمنح للسيخي الذي يقتل مسلمًا روبيتين.

وفي هذا السياق، في سنة 1819 م، خضعت كشمير لإمبراطورية السيخ بقيادة المهراجا رانجيت سينغ، واستمر حكم السيخ لكشمير 27 عامًا حتى عام 1846 م. شهدت هذه السنوات العشرون من الحكم السيخي تعاقب عشرة حكام على كشمير، خمسة منهم هندوس، وثلاثة سيخ، واثنان مسلمان. ونظرًا لمعاناة الكشميريين تحت الحكم الأفغاني، فقد رحبوا في البداية بالحكم السيخي. إلا أن السيخ أثبتوا قسوتهم في الحكم، واعتُبر حكمهم قمعيًا بشكل عام. ويذكر الباحث أن السيخ استغلوا الكشميريين بغض النظر عن دينهم.

في هذا الإطار، فقد السيخ استقلالهم في معركة سوبراون. وفي سنة 1846 م، خضعت كشمير لحكم ، وهو مهراجا هندوسي من قبيلة دوغرا، تحت السيادة البريطانية.

وفي السياق ذاته، خلال الحكم السيخي، بدأت كشمير تجذب الزوار الأوروبيين، الذين كتب العديد منهم عن الفقر المدقع الذي كان يعاني منه الفلاحون المسلمون والضرائب الباهظة في ظل الحكم السيخي. وبحسب بعض الروايات المعاصرة، أدت الضرائب المرتفعة إلى نزوح سكان مساحات شاسعة من الريف. وتؤكد كتب التاريخ الكشميري على بؤس حياة الكشميريين العاديين خلال الحكم السيخي. وبحسب ها، غرق الفلاحون في الفقر، وبلغت هجرات الفلاحين الكشميريين إلى سهول البنجاب مستويات عالية. وتشهد روايات الكثير من الرحالة الأوروبيين من تلك الفترة على هذه الادعاءات وتقدم أدلة عليها.

تعداد السكان

ومن ناحية أخرى، ذكر تقرير تعداد عام 1931 م أن قبائل بهات ، ، وغاني، ، ، ومالك، ، وباري، وراذر، ، ، كانت من أبرز القبائل بين مسلمي كشمير. فيما يلي بيانات تعداد السكان لمختلف الطوائف الفرعية بين مسلمي كشمير بحسب تعداد عام 1931 م.

وفي السياق ذاته، ذكر تقرير تعداد عام 1921 أن المسلمين الكشميريين شكلوا 31% من إجمالي السكان المسلمين في ولاية جامو وكشمير الأميرية. كما ذكر التقرير أن المسلمين الكشميريين ينقسمون إلى الكثير من الطوائف الفرعية مثل بهات، ، وواني، وغيرها. وقد سُجّل عدد السكان المسلمين الكشميريين في تعداد عام 1921 بـ 796,804 نسمة.

إضافةً إلى ذلك، أكد تقرير تعداد عام 1931 أن المسلمين الكشميريين كانوا يشكلون غالبية سكان الولاية (إلى جانب القبائل الأخرى في الولاية الأميرية مثل ، والبراهمة ، والسودان، والراجابوت، والأراين، وغيرهم). وسجل التقرير عدد المسلمين الكشميريين بـ 1,352,822 نسمة. ويوضح التقرير أن الزيادة الهائلة في عدد المسلمين الكشميريين، والتي بلغت 556,018 نسمة، تعود إلى اندماج عدة طوائف، مثل الحجام، والهانجي، والسيد، والشيخ، في المجتمع الكشميري.

الطرق الصوفية

علاوةً على ذلك، أكدت الطريقة الريشية، وهي تقليد صوفي محلي أسسه الشيخ نور الدين النوراني في القرن الخامس عشر، على الزهد والنباتية والوئام المجتمعي بين الهندوس والمسلمين. وقد أثرت هذه الطريقة إلى حدّ كبير على ثقافة المسلمين الكشميريين، إذ شجعت على ممارسات موحدة تدمج التقاليد المحلية مع التعاليم الإسلامية.

الشتات الكشميري في الخارج

وفي هذا السياق، من أبرز الشخصيات المنتمية للجالية الكشميرية المسلمة في البنجاب رئيس الوزراء الباكستاني السابق نواز شريف (الذي ينحدر والده من أنانتناغ)، ووزير المالية إسحاق دار، والسياسي خواجة آصف، ورئيس المحكمة العليا السابق في لاهور . ومن الشخصيات البارزة الأخرى في الجالية الكشميرية المسلمة في البنجاب محمد إقبال (الذي كان يفخر بأصوله البراهمية، والذي عكست أشعاره شعورًا عميقًا بالانتماء إلى وادي كشمير). ومن أشهر الكتاب الكشميريين من البنجاب .

مراجع

في هذا الإطار، بحسب تعداد عام 1921، بلغ إجمالي عدد سكان كشمير في البنجاب 169,761 نسمة. ومع ذلك، أشار تقرير التعداد إلى أن 3% فقط من الكشميريين الذين استقروا في البنجاب احتفظوا بلغتهم الكشميرية. كان عدد المتحدثين بالكشميرية عام 1901 يبلغ 8,523 نسمة، لكنه انخفض إلى 7,190 نسمة عام 1911. وبحلول عام 1921، انخفض عدد المتحدثين بالكشميرية في البنجاب إلى 4,690 نسمة. وذكر تقرير تعداد عام 1921 أن هذه الحقيقة تُظهر أن الكشميريين الذين استقروا في البنجاب قد تبنوا اللغة البنجابية لجيرانهم. في المقابل، أظهر تعداد عام 1881 للبنجاب أن هناك 49,534 متحدثًا باللغة الكشميرية في البنجاب. سجل تعداد عام 1881 عدد الكشميريين في البنجاب بـ 179,020 بينما سجل تعداد عام 1891 عدد السكان الكشميريين بـ 225,307 لكن عدد المتحدثين باللغة الكشميرية المسجلين في تعداد عام 1891 كان 28,415.

وفي هذا السياق، في أوائل القرن العشرين، دفعت المجاعات وسياسات حكام الكثير من المسلمين الكشميريين إلى الفرار من وطنهم إلى البنجاب. وشكّل المسلمون الكشميريون شريحةً مهمةً في الكثير من المدن البنجابية، مثل جوجرانوالا، وسيالكوت، وجوجرات، ولاهور، وأمريتسار، ولوديانا. وكان للكشميريين الذين هاجروا من أمريتسار عام 1947 تأثيرٌ كبيرٌ على مطبخ لاهور وثقافتها المعاصرة. وكان كشميريو أمريتسار أكثر تمسكًا من كشميريو لاهور. وأظهر بحثٌ حصريٌّ أجرته " وشبكة جيو التلفزيونية " أن المجتمع الكشميري كان منخرطًا في قيادة السياسة في منطقة لاهور منذ عام 1947 م.

في هذا الإطار، تذكر الباحثة عائشة جلال أن الكشميريين واجهوا التمييز في البنجاب كذلك. لم يتمكن الكشميريون الذين استقروا لأجيال في البنجاب من امتلاك الأراضي، بما في ذلك عائلة محمد إقبال. وتذكر الباحثة شيتراليكا زوتشي أن المسلمين الكشميريين الذين استقروا في البنجاب احتفظوا بروابط عاطفية وعائلية بكشمير، وشعروا بأنهم ملزمون بالنضال من أجل حرية إخوانهم في الوادي.

حكم دوغرا

وفي السياق ذاته، كان حكم دوغرا الذي دام مئة عام كارثةً على الفلاحين المسلمين في وادي كشمير. وصف أحوال فلاحي وادي كشمير بأنها "مزرية"، وأشار إلى أن فلاحي الوادي عزا بؤسهم إلى نواب المهراجا لا إلى الحكام أنفسهم. ويبدو أن مسؤولي الدولة أخفوا عن الحكام أحوال الفلاحين المسلمين في وادي كشمير.

ومن ناحية أخرى، أمضى وينجيت و شهورًا عديدة في المناطق الريفية النائية في كشمير، وكشفا، بطريقة غير مسبوقة، عن التوترات الكامنة في المجتمع الكشميري بين مصالح طائفة الكشميريين الهندوس البانديت ومصالح المزارعين المسلمين الكشميريين الذين يشكلون الأغلبية العددية. ومع ذلك، فبينما أقر كلاهما باضطهاد المسلمين الكشميريين، اختلفت الحلول التي قدمها لورانس ووينجيت. فبينما أقر كلاهما بمسؤولية طائفة الكشميريين البانديت في تفاقم وضع الطبقات الزراعية المسلمة، كان وينجيت أكثر تشددًا في مطالبته بإلغاء امتيازات طائفة البانديت. في المقابل، اقترح لورانس تقديم الدعم للطبقة الزراعية في كشمير دون المساس بامتيازات .

وعلى صعيد آخر، عندما أصبحت الأراضي بورًا مؤقتًا خلال المجاعة، استولى البانديت الكشميريون على مساحات شاسعة منها زاعمين أنها أراضٍ قاحلة غير مزروعة. ووجد الكثير من المزارعين المسلمين الكشميريين الذين غادروا وادي كشمير إلى البنجاب هربًا من دمار تلك السنوات، عند عودتهم أنهم قد طُردوا من الأراضي التي زرعوها على مدى أجيال.

علاوةً على ذلك، وصف غواشا ناث كاول في كتابه "كشمير: الماضي والحاضر" الظروف المزرية التي يعيشها المسلمون في وادي كشمير، وذكر أن 90% من الأسر المسلمة كانت مرهونة لمرابين هندوس. وكان المسلمون غائبين تمامًا عن الإدارة المدنية للولاية، وممنوعين من شغل مناصب ضباط في الجيش.

إضافةً إلى ذلك، وصف ، وهو أحد الكشميريين البانديت القلائل الذين انضموا إلى حركة التغيير، الظروف السيئة التي يعيشها السكان المسلمون في الوادي على النحو التالي:إن فقر الجماهير المسلمة أمر مروع. فالفلاح المسلم، بملابسه الرثة وحافي القدمين، يبدو كمتسول جائع... أغلبهم عمال بلا أرض، يعملون كأقنان لدى ملاك أراضٍ غائبين.شهدت كشمير مجاعة بين عامي 1877 و1879 م، وكانت حصيلة ضحاياها كارثية بكل المقاييس. أشارت بعض المصادر إلى انخفاض عدد سكان سري نكر إلى النصف، بينما قدّرت مصادر أخرى انخفاضه إلى ثلاثة أخماس سكان وادي كشمير. وخلال هذه المجاعة، لم يمت أي من البانديت جوعًا، بحسب تقارير تلقاها والتر روبر لورانس. وخلال المجاعة، تولى منصب رئيس الوزراء وزير بونو، وهو من البانديت الكشميريين، والذي يُقال إنه صرّح بأنه "لا يوجد ضائقة حقيقية، وأنه يتمنى ألا يبقى أي مسلم على قيد الحياة من سري نكر إلى رامبهان (في جامو)".

من جانب آخر، هاجر عدد كبير من مسلمي كشمير من وادي كشمير إلى البنجاب بسبب الأوضاع في الإمارة، كالمجاعة والفقر المدقع والمعاملة القاسية على يد حكم الهندوسي (بحسب ، واجه مسلمو كشمير هذه المعاملة القاسية بسبب دينهم). وبحسب تعداد عام 1911 م، بلغ عدد مسلمي كشمير في البنجاب 177,549 نسمة. ومع إضافة المستوطنات الكشميرية في الإقليم الحدودي الشمالي الغربي، ارتفع هذا العدد إلى 206,180 نسمة.

وفي هذا السياق، انتقد لورانس بشكل خاص مسؤولي الدولة المنتمين إلى طائفة . وقدّم أدلةً على أنه في حين أن الكثير من مسؤولي الكشميريين البانديت ربما كانوا " لطيفين وأذكياء على المستوى الفردي، إلا أنهم كانوا كجماعة قساة وقمعيين". وتذكر الباحثة عائشة جلال أن المهراجات عززوا علاقاتهم مع الكشميريين البانديت وأقاربهم من الدوغرا في جامو لانتهاك حقوق رعاياهم. ويذكر كذلك أن المسلمين الكشميريين كانوا يُستغلون في كثير من الأحيان من مسؤولي الكشميريين البانديت.

التاريخ

ومن جهة أخرى، بدأ الإسلام بالانتشار في كشمير خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر. وتعود أقدم نسخة من القرآن الكريم في كشمير إلى عام 1237 ميلادي، وقد خطها فاتح الله كشميري الذي يُعتقد أنه كان عالماً إسلاميًّا كشميريًّا في ذلك الوقت.

من جانب آخر، ومع ذلك، كان أعظم داعية، ممن كان لشخصيته تأثير استثنائي في نشر الإسلام في كشمير، هو مير سيد علي الهمداني من همدان (بلاد فارس)، المعروف شعبيًا باسم شاه همدان. كان ينتمي إلى الطريقة الكبروية الصوفية، وقدِم إلى كشمير برفقة سبعمائة من تلاميذه ومساعديه. ركّز على أسلمة العائلة المالكة والبلاط كشرط أساسي لأسلمة الشعب. كانت هذه طريقة عمل مهمة تبناها سيد علي وتلاميذه. كان يؤمن إيمانًا راسخًا بأن عامة الناس يتبعون سلوك حكامهم وثقافتهم. أنشأ تلاميذه أضرحة مزودة بأماكن إقامة وطعام في أماكن عديدة من كشمير، والتي كانت بمثابة مراكز لنشر الإسلام. أسفرت دعوته عن اعتناق عدد كبير من الناس للإسلام، بمن فيهم كهنة الهندوسية والبوذية وأتباعهم، ليصبح الإسلام الدين السائد بين عامة الكشميريين بحلول القرن الرابع عشر. اعتنق جزء كبير من السكان الإسلام خلال عهد السلطان سكندر شاه ميري. لم يقتصر تأثير مير سيد علي همداني في كشمير على الجانب الديني فحسب، بل كان له دور كبير في ثقافة كشمير وصناعتها واقتصادها. وقد ازدهرت صناعة الشالات والسجاد ونسج الأقمشة وغيرها بفضل جهوده.

كذلك، كان واعظًا كثير الترحال، وقدِم إلى كشمير في عهد الملك سوهاديفا (1301-1320)، ملك سلالة لوهارا. بعد مقتل سوهاديفا على يد رينشان وتوليه الحكم، تزوج من أرملة سوهاديفا، كوتا راني، وعيّن ابنه رئيسًا، والذي اعتنق الإسلام لاحقًا بناءً على نصيحة شاه مير. في عام 1339 م، استولى السلطان شاه مير على عرش كشمير، مؤسسًا سلالة شاه مير.

وفي هذا الصدد، لاحقًا بوقت قصير، وبحسب بعض الروايات، اعتنق نحو 10,000 كشميري الإسلام، وبذلك بُذرت بذور الإسلام في كشمير. وقد تعزز انتشار الإسلام بين الكشميريين بوصول سادة آخرين، أبرزهم السيد جلال الدين، والسيد تاج الدين، والسيد حسين السيماني.

ومن ناحية أخرى، كان أول مبشر مسلم في كشمير هو سيد شرف الدين عبد الرحمن السهروردي، المعروف باسم .