مسرحية هرقل (يوريبيدس)

الترجمات

• روبرت بوتر ، 1781 - بيت شعري: النص الكامل
• إدوارد ب. كولريدج ، 1891 - نثر: النص الكامل
• آرثر إس. واي ، 1912 - قصيدة
• هيو أوين ميريديث ، 1937 - قصيدة
• ويليام أروسميث ، 1956 - قصيدة
• فيليب فيلاكوت ، 1963، - نثر وشعر
• كينيث ماكليش ، 1997 - قصيدة

توم سلي ، 2000

وفي هذا الصدد، آن كارسون ، 2006 - شعر (في "دروس الحزن: أربع مسرحيات ليوريبيدس")؛ في "دليل مسرحيات H of H"، وهي ترجمة حديثة مع فواصل مدرجة بين المشاهد

ملخص الحبكة

في هذا الإطار، وصل ثيسيوس ملك أثينا، الذي كان هيراكليس قد حرّره من هاديس؛ فقد سمع أن ليكوس قد أطاح بكريون، ويرغب في المساعدة على إسقاط ليكوس. وعندما يعلم بما فعله هيراكليس، يطلب منه أن يكشف عن رأسه. ويقول ثيسيوس إن الصداقة أعظم من أي خوف لديه من التلوث الناجم عن شخص ارتكب سفكاً لدماء أقاربه. لكن هيراكليس، الذي لا يسهل تعزيته، يقول إنه لا يمكن أن يكون موضع ترحيب عند أي إنسان، وإن الأفضل له أن يموت منتحراً. فيعرض عليه ثيسيوس الضيافة في أثينا ونصف ثروته. ويجادل بأن حتى الآلهة ترتكب أفعالًا شريرة، مثل الزيجات المحرمة، ومع ذلك تستمر في العيش على جبل الأولمب وتواجه عواقب أفعالها. فلماذا لا يفعل هيراكليس الشيء نفسه؟ يرفض هيراكليس هذا المنطق بشدة، قائلًا إن مثل هذه القصص عن الآلهة ليست إلا اختراعات من الشعراء. فالإله، إن كان إلهاً حقاً، لا يمكن أن تكون لديه مثل هذه الرغبات. وأخيراً يقتنع بأن الموت انتحاراً سيكون فعلًا جباناً، فيعزم على الذهاب إلى أثينا مع ثيسيوس. فالقانون يمنعه من البقاء في طيبة، بل وحتى من حضور جنازة زوجته وأطفاله. ويطلب من أبيه أن يدفن موتاه، ثم يرحل متكئاً على ثيسيوس.

من جانب آخر، في مقدمة مليئة بالتفاصيل المتعلقة بالأنساب ، يستعرض أمفيتريون التاريخَ العائليَّ لأسلاف عائلتي هيراكليس وليكوس . يحكم ليكوس طيبة بصورة غير شرعية، وهو على وشك قتل أمفيتريون، وكذلك ـ لأن ميغارا هي ابنة الملك الشرعي كريون. زوجة هيراكليس ميغارا وأطفالهما. لا يستطيع هيراكليس مساعدة أسرته، لأنه موجود في هاديس منشغلاً بآخر أعماله الاثني عشر: إعادة الوحش سيربيروس الذي يحرس بوابات العالم السفلي. وقد لجأت العائلة إلى مذبح زيوس طلباً للحماية؛ إذ مُنعوا من دخول قصرهم، وكانوا مراقَبين عن كثب بحيث لا يستطيعون الفرار.

ومن ناحية أخرى، يعود ليكوس، وبعد أن ينفد صبره لأنه لا يجد سوى أمفيتريون مستعداً، يقتحم القصر غاضباً لإحضار الآخرين. لكنه يُفاجأ في الداخل بهيراكليس، فيُقتل على يده. وتنشد الجوقة أغنية فرح واحتفال، غير أن ظهور إيريس وليسا، وهما تحومان فوق المنزل، يقطع هذا الاحتفال.

وفي هذا السياق، ترفض ميغارا أن تُحرق حيّة؛ فذلك في نظرها هو موت الجبناء. وقد فقدت الأمل في عودة هيراكليس، وتحصل على إذن من ليكوس لكي تُلبس الأطفال ثيابَ الموت استعداداً لمواجهة جلّاديهم. أما شيوخ الجوقة فقد دافعوا بشدة عن أسرة هيراكليس، لكنهم، بسبب تقدّمهم في السن، لا يستطيعون فعل أكثر من معارضة ليكوس وإنشاد المديح لأعمال هيراكليس الشهيرة.

وفي هذا الصدد، تعود ميغارا مع الأطفال، وهم مرتدون ثياب الموت. وتروي الممالك التي كان هيراكليس قد خطط لمنحها لكل واحد منهم، وكذلك العرائس اللاتي كانت تنوي تزويجهم بهن. وبينما ينوح أمفيتريون على عبثية الحياة التي عاشها، تلمح ميغارا هيراكليس وهو يقترب. وعندما يسمع هيراكليس قصة الإطاحة بكريون وخطة ليكوس لقتل ميغارا والأطفال، يعزم على الانتقام. ويخبرهم أن سبب غيابه الطويل هو أنه إلى جانب إعادته كيربيروس من هاديس وسجنه، فقد أعاد كذلك ثيسيوس، الذي هو الآن في طريقه إلى منزله في أثينا. ومع تشبث الأطفال بثيابه، يدخل إلى القصر برفقة ميغارا.

إضافةً إلى ذلك، يخبر أحد الرسل أنه عندما أصابت نوبةُ الجنون هيراكليس، ظنّ أنه يجب عليه قتل يوريثيوس، الملك الذي كلّفه بأعماله. وبينما كان ينتقل من غرفة إلى أخرى، توهّم أنه ينتقل من بلد إلى بلد. وعندما حاول أمفيتريون إيقافه، ظنّ أنه يوريثيوس، وأن أطفاله هم أبناء يوريثيوس. وفي جنونه قتل أبناءه الثلاثة وزوجته. وعندما هدّد أمفيتريون، ضربته أثينا فسقط نائمًا. ثم تُفتح أبواب القصر لتكشف عن هيراكليس، وهو الآن نائم ومقيّد إلى عمود، تحيط به جثث زوجته وأطفاله. وعندما يستيقظ، يخبره أمفيتريون بما فعله؛ ومن شدة شعوره بالعار يريد أن يقتل نفسه.

وفي هذا السياق، تتعاطف الجوقة معهم وتشجّعهم، لكنها، لكون أفرادها شيوخاً، تعجز عن مساعدتهم. يأتي ليكوس ليسألهم إلى متى سيواصلون محاولة إطالة حياتهم بالتشبث بالمذبح. ويدّعي أن هيراكليس قد قُتل في هاديس، وأنه لن يأتي أبدًا لمساعدتهم. ويبرر المذبحة المقترحة، زاعمًا أن أبناء هيراكليس سيحاولون الانتقام لجدّهم كريون بقتل ليكوس عندما يكبرون. كما يقلّل من شأن أعمال هيراكليس، واصفًا إياه بالجبان لأنه يستعمل القوس بدلًا من الرمح. أما أمفيتريون فيجادل، نقطةً بنقطة، مدافعًا عن الطرف الآخر، ويطلب السماح لهم بالذهاب إلى المنفى. لكن ليكوس يعلن أنه أنهى الكلام، ويأمر رجاله بإحضار جذوع خشبية وتكديسها حول المذبح ثم إحراق المستجيرين أحياءً.

كذلك، تعلن إيريس أنها جاءت لتجعل هيراكليس يقتل أطفاله بنفسه، وذلك بإصابته بالجنون. وتقف هيرا زوجة زيوس وراء هذه الخطة؛ فقد كرهت هيراكليس منذ ولادته لأن زيوس كان والده. كما أنها تستاء من قوته الشبيهة بقوة الآلهة، وتريد إذلاله.

جورج ثيودوريديس، 2012 - نثر: النص الكامل

ملاحظات

إيان سي. جونستون ، 2020 - المقطع:

المواضيع

علاوةً على ذلك، الغموض : تطرح مسرحية يوربيديس «هيراكليس» أسئلةً أكثر مما تقدم إجابات. ولا يظهر ذلك في أي موضوع بوضوح أكثر من موضوع الإيمان. ففي زمن يوربيديس، ورغم أن أغلب اليونانيين، مثل ثيسيوس في مسرحيته، كانوا مؤمنين بالآلهة، وُجد تيار من المفكرين الذين شككوا في الدين التقليدي وفي وجود الآلهة، على نحو يشبه موقف هيراكليس في المسرحية. تعرض المسرحية قصة معاناة هيراكليس من عار قتل أسرته. وكما هو معتاد في التراجيديا اليونانية القديمة، يكون للآلهة دور كبير في وقوع المأساة. فهيرا تكره هيراكليس لأنه يذكّرها بخيانة زوجها زيوس. ولهذا تكون قاسية عليه. وكان بإمكانها أن تتسبب في موته، لكنها بدلاً من ذلك تريد له أن يعاني. فترسل ليسا (الجنون) لتدفع هيراكليس إلى قتل زوجته وأبنائه. وتدرك ليسا نفسها عدم عقلانية انتقام هيرا وافتقاره إلى المعنى. ويبدو أن القصة تؤدي وظيفة غريبة في تفسير الإيمان الذي تقوم عليه الثقافة السائدة. فهيراكليس لا يؤمن، لكنه ذهب إلى هاديس ورأى الكلب كيربيروس وأرواح الموتى الآخرين. ومع ذلك، ورغم وجود أدلة على العالم الإلهي، يختار أن يعتقد، كما يفعل سقراط كذلك، أن الآلهة كما يُعتقد بها عادةً ليست موجودة. وقد يعكس هذا الموقف وجهة نظر يوربيديس نفسه. وحتى إن لم يكن كذلك، فإنه يعكس على الأقل تياراً فكرياً من عصر يوربيديس كان يطالب الدين السائد بمستوى أعلى من الأخلاق.

وفي هذا السياق، الأمل (Ἐλπίς) : تُعدّ مسرحية يوربيديس «هيراكليس» عملاً مفتوحاً أمام الكثير من التفسيرات المختلفة. ولعلّ أعظم موضوع في المسرحية هو موضوع الأمل. إذ يحتل الأمل مكانة مركزية منذ بداية المسرحية حتى نهايتها. في البداية تكون أسرة هيراكليس مهددة بالقتل على يد ليكوس، وتفتقر إلى حماية هيراكليس الذي كان منشغلاً بخدمة يوريثيوس وإنجاز أعماله. وتتوقف نجاة الأسرة على عودة هيراكليس لإنقاذهم. وترفض ميغارا الاستسلام لهذا التهديد، ورغم أنها تُلبس الأطفال ثياب الموت، فإنها تظل متمسكة بالأمل في وصول هيراكليس. كما أن الأمل هو ما يمكّن هيراكليس من إتمام أعماله الاثني عشر؛ وعلاوة على ذلك، يقدّم له ثيسيوس الأمل لمساعدته على تجاوز الألم والمعاناة اللذين يختبرهما بعد أن قتل زوجته وأطفاله عن طريق الخطأ. إن الأمل هو القوة المحرّكة لهذا العمل؛ فهو يمنح جميع الشخصيات فيه القدرة على المضي قدماً مهما كانت الظروف المروعة التي تواجهها.

وفي هذا الصدد، الازدواجية: تُعدّ مسرحية يوربيديس «هيراكليس» تراجيديا مليئة بحالات من الثنائيات والتناقضات، كما يظهر ذلك في شخصياتها وأحداثها وموضوعاتها. فشخصيات المسرحية تقف على طرفي نقيض من بعضها بعضاً من حيث الأفكار والصفات، مما يخلق ثنائيات متقابلة بينها. ومن الأمثلة على ذلك التناقض بين ميغارا وأمفيتريون. فعندما يواجهان موتهما المحتوم وموت أبناء هيراكليس، تكون استجابتهما مختلفة تماماً. إذ تتقبل ميغارا حقيقة أنها وأطفالها سيموتون، أما أمفيتريون فيستمر في الأمل بأن يعود ابنه هيراكليس لإنقاذهم. وهكذا تشكل ميغارا وأمفيتريون ثنائية بين الأمل والهزيمة. ومثال آخر على التناقض بين شخصيتين هو التناقض بين هيراكليس نفسه وليكوس. فهيراكليس معروف بأنه أشجع رجل في اليونان، بينما يتهمه ليكوس بالجبن. ومع ذلك فإن ليكوس يحاول إعدام ميغارا وأطفالها خوفًا مما قد يفعلونه في المستقبل. وتُظهر أفعال هيراكليس وليكوس أنهما يقفان على طرفي نقيض؛ إذ يمثل هيراكليس الشجاعة، بينما يمثل ليكوس الجبن. وعلاوة على ذلك، يوجد تناقض داخل شخصية هيراكليس نفسه. فعندما يعود من العالم السفلي برفقة ثيسيوس، ينقذ صديقه ويجلب الحياة. أما عندما يقتل أسرته بعد أن يدفعه الجنون إلى ذلك، فإنه يحقق الطرف المقابل من الثنائية بجلب الموت. وأخيراً، يظهر موضوع وجود الآلهة والثنائية المرتبطة بالإيمان بها بين شخصيات المسرحية. فبعد أن يقتل أسرته، يعلن هيراكليس أن الآلهة غير موجودة، بينما يجادل آخرون، ولا سيما ثيسيوس، بعكس ذلك. وتجتمع كل هذه الثنائيات لتشكّل مسرحية لا تهدف بقدر ما تهدف إلى طرح الأسئلة وإثارتها، وهي تعكس جميعها المخاوف الفكرية المعاصرة حول أنظمة الإيمان التي كانت مطروحة في عصر الكاتب المسرحي.

علاوةً على ذلك، المسؤولية الأخلاقية : في «هيراكليس»، يركّز يوربيديس على هيراكليس وشخصيته الأخلاقية. ففي المسرحية يضع هيراكليس لنفسه معياراً أخلاقياً أرفع من ذلك الذي يطبّقه على الآلهة. ويتضح ذلك عندما يعتقد هيراكليس أن الآلهة، إذا كانت موجودة، لا ترتكب أي خطأ. وعلى الرغم من أن الآلهة هي التي دفعت به إلى الجنون، فإنه يتحمل وحده كامل اللوم عن الفعل المروّع المتمثل في قتل أسرته. وتوافق ليسا (الجنون) على أن ما فعلته الآلهة كان خاطئاً، لكن هيراكليس لا يحمل الآلهة مسؤولية ما حدث. ثم يحاول ثيسيوس إقناع هيراكليس، قائلًا إن الإنسان الفاني لا يستطيع أن يلطّخ ما هو إلهي (السطر 1231)، وإن هيرا هي المسؤولة عن ذلك (السطران 1312–1313). بل إن ثيسيوس يقول: «كيف تجرؤ إذن، وأنت إنسان فانٍ، على الاعتراض على مصيرك، في حين أن الآلهة لا تفعل ذلك؟» (السطران 1320–1321). يحاول ثيسيوس بذلك أن يعفي هيراكليس من أي مسؤولية، وأن يلقي كل اللوم على القوى الإلهية. لكن هيراكليس يرفض الموافقة، ويتمسك بمحاسبة نفسه. ويذهب إلى حد القول: «آه، إن كل هذا لا علاقة له بحزني؛ لكنني لا أؤمن بأن الآلهة ترتكب الزنا أو تقيد بعضها بعضًا بالسلاسل. لم أؤمن بذلك قط، ولن أؤمن به أبدًا؛ ولا أؤمن بأن إلهًا واحدًا طاغية على سائر الآلهة. فإذا كان الإله إلهًا حقًا، فهو كامل، لا ينقصه شيء. هذه مجرد أكاذيب بائسة للشعراء» (الأبيات 1340–1346). إنه يؤمن بأن الآلهة كاملة ولا يمكن أن ترتكب خطأ، ولذلك فإن الفعل الفظيع الذي تسببت في أن يرتكبه يقع على عاتقه هو، لا عليهم. فهو يرى نفسه المسؤول عن الذنب، كما لو كان شخصًا يتولى الرعاية ويتحمل مسؤولية أفعال من هو تحت رعايته.

في هذا الإطار، اللاهوت : تُعدّ مسرحية يوربيديس «هيراكليس» تراجيديا تمتلك، رغم احتوائها على الكثير من سمات الحكاية الأسطورية الكلاسيكية، تسلسلًا للأحداث يخالف ترتيب القصة التقليدية. ففي التسلسل الزمني المعتاد، لا يُقتل أفراد أسرة هيراكليس على يده إلا بعد أن ينقذهم من تهديد الموت الذي كان يحيط بهم، وذلك عندما تُصيبه لعنة الجنون التي أرسلتها هيرا، والمجسَّدة في صورة كائن حي للجنون. أما يوربيديس فيقدّم هذا الحدث إلى مقدمة القصة، إذ يضعه زمنيًا خلال فترة أعمال هيراكليس التي كان يؤديها لصالح يوريثيوس، ويجعله محور مسرحيته. ويلجأ يوربيديس إلى تغيير التسلسل الزمني التقليدي لأن المسرحية، في جوهرها، تتحدى اللاهوت السائد في عصره. ففي أثينا القرن الخامس قبل الميلاد حدث تحوّل فكري ديني، حيث بدأ المفكرون يتساءلون عن التصور التقليدي للآلهة ويتحدّونه ويعيدون صياغته. ومن خلال مسرحيته يشارك يوربيديس في هذا الجدل، ولا سيما عبر صوت شخصيته الرئيسية. فبعد أن يقتل هيراكليس أسرته، يتساءل، في حواره مع ثيسيوس، عن الطبيعة الحقيقية للآلهة وعن وجودها، بينما يفكر في الوقت نفسه في الانتحار. ولا يكشف هذا المشهد عن معاناة هيراكليس الداخلية فحسب، بل يعكس كذلك قلق يوربيديس نفسه. ومن خلال العبث بخط الأحداث التقليدي لحياة هيراكليس، يشكك يوربيديس كذلك في المعتقدات الدينية التقليدية. وللاطلاع على سياق يوربيديس والفكر العقلي اليوناني في عصره.

علاوةً على ذلك، الهوية: في مسرحية «هيراكليس»، يلعب يوربيديس بطريقة وصفه للشخصية الرئيسية، هيراكليس، وبمسألة هويته. ففي الأبيات 1263–1265 والأبيات 1341–1345 يتحدث هيراكليس عن أن زيوس لا يمكن أن يكون أباه، وعن أن الآلهة لا يمكن أن تكون موجودة؛ لأنه إذا كانت موجودة فعلاً، فيجب أن تكون كاملة. وإذا كان هذا صحيحاً بالفعل، فهذا يعني أن هيراكليس نفسه لا وجود له، لأن زيوس هو والده. كما أن ذلك يجعل قوته الخارقة، التي تمكّنه من إنجاز مهام لا يستطيع البشر العاديون القيام بها، مثل الأعمال الاثني عشر التي كلفه بها يوريثيوس، أمراً لا يمكن تفسيره. ويخلق هذا التناقض مشكلةً في حبكة القصة، كما يخلق مشكلة تتعلق بهوية شخصية يوربيديس الرئيسية ووجودها. ومن خلال جعل هيراكليس ينكر بجرأة وجود الآلهة كما يعرفها اليونانيون، قد يكون يوربيديس قد عبّر عن معتقداته الإلحادية الخاصة. وفي عصره، كان دين تعدد الآلهة لا يزال مقبولاً على نطاق واسع، رغم وجود تيار فكري يشكك في صحة المعتقدات التقليدية وموثوقيتها. ومن خلال تأليف هذه المسرحية، ينضم يوربيديس إلى هذا الجدل الفكري ويثير الشكوك حول الطبيعة الإلهية.