مخطوطات التوراة (اليمنية)

مواضع تخالف فيها المخطوطات اليمنية مخطوطة حلب

علاوةً على ذلك، وفي أيام إبراهيم بن موسى بن ميمون (1186–1237) وجّه يهود اليمن إليه ثلاثة عشر سؤالًا، كان أحدها في شأن الفواصل — أي الفقرات المفتوحة والمغلقة في التوراة كما نصّ عليها أبوه موسى بن ميمون — وماذا يصنعون بتقليدٍ مخالف، فأجاب: «إنّا نرى فروقًا كثيرة بين الكتبة في أمر الفقرات المفتوحة والمغلقة، والكتب التي في إسرائيل شديدة الاختلاف في هذا الأمر، وقد رأينا شرّاح شرائعنا، رحمهم الله، وقد أخذ كلٌّ منهم موقفًا في كلٍّ من هذه الأعمال، وذلك أمر له وجهه، إذ ليس عندنا كتاب دار الهيكل — الذي لو كان لدينا لتعلّمنا منه في هذا الأمر تعلّمًا دقيقًا — ولا في هذا الشأن روايةٌ يتّفق عليها الجميع حتى يمكننا أن نُبطل بها ما خالفها. ومع ذلك فالصواب هو التزام الدقّة في الأمر كما يظهر في التصنيف (أي مشناه توراة) في سِفر أهڤاه؛ أمّا ما وُجد مخالفًا له فلا يحكم أحد عليه بالبطلان، إلا أن يكون مخالفًا لجميع الكتب الموجودة». ويشي مضمون السؤال بأنّ لليمنيين ممارسةً سابقة تخالف ما ذكره ابن ميمون. أمّا العادة اليهودية اليمنية الحديثة في شأن الفقرات المفتوحة والمغلقة فتتبع ابن ميمون، رغم حكم شولحان عاروخ (275:2) بأنّ على الكتبة أن يجتهدوا في تحقيق رأيَي ابن ميمون وربّينو آشر معًا حيث يتّفقان، وأن يتجنّبوا صنع الفقرات حيث لا تكون إلا على رأي واحد. وقد كانت العادة السفاردية في زمن صاحب شولحان عاروخ موافقةً بدقّة لما نصّ عليه ابن ميمون، غير أنّها تغيّرت هي الأخرى لتوافق شولحان عاروخ.

ومن ناحية أخرى، كتب موسى بن ميمون موجزًا للتقاليد الإملائية المختلفة: «أهل الماسورا... يختلفون بحسب اختلاف المخطوطات التي يعوّلون عليها». فأقدم المخطوطات المشتملة على ماسورا الماسوريين الأوائل، كالمخطوط اللندني (المكتبة البريطانية Or. 4445) ومخطوطة ليننغراد وتاج دمشق ومخطوطة حلب (استنادًا إلى شهادات متنوّعة)، كُتبت جميعها بفقرة مغلقة في باراشات كي تِسّا (خروج 34:1) في الآية פסל לך، في حين كُتبت في باراشات صَو (لاويين 7:28–29) فقرةٌ مفتوحة في الآية המקריב. ولا يعكس أيٌّ من هذين الموضعين عادةَ اليمن اليوم، وهو ما يشير إلى افتراض مفاده أنّهم — على ما يبدو — غيّروا ممارستهم القديمة في هذه المسألة لتوافق ابن ميمون، كما ذكر حاخام اليمن الأكبر الراحل يوسف القافح. وقد أشار الباحثون إلى ثمانية فروق بين مخطوطة حلب وتقليد يهود اليمن في الرسم الإملائي. ويُعتقد في موضعٍ واحد منها على الأقلّ أنّه خطأ من ناسخ مخطوطة حلب، ولا تعمل به عمومًا أيّ جماعة في إسرائيل، وهو كتابة היא في لاويين 25:10–12 (יובל היא) بـ«ياء» (י) بدلًا من «واو» (ו). وليس واضحًا للوهلة الأولى ما إذا كان اليمنيون قد احتفظوا بأجزاء من تقليدهم القديم حين أدمجوا ماسورا ابن آشر في كتاباتهم.

من جهة ثانية، ويلاحظ يتسحاق رصابي في تاجا دِأورايتا (ص. 14) أنّ الكتبة في اليمن، في المخطوطات القديمة المصنوعة هناك قبل ظهور ابن ميمون، التزموا ممارسةً إملائية مختلفة في شأن بعض مواضع الكتابة المبسوطة والناقصة والفقرات المفتوحة والمغلقة. ويشير إلى أنّ «اليود» في ישפט ה (تكوين 16:5) كانت تُصغَّر في التقليد اليمني القديم، مستشهدًا ببن يشعياهو، 1983، ص. 88، الذي كتب أنّها «أصغر الياءات جميعًا»، بخلاف تقليد اليوم. وكان التقليد اليمني القديم كذلك يكتب ואת בנו (عدد 16:35) في كتابة ناقصة، أي كلمة בניו من غير ياء، كما وصف بن يشعياهو، 1983، ص. 439، بخلاف تقليد اليوم. وفي موضع آخر كان التقليد اليمني القديم يكبّر «الميم» في מה טובו (عدد 24:5)، بخلاف تقليد اليوم. وقد عُرف وجود تقاليد إملائية أخرى قبل التلقّي العام لـالنصّ الماسوري.

الحروف الصغيرة

من جانب آخر، وخلافًا للتقليد النَّسْخي عند الأشكناز والسفارديم القاضي بتصغير حرف «الميم» (מ) من על מוקדה في لاويين 6:2، فإنّ «الميم» في التقليد اليهودي اليمني بالحجم المعتاد. وكذلك يُكتب حرف «اليود» في كلمة פינחס (عدد 25:10) بالحجم المعتاد في التقليد اليمني، بخلاف تقليد سائر الجماعات التي تصغّره.

ثبت المصادر

ومن جهة أخرى، القافح، ي. (محقّق) (1985). «هلخوت تفيلين ومزوزاه وسِفر توراة»، في: مشناه توراة (بالعبرية)، مج. 2. كريات أونو: مِخون مشنات هرمبام. OCLC 232908658

من جانب آخر، المئيري (1956). قريات سِفر (بالعبرية)، مج. 1. تحقيق: موشيه هيرشلر. القدس: هَماسوراه. OCLC 233177823

ومن جهة أخرى، العدني، سعيد بن داود (2009). شرح ربّينو سعيد بن داود العدني على مشناه توراة لابن ميمون (سِفر أهڤاه) (بالعبرية). ترجمة: بنحاس قره. تحقيق: تسفانيا شرعبي. كريات سيفر: مارِيه. OCLC 762537554

وفي هذا السياق، زكريا الطبيب (1992). مدراش هَحِفِتس (بالعبرية)، مج. 2. تحقيق: مئير حَبَتْسِلِت. القدس: موسّاد هراف كوك. OCLC 23773577

علاوةً على ذلك، رصابي، يتسحاق (1975). «كُنطريس تاجا دِأورايتا»، في: سِفر تولدوت يتسحاق (بالعبرية). بني براك.

ومن جهة أخرى، بن نون، آدم (2016). المخطوطات اليمنية للتوراة والتقليد اللغوي المنعكس فيها مقارنةً بتقليد الرسم والتنقيط والتنغيم في تاج ابن آشر وبـ«حِلق هَدِقدوق» للحاخام يحيى صالح (أطروحة دكتوراه، بالعبرية). رمات غان: جامعة بار إيلان.

كذلك، حبشوش، يحيئيل (1985). أسفار موسى الخمسة لأسرة حبشوش (طبعة مصوّرة لمخطوط يمني بديع نسخه سنة 1485 الكاتب الشهير داود بن بنايه) (بالعبرية). القدس/تل أبيب: المكتبة الوطنية والجامعية اليهودية. OCLC 173752358

إضافةً إلى ذلك، رصابي، يتسحاق (2000). شولحان عاروخ هَمقوتسار (يوريه ديعاه) (بالعبرية)، مج. 5 (الجزء الثاني). بني براك.

وفي هذا السياق، زكريا الطبيب (1990). مدراش هَحِفِتس (بالعبرية)، مج. 1. تحقيق: مئير حَبَتْسِلِت. القدس: موسّاد هراف كوك. OCLC 23773577

إضافةً إلى ذلك، صبيري، يوسف (1964). «ماسوريت مدويِقيت»، في: سِفر توراة تاج: همرجاليت (بالعبرية). القدس: يوسف حسيد. OCLC 233101579

وفي هذا السياق، النداف، أ. (1981). سِفر عَنَف حاييم (بالعبرية)، مج. 2. القدس: سعديا النداف. OCLC 232889851

ومن جهة أخرى، سفير، ي. (1986). «معوروت ناتان للحاخام يعقوب سفير (مخطوط JTS L 729)» (بالعبرية)، لِشونينو، مج. 50، ص. 151–213. JSTOR 24359260

وفي هذا السياق، إبراهيم بن ميمون (1937). فتاوى إبراهيم بن ميمون (بالعبرية). تحقيق: أفراهام ه. فرايمان وشلومو دوف غويتين. القدس: مكيتسي نردميم.

من جانب آخر، رصابي، يتسحاق (1989). أسئلة وأجوبة عولات يتسحاق (بالعبرية)، مج. 1. بني براك: مِخون بعولات صديق.

ومن ناحية أخرى، بنكوفر، جوردان س. (1992). أدلّة جديدة على نصّ أسفار موسى الخمسة في مخطوطة حلب (بالعبرية). رمات غان: جامعة بار إيلان. ISBN 965-226-129-7

كذلك، صالح، ي. (1979ب). أسئلة وأجوبة «بعولات صديق» (بالعبرية)، مج. 3، ط2. القدس. OCLC 122773689

ومن جهة أخرى، موسى بن ميمون (بلا تاريخ). «هلخوت سِفر توراة»، في: مشناه توراة (بالعبرية).

في هذا الإطار، ابن أبي زمرة، داود (1749). فتاوى الرَدباز (بالعبرية)، مج. 1. تحقيق: داود أشكنازي. البندقية. OCLC 233235313

وفي هذا السياق، قره، ع. (1987). سَعَرَت تيمان (بالعبرية). تحقيق: شمعون غريدي، ط2. القدس. OCLC 233096108

من جهة ثانية، سكلار، ديڤيد (2019). "A Letter's Importance: The Spelling of Daka(h) (Deut. 23:2) and the Broadening of Western Sephardic Rabbinic Culture", in: Religious Changes and Cultural Transformations in the Early Modern Western Sephardic Communities, ed. Yosef Kaplan, Leiden: Brill, pp. 393–413. ISBN 978-90-04-36753-1

وفي هذا الصدد، سفير، ي. (1866). إبن سفير (فصل حَدرَيْ تيمان) (بالعبرية)، مج. 2. ليك: ل. زيلبرمان. OCLC 192076334

وفي هذا السياق، بن يشعياهو، ن. (1983). سِفر مئور هَأفيلاه (بالعبرية). ترجمة: يوسف القافح. كريات أونو: مِخون موشيه. OCLC 970925649

كذلك، ليڤي نحوم، يهودا (1981). مِيتْسِيروت سِفروتيّوت مِتيمان (شذرات من أعمال أدبية من اليمن) (بالعبرية). تحقيق: يوسف طوبي. حولون. OCLC 17042786

من جانب آخر، تِقّون سوفريم (1993). أسفار التوراة الخمسة (تِقّون سوفريم) (بالعبرية)، مج. 1–5. تحقيق: عزريئيل بن سعديا تسادوق. بني براك (في خمسة مجلّدات صغيرة).

ومن جهة أخرى، ڤرتهايمر، أبراهام يوسف (محقّق) (1988). يلقوط مدرشي تيمان على أسفار التوراة الخمسة (بالعبرية)، مج. 2. القدس: كتاڤ-ياد ڤسيفر. OCLC 924293889

كذلك، موخافسكي-شنابر، إستر (1999). «الأدوات الطقسية في الكنس اليمنية»، دراسات يهودية-يمنية — أعمال المؤتمر الدولي الثاني. برينستون.

وفي السياق ذاته، يتسحاق، أفيحاي (2009). كتاب التقليد اليهودي اليمني في شأن الطيور (بالعبرية). زخرون يعقوب. OCLC 951801067

ومن ناحية أخرى، قره، شلومو (2012). عَريخَت شولحان – يلقوط حاييم (بالعبرية)، مج. 13. بني براك. OCLC 62528741

ومن جهة أخرى، موسى بن ميمون (1989). فتاوى الحاخام موسى بن ميمون (بالعبرية)، مج. 2. تحقيق: يهوشوَع بلاو. القدس: مكيتسي نردميم / روبين ماس. ص. 298 (فتوى رقم 153). OCLC 78411726

في هذا الإطار، المئيري (1881). قريات سِفر (بالعبرية)، مج. 2. إزمير (أُعيدت طباعته في القدس 1969).

ومن جهة أخرى، رصابي، يتسحاق (1992). أسئلة وأجوبة عولات يتسحاق (بالعبرية)، مج. 2. بني براك: مِخون بعولات صديق.

من جهة ثانية، صالح، ي. (1979أ). أسئلة وأجوبة «بعولات صديق» (بالعبرية)، مج. 1–2، ط2. القدس. OCLC 122773689

في هذا الإطار، الظماري، سعديا بن داود (1999). مدراش هَبِئور (بالعبرية)، مج. 2. ترجمة: يوسف القافح. كريات أونو: معهد مشنات هرمبام. OCLC 40260458

إضافةً إلى ذلك، القافح، ي. (1989). الحاخام يوسف القافح — مجموع المقالات (بالعبرية)، مج. 2. تحقيق: يوسف طوبي. القدس: إعلِه بتمار. OCLC 61623627

وفي السياق ذاته، كاشير، م. (1978). «خطّ التوراة وحروفها»، في: حوماش «توراة شليماه» (بالعبرية)، مج. 29. القدس: بيت توراة شليماه.

في هذا الإطار، عمار، زوهر (2017). اختلاف العادات الشرعية بين يهود اليمن «البلدي» وسائر الجماعات اليهودية (بالعبرية). نڤيه تسوف (حلاميش). ISBN 978-965-90891-2-3

كذلك، بنڤنيستي، ح. (بلا تاريخ). أسئلة وأجوبة «بَعَيْ حَيّيه» (بالعبرية)، مج. 2.

علاوةً على ذلك، جيليس، يعقوب (1968). عادات أرض إسرائيل (بالعبرية). القدس: موسّاد هراف كوك. OCLC 873519965

من جهة ثانية، بروير، م. (1976). مخطوطة حلب والنصّ المتلقَّى للكتاب المقدّس (بالعبرية). القدس: موسّاد هراف كوك. OCLC 246075750

وفي هذا السياق، ماتشو، أ. دييث (تحقيق) (1977). طبعة مصوّرة للمخطوط Vat. Heb. 448 (بالعبرية)، مج. 1–5. القدس: مَكور (الأصل: مكتبة الفاتيكان). OCLC 862568143

وفي هذا السياق، بسيقتا ربّتي (بلا تاريخ). مدراش بسيقتا ربّتي (بالعبرية). تحقيق: مئير إيش شالوم الڤييني. إسرائيل. OCLC 249274973

وعلى صعيد آخر، غيماني، أهارون (2008). حَبَتْسِلِت هَشارون للحاخام يحيى بشيري (بالعبرية). القدس: دار ياد هراف نيسيم. ISBN 978-965-555-318-5

إضافةً إلى ذلك، عوفر، يوسف (1989). «ملاحظات م. د. كاسوتو على مخطوطة حلب» (بالعبرية)، سِفونوت: دراسات ومصادر في تاريخ الجماعات اليهودية في الشرق، مج. 4، ص. 277–344. معهد بن تسفي. JSTOR 23414876

الحروف الكبيرة

كذلك، وخلافًا للتقليد النَّسْخي عند الأشكناز والسفارديم القاضي بتكبير حرف «النون» (נ) من נצר חסד לאלפים في خروج 34:7، فإنّ «النون» في التقليد اليهودي اليمني تُكتب بالحجم المعتاد. وقد أورد الحاخام يحيى بشيري في حَبَتْسِلِت هَشارون تقاليد أخرى في شأن كتابة الحروف الكبيرة والصغيرة في لفيفة التوراة، غير أنّها تقاليد لم يُعمل بها في اليمن، ولذلك ينبغي عدّها رأيه وحده (إذ لم يذكرها الكاتب اليمني الشهير داود بنايه، ولم تُكتب في مخطوط حبشوش، ولم يذكرها آخر حاخام أكبر لليمن الحاخام عمرام قره، ولا وردت في الغالبية العظمى من المخطوطات اليمنية). ويبدو أنّ الحاخام يحيى بشيري قد التقط هذه التقاليد الأخرى من كتابات القبّاليين وغيرهم من علماء الحاخامية خارج اليمن، وأراد إدماجها في التقليد اليمني، لكنّ هذه الممارسات لم تترسّخ قطّ في اليمن.

وفي السياق ذاته، يختلف التقليد اليمني في كتابة أوتيّوت جدولوت (אוֹתִיּוֹת גְּדוֹלוֹת، أي «الحروف الكبيرة») في التوراة عن سائر الجماعات في بعض الوجوه، ويتبع التقاليد كما تلقّاها عن الكتبة الأقدمين. وفيما يلي قائمة بجميع الحروف الكبيرة الواردة في اللفيفة اليمنية لأسفار موسى الخمسة، كما نشرها الكاتب اليمني في القرن السابع عشر الحاخام يحيى بشيري في كتابه حَبَتْسِلِت هَشارون:

ترتيبات أسطر أخرى

كذلك، ثمّة قول حاخامي مشهور مفاده أنّ على الكتبة أن يحرصوا على أن تبدأ أعمدة بعينها بكلمات مقرّرة، يُعرف ضابطها التذكيري بـבי"ה שמ"ו (تلميحًا إلى مزمور 68:5). وهذه كذلك توجد في مواضعها المخصّصة، إذ يستهلّ كل حرفٍ منها كلمةَ ذلك العمود، وكذلك كانت الممارسة في اليمن. فمثلًا: يمثّل حرف «بيت» (ב) الكلمة الأولى في التوراة בראשית (تكوين 1:1)؛ ويمثّل «يود» (י) יהודה אתה יודוך (تكوين 49:8)؛ ويمثّل «هي» (ה) הבאים אחריהם בים (خروج 14:28)؛ ويمثّل «شين» (ש) שמר ושמעת (تثنية 12:28)؛ ويمثّل «ميم» (מ) מוצא שפתיך תשמר (تثنية 23:24)؛ وأخيرًا يمثّل «واو» (ו) ואעידה בם (تثنية 31:28). وتكثر التقاليد المختلفة لدى الجماعات الأخرى التي جرت عادتها على استعمال عمود من 42 سطرًا. أمّا في التقليد اليمني، فإنّ حروف الضابط التذكيري الستة لا تمثّل سوى آيتين في التوراة كلّها يبدأ فيهما العمود من وسط الآية (خروج 14:28 وتثنية 31:28)، في حين تبدأ سائر الأعمدة دائمًا ببداية آية جديدة. وكذلك في باراشات شِميني (لاويين 10:16)، تقضي روايةٌ توارثها الكتبة بأن يحرص كل كاتب حين ينسخ عن نصّ أصلي على كتابة דרש (دِروش) الأولى في آخر السطر تمامًا، وكتابة דרש (دَراش) الثانية في صدر السطر التالي. وفي لفيفة التوراة اليمنية التي أُخرجت من اليمن، والمملوكة الآن لعزريئيل بن سعديا تسادوق (صالح) من بني براك، والتي صُنع منها تِقّون سوفريم في خمسة مجلّدات صغيرة تيسيرًا لنقل الماسورا نفسها نقلًا دقيقًا على أيدي الكتبة، تُوجد الكلمة الأولى דרש فعلًا في آخر السطر رقم 14، في حين تُوجد الكلمة الثانية דרש مكتوبةً في صدر السطر رقم 15.

من جهة ثانية، وثمّة مواضع أخرى في لفيفة التوراة استعمل فيها الكتبة الماسوريون كلماتٍ مفتاحية لتحديد تخطيط كل عمود، وجرت العادة على كتابة هذه الكلمات نفسها في مواضع بعينها من أعمدتها، كما في عدد 31:5 (بالعبرية: וימסרו מאלפי ישראל)، حيث تُكتب «اللامِد» من ישראל في آخر أحد الأسطر، فوق «الألِف» من צבא في آخر السطر التالي، ويُقال إنّ في ذلك إشارةً إلى أنّ إسرائيل منذ ذلك الحين وُضعت فوق سائر الأمم. وكذلك جرت العادة على وضع الآية في تثنية 28:36 (بالعبرية: יולך ה' אתך ואת מלכך) في مطلع عمود جديد في مخطوطات التوراة اليمنية، وهي ممارسة يُلمَّح إليها في ملوك الثاني 22:13، ويُقال إنّها الموضع الذي فتح عليه يوشيا لفيفةَ الهيكل المكتشفة حديثًا.

التخطيط

إضافةً إلى ذلك، تُكتَب لفيفة التوراة اليمنية تقليديًا في 51 سطرًا لكل عمود، بمجموع 226 عمودًا (رכ"ו דפים)، وهو تقليد يختلف عن المخطوطات الأشكنازية والسفاردية التي كُتبت تاريخيًا في عدد يتراوح بين 42 و98 سطرًا (و42 سطرًا منذ منتصف القرن العشرين). ومن خصائص المخطوطات اليمنية وحدها، استنادًا إلى ما تنصّ عليه مخطوطاتها، أنّ كل عمود ينتهي بنهاية آية بعينها ويبدأ ببداية آية جديدة، فلا يُقطع في وسط الآية أبدًا. فكل عمود يبدأ بالسطور الافتتاحية لآية جديدة، إلا في ستة مواضع محدّدة فحسب، ضابطها التذكيري بי"ה שמ"ו (انظر أدناه)، وباستثناء النشيدين (نشيد البحر وهأزينو) حيث تبدأ الأعمدة في هذين الموضعين من وسط الآية. وهذه المواضع الستة (وهي خمسة إذا استُثنيت בראשית في تكوين 1:1، إذ لا تُستعمل إلا لتكوين الضابط التذكيري) هي الاستثناءات الوحيدة من القاعدة، والغرض من هذه الممارسة ضمانُ التوحيد والدقّة في العمل النَّسْخي وفي تخطيط سِفر التوراة على مدى الأجيال كلّها. ويبلغ متوسط عرض العمود نحو أربعة أعراض أصابع، أي 9.3 سم عادةً، مع فراغ مقداره 3.7 سم بين الأعمدة. أمّا الأعمدة التي تحوي النشيدين فهي أعرض بكثير لتيسير كتابة النشيد في هيئته المعتادة؛ فبالنسبة إلى نشيد هأزينو يُجعل عرض العمود الأول الذي يحوي النشيد نحو 14 سم، ويُجعل عرض العمود الثاني الذي يُختتم به النشيد نحو 14.9 سم. أمّا نشيد البحر فيبلغ عرض عموده نحو 14 سم. وتبلغ أوراق الرقّ المستعملة في صناعة اللفيفة نحو 54.7 سم طولًا (من أعلى إلى أسفل)، وإن تفاوتت في العرض، بحيث لا يقلّ ما في الورقة الواحدة عن ثلاثة أعمدة. وأغلبها يُصنع من الجلد الكامل الحُبيبات (بالعبرية: جَوِيل، גְּוִיל)، أي الجلد الذي لم تُنزع عنه طبقته المشقوقة. وجرت العادة في اليمن على معالجة الجلد الخام بمحلول دبّاغي مستخرَج من أوراق السَّلَم (Acacia etbaica؛ بالعربية: القَرَض) ضمانًا لديمومة الجلد، وهو ما يُكسب الجلد كذلك بريقًا بنيًّا مائلًا إلى الحمرة. وكانت أوراق الرقّ تُخاط بعضها إلى بعض تقليديًا بـالأوتار المأخوذة من خاصرتَي الحيوان (كِسْليم)، لا من عَقِبَيه (وهو ما نصّ عليه ابن ميمون).

شهادات

وفي هذا السياق، (وفيما يلي حاشية ألحقها الحاخام يعقوب سفير لاحقًا بالفقرة أعلاه:)

إضافةً إلى ذلك، وكتب [صاحب كتاب] يوحسين هذه الكلمات: «ففي سنة 4956 لخلق العالم (1196م)، في الثامن من مناحيم آب، وقع اضطهاد ديني عظيم في مملكة ليون، حتى إنّهم حملوا من هناك مخطوطًا يضمّ أسفار الكتاب المقدّس القانونية الأربعة والعشرين، يُسمّى البِبليا، كتبه الحاخام هلّيل، ومنه كانوا يصحّحون نصوص جميع المخطوطات . وقد رأيتُ بعضها (أي المخطوطات ) تُباع في أفريقيا، وكان قد مضى في زماني تسعمائة سنة منذ كُتبت أوّل مرّة». وكتب [صاحب] يوحسين نفسه في سنة 5250 لخلق العالم (1490م): قال هَقِمحي (نحو 1160 – نحو 1235) في باب النحو، في فصل لِمَعَن تِزكِرو، إنّ المخطوط كان في طليطلة، و[إنّه وُجد مكتوبًا على مقتضاه] في الكتب [الشرعية] التي تركها الجاؤونيم الأوائل، [ولا سيّما] الحاخام شريرا [جاؤون] وربّينو هاي [جاؤون]. ولمّا وصلت إليهم كتب ربّينو موشيه (أي موسى بن ميمون، رحمه الله) ورأوا تقليده في الرسم في هذا الشأن، أرسلوا إليه (أي إلى الرماه) فأجابهم بعد [كثير من] البلاغة والمدائح بما نصّه: «لكنّي سأقول لكم الحقّ الآن: إنّ جميع الكتب التي بلغتنا من كتب ربّينو موشيه (ابن ميمون)، عليه السلام، في شأن الفقرات المفتوحة والمغلقة، كانت كلّها مشوبةً بأخطاء مختلفة بعضها عن بعض، لأنّ كلام الكتاب كان مستغلقًا [عن الفهم]، فجاء النسّاخ الذين نسخوا عنه يقطعون برأيهم، فزاد كلٌّ [ما شاء] ونقص [من النصّ الصحيح] بحسب فهمه، فأفسدوا الكتب بأشياء تخيّلوها في قلوبهم صحيحة وأدلوا فيها برأيهم، فاضطُررتُ أنا إلى البحث والتنقيب فيها إلخ. فأرسلتُ إلى مرسيليا، إلى أعلم أهلها صموئيل بن تيبون الطبيب، وطلبتُ إليه أن يرسل إليّ بيانًا [دقيقًا] بالفقرات المغلقة والمفتوحة من الكتاب [الشرعي] المنسوخ عن كتاب [الشريعة] الذي لذلك الحاخام (أي ابن ميمون) والذي جاء معه إلى مرسيليا، والذي وقّع عليه الحاخام المذكور (طيّب الله ذكره) بخطّ يده... ففعل، وأرسلها إليّ بسرعة، فوجدتُ في نسخة الكتاب إلخ جميع الأمور التي عرضتموها عليّ للحكم [في شأن كتابات ابن ميمون] أنّها [صحيحة] حقًّا إلخ، وأنّ سائر الأمور المستغلقة [عن فهمنا] لم تتّضح لي من ذلك الكتاب حتى اضطُررتُ إلى معاودة البحث والتنقيب [فيها] إلخ، فانكشف لي مغزاها بعون مَن يهب الإنسانَ الفهم. وها هي ذي مكتوبة في هذا الكرّاس المرسَل إليكم إلخ، [الفقرات] المفتوحة والمغلقة، وما ليس بمفتوح ولا بمغلق بل هو مرتَّب، بخطّ يدي. وكذلك كتبتُ لكم تخطيط نشيد هأزينو في بابين: أحدهما يضمّ أسماء الكلمات التي تأتي في صدر كل سطر، والآخر يضمّ أسماء الكلمات التي تأتي في آخر كل سطر. (وهي جملةً سبعة وستون سطرًا [في نشيد هأزينو]، تمامًا كما هي في مخطوط الكتاب المقدّس الذي بخطّ يدي، وفي [نسخ] ابن ميمون [التي صنعها] أوائل شرّاح شرائعنا...) ... [التوقيع]: من ذلك المبتلى بتوبيخ التأديب، لا بالسياط في ذاتها بل بالعقارب، حتى اضطُرّ إلى أن يبثّ حزنه إلى كثيرين — لعلّهم يلتمسون له الرحمة من ذي الرحمة؛ [أنا] الكاتب إلى أصدقائه ورفاقه، مئير هليڤي بن الحاخام طودروس».

وفي هذا الصدد، «وها إنّي أنسخ هنا الكتاب الذي أرسله الحاخام المذكور (أي الرماه، رحمه الله) إلى حكماء بورغش [في إسبانيا] الذين كدّوا في هذه النقطة (أي في موضوع تصحيح لفيفة الشريعة) بكتاب [شريعة] معروف منسوب إلى هلّيل الشيخ، [و] كانوا يسمّونه هلّيلويا».

من جانب آخر، وها إنّ في كتب توراتهم فروقًا عدّة في الحروف الناقصة والمبسوطة، مثل: مِنَّسو (تكوين 4:13)، [في الآية «ذنبي أعظم من أن يُحتمل»]، تنقصها واو؛ ومعَيَنوت (تكوين 7:11) [في الآية «انفجرت كل ينابيع الغمر»] تنقصها واو؛ وويِهيو كول يمَيْ نوَح (تكوين 9:28)، [في الآية «فكانت كل أيام نوح» إلخ، مكتوبة] بزيادة واو في آخرها؛ وتِعاسِه (خروج 25:31)، [في الآية «تُصنع المنارة من عمل مطروق»] تنقصها ياء؛ وحودشيخيم (عدد 10:10)، [في الآية «ورؤوس شهوركم» إلخ، مكتوبة] بزيادة ياء؛ وكذلك في تخطيط نشيد البحر (خروج 15:1 وما بعدها) وفي بعض الفقرات المغلقة [من الشريعة]. ورأيتُ أنّ كتبهم القديمة كلّها [كُتبت] على هذا النحو.

وفي هذا السياق، كُلّف يعقوب سفير (1822–1886)، وهو عالم يهودي ليتواني من القدس، من قِبَل حاخامية القدس، فسافر إلى مصر واليمن والهند بين سنتَي 1857 و1863. وفي سنة 1859 زار الجماعة اليهودية في اليمن، ونشر فيما بعد بقليل رواية رحلاته في كتاب بعنوان إبن سفير، ولعلّه من أهمّ أدب الرحلات الذي كُتب في ذلك القرن، وفيه يصف حياة الجماعة اليهودية هناك. كما وصف مخطوطات التوراة والمخطوطات الموجودة في اليمن وتقليدها الإملائي المتفرّد، وفيما يلي مقتطف منه.

كذلك، ويكتب هناك كذلك الحاخام المئيري، رحمه الله، أنّه كان في طليطلة [بإسبانيا] كتاب [شريعة] يُسمّى سِفر عزرا، ومخطوط بعينه نُسخ عن مخطوط الرماه المذكور (أي مئير هليڤي بن طودروس أبو العافية، نحو 1165–1244)، وقد صُحّح [الأخير] مرّاتٍ كثيرة بعناية فائقة على أيدي عدّة كتبة وحكماء في المدينة المذكورة، بمشقّة ونفقة كبيرة، ثم صار فيما بعد في يده بجميع شهادات المصحّحين والكتبة، وعليه كتب في كتابه هذا قريات سِفر كلَّ كلمة ناقصة أو مبسوطة، والفقرات المفتوحة والمغلقة، في سنة نفي فرنسا الموافقة لسنة 5066 لخلق العالم (1306م). إلى هنا أوردنا كلامه. وها إنّي قد وجدتُ ورأيتُ في هذا [الكتاب] قريات سِفر تمامًا كما هو مكتوب في مخطوطات اليمن! (انظر أعلاه، في باب مصر، حيث أفضتُ في تفصيل ذلك كلّه.) فعبثًا محوتُ وصحّحتُ. ولو أنّي رأيتُه من قبل لما مسستُها [بيدي]! لكنّه رحيم [و] يغفر الذنب... انتهى.

يعقوب سفير عن تقليد الرسم الإملائي في اليمن

من جانب آخر، واسمه مستمدّ من [مضمونه الذي يعالج] جميع الأحكام التي تضبط لفيفة الشريعة، وكيف يجب أن تُكتب وكيف تُقرأ، مبيّنًا فيه جميع الحروف الناقصة والمبسوطة، والفقرات المفتوحة والمغلقة [إلخ ممّا اعتاد الكتبة صنعه في لفيفة الشريعة] — فلم يترك صغيرةً ولا كبيرة إلا أوردها في ذلك الكتاب. وقد صنع فوق ذلك أضعاف ما كان يمكن توقّعه من أيّ رجل سبقه أو يأتي بعده. وسأنسخ هنا باختصار مجملَ الأمور من أحد فصوله، ممّا يفيد مقصودنا، وهذا نصّه:

وفي هذا الصدد، إنّي لأذكر خطاياي اليوم. فحين حملتُ معي لفيفة توراة [مكتوبة] بخطّ كتبة اليمن، ولمّا صحّحتُها، وجدتُ فيها الفروق التي ذكرتُها آنفًا وغيرها من [التغييرات] — عدا ما يمكن أن يُعزى إلى خطأ الناسخ — فصحّحتُها على منوال كتبنا نحن. ثم لمّا كنتُ لاحقًا في باريس في [شهر] تشري سنة 5625 لخلق العالم (1865م)، رأيتُ في مكتبة ذلك الرجل العظيم، العالم المكرَّم معلّمنا الحاخام هيرتس غينتسبورغ (أنار الله دربه)، وهي [المكتبة] التي كانت تحت إشراف صديقي الحبيب الحاخام الحكيم الشهير معلّمنا ش. زاكس (أنار الله دربه)، مخطوطًا نفيسًا بخطّ الحاخام المعروف بـالمئيري، رحمه الله، عنوانه قريات سِفر.

عادات القراءة

إضافةً إلى ذلك، وحين يقرأ [من التوراة] وجب على المترجم أن يجيب [عن كل آية]، وعليهما أن يوائما بين نبرتَي صوتيهما معًا [حتى تتساويا]. فإن لم يستطع المترجم رفع صوته، فليخفض القارئ [من التوراة] صوته.

علاوةً على ذلك، ومن بين الأشخاص السبعة الذين يُدعَون إلى القراءة من التوراة، يقضي التقليد اليمني بأن يقرأ صبيّ في التاسعة أو العاشرة من عمره من لفيفة التوراة في أيام السبت بانتظام (وهو عادةً القسم السادس المخصّص من قراءة الفصل الكتابي)، وهي ممارسة تتبع تعليمًا في التلمود (مجيلاه 23a) نصّه: «علّم الحاخامات: يجوز للجميع أن يصعدوا ضمن السبعة المعدودين، حتى الصبيّ الصغير، وحتى المرأة...». ومع ذلك، فإنّ قراءة الأولاد للقسم السادس ابتكار أو عادة حديثة نسبيًا عند اليمنيين. وقد قال الحكماء في شأن النساء إنّ المرأة لا تقرأ في [لفيفة] التوراة «مراعاةً لكرامة الجمهور». أمّا القسم السابع المخصّص فكان يُحفظ عادةً لأحد وجهاء الكنيس.

وعلى صعيد آخر، العادة العامّة عند يهود اليمن أن تُتبَع كل آية كتابية تُقرأ في أيام السبت والأعياد بترجمتها الآرامية مسموعةً، مأخوذةً من ترجوم أونكيلوس، بحسب ـالمشناه مجيلاه 4:4 والتلمود البابلي (مجيلاه 3a). وقد انقطعت هذه الممارسة عند سائر الجماعات اليهودية بسبب تعليم في شولحان عاروخ (أورح حاييم 145:3) لم يعد يوجب مراعاتها. ويُصنع الشيء نفسه في قراءات الأنبياء المعروفة بـالهفطاراة، وفيها يُستعمل ترجوم يوناتان بن عوزيئيل. والقراءة من الترجوم يؤدّيها عادةً صبيّ يقف إلى جانب المنصّة التي توضع عليها لفيفة التوراة.

من جانب آخر، وتتبع الممارسة اليهودية اليمنية عن كثب ما وصفه الحاخام أحاي من شبحا في شئيلتوت (باراشات نيتسافيم، البند رقم 161) إذ كتب:

النصّ العبري الأصلي

(המחבר הוסיף הערה זו בעת הדפוס)

• انظر كذلك
• صلاة الشعائر البلدية
• قائمة مخطوطات الكتاب المقدس العبري
• مخطوطة حلب
• مخطوطة ليننغراد
• يهود اليمن
• ملحوظات
• مراجع

وفي هذا السياق، וכותב עוד שם הרב המאירי ז"ל שבטולטילא הי' ספר נקרא ספר עזרא וספר אחד שנעתק מספר הרמ"ה הנז' והוגה פעמים רבות בחריצות נפלא ע"י כמה סופרים וחכמים בעיר הנז' בטרחה והוצאה מרובה והגיע אח"כ לידו עם כל העדיות של המגיהים והסופרים ועל פיו כתב בספרו זה קרית ספר כל מלה חסרה ויתרה פתוחות וסתומות בשנת גלות צרפת היא שנת חמשת אלפים וששים ושש לבריאת העולם עכ"ל. והנה מצאתי ראיתי בזה הקרית ספר כפי הכתוב בספרי תימן (ראה למעלה במצרים שהארכתי בכל פרטיהם.) ובחנם מחקתי ותקנתי ואם ראיתיו קודם לא נגעתי בה יד והוא רחום יכפר עון

وفي هذا الصدد، והנה בס"ת שלהם נמצא כמה שנויים בחסר ויתר כמו מנשא (בראשית ד' י"ג) ח"ו מעינת (נח ז' י"א) ח"ו ויהיו כל ימי נח (נח ט' כ"ח) בואו לאחרונה תעשה (תרומה כ"ה ל"א) ח"י חדשיכם (בהעלותך י' י') מ"י וכן בצורת שירת הים ובאיזה סתומות * וראיתי שכל ספריהם הקודמים כן הוא

من جهة ثانية، את חטאי אני מזכיר היום כי הבאתי עמי ס"ת מכתיבת סופרי תימן וכאשר הגהתיה מצאתי בה השנויים הנז' ועוד (לבד איזה טעות סופר) ותיקנתיה עפ"י ספרים שלנו. ובהיותי אח"כ תשרי תרכ"ה בפאריז ראיתי בבית עקד הספרים של הגביר האדיר החכם הנכבד מו"ה הירץ גינצבורג נ"י העומדת תחת יד ידי"נ הרב החכם המפואר מוהר"ש זאקש נ"י ספר כ"י יקר להרב המאירי ז"ל קרית ספר. שמו על כל דיני ס"ת כתיבתו וקריאתו ומצויין בו כל החסרות ויתרות ופתוחות וסתומות לא הניח דבר קטון וגדול שלא העלה בספר הזה והוא מפליא לעשות מכל אשר לפניו ולאחריו. ואעתיק בזה בקיצור ריש מילין מפרק אחד הנצרך לענינינו וז"ל: "והריני כותב כאן כתב שלחו הרב הנזכר (הרמ"ה ז"ל) לחכמי בורגיש שטרחו על זה (בהגהת ס"ת) עם ספר הידוע להלל הזקן שנקרא ביניהם הללויה. [היוחסין כ' וז"ל: "ובשנה ד"א תתקנ"ו בח' למנחם הי' שמד גדול במלכות ליאון ואז הוציאו משם ספר הארבע ועשרים נקרא הביבליא שכתב אותם ר' הלל ומשם היו מגיהים כל הספרים ואני ראיתי חלק מהם שנמכרו באפריקא ובזמני הי' תשעה מאות שנה שנכתבו. (והיוחסין ה"א ר"נ) והקמחי אמר בחלק הדקדוק בפ' למען תזכרו שהחומש היה בטוליטולא.] ובספרים ישנים לגאונים הראשונים של רב שרירא ורבינו האיי וכשבאו ספרי רבינו משה (הרמב"ם ז"ל) אצלם וראו סדריו בענין זה שלחו לו (להרמ"ה) והשיב להם אחרי המליצית והשבחים כו' כו' וז"ל: "ועתה אמת אגיד לכם כי כל הספרים אשר הגיעו לידינו מספרי רבינו משה ע"ה בענין הפתוחות והסתומות כולם היו מוטעים טעיות משונות זה מזה מפני דברי הספר שהיו מסותמים והמעתיקים ממנו באו להכריע מדעתם והוסיף כל אחד וגרע כפי הכרע דעתו והשחיתו את הספרים בדברים אשר בדו מלבם ואשר הכריעו מדעתם ואני הוצרכתי לחקור ולדרוש כו' וכו' ושלחתי למארסילי' לחכם המובהק שמואל אבן תיבון הרופא ובקשתי ממנו לשלוח לי נוסח הפרשיות הסתומות והפתוחות מן הספר המועתק מספר הרב שבא עמו למארשילי' ושהרב זכרונו לברכה חתם עליו בחתימת ידו וגם זה מן הספר שכתבתי אני שלא בפני אני משה בר' מיימון הספרדי וכן עשה ושלחם אלי בזריזות ומצאתי בפתשגן הכתב כו' את כל הדברים אשר הכרעת דעתי כי אמת הי' כו' ושארי הדברים המסותמים לא נתבררו לי מן הספר ההוא עד אשר הוצרכתי לשוב ולחקור ולדרוש כו' ונתגלו לי שאריתם בעזרת החונן לאדם דעת והנם כתובים בקונטירס הזה השלוח אליכם כו' פתוחות וסתומות לא פתוחה ולא סתומה אלא סדורה כ"י וכן כתבתי לכם צורת שירת האזינו בשני סימנים אחד בשמות התיבות שבראש כל שטה ואחד בשמות התיבות שבראש כל שטה האחרון [א"ס והם בששים ושבע שיטין כמו בהתנ"ך כ"י שלי וברמב"ם כ"י הראשונים והארכתי בזה במ"א.] ... מאת המיוסר בתוכחת מוסר לא בשוטים כי אם בעקרבים עד שהוצרך להודיע צערו לרבים אולי יבקשו עליו רחמים מאת בעל הרחמים כותב לידידיו ורעיו מאיר הלוי בר' טודרוס

علب التوراة

وفي السياق ذاته، كانت علبة التوراة (بالعبرية: تيق، תִּיק) المستعملة تقليديًا في اليمن صندوقًا خشبيًا سباعيَّ الأوجه أو ثمانيَّها، يُصنع عادةً من خشب خفيف مثل الساج السوداني (Cordia abyssinica)، مزوّدًا بمِشبكين نحاسيين مقصوصين على هيئات زهرية زخرفية للإغلاق. وكان الصندوق الخشبي كلّه يُكسى إحكامًا بقماش زخرفي كثيف النسج، مذيَّل بثلاثة إلى خمسة أزرار مع عُرًى مقابلة لها. وكان أعلى الصندوق يُصنع بشقوق تُدسّ فيها عصيّ ناتئة لحمل النهايات الفضية الزخرفية (بالعبرية: رِمّونيم، רִמּוֹנִים).

أشكال الحروف والتقنيات الخاصة

علاوةً على ذلك، وقد تطوّرت طريقة صنع الكتبة اليهود لبعض الحروف العبرية عبر السنين في اليمن. فقد ذكر الحاخام داود بن أبي زمرة (1479–1573) ممارسة يهود عدن، إذ كانت الساق اليسرى لحرف «الهي» (ה) في جميع مخطوطات توراتهم متّصلةً اتّصالًا طفيفًا بسقف الحرف، وهي ممارسة أبطلها، وإن أقرّ بأنّها كانت كذلك الممارسة التي وجدها في مخطوطات قديمة كُتبت في مصر، وهي ممارسة صحّحها الحاخام إسحاق بن ششات والحاخام يوسف كولون. ومع ذلك فإنّ الممارسة اليمنية القديمة في وصل ساق «الهي» (ה) بسقفها وصلًا طفيفًا، أو ساق «القوف» (ק) بسقفها، تطوّرت في نهاية المطاف لتوافق العادة المتّبعة في سائر الجماعات في إسرائيل. وقد ردّ الحاخام يوسف القافح، في تعليقه على مشناه توراة لابن ميمون، على الممارسة القديمة، وأفاض في بيان أنّ مثل هذه الحروف لو كُتبت بهذه الطريقة لما وجب إبطالها، وإن كانت العادة في إسرائيل قد تغيّرت الآن.

من جانب آخر، وكانت مخطوطات التوراة اليمنية تتميّز تقليديًا بسمة إضافية أخرى، وهي طيّ الزوايا العليا لكل ورقة رقّ جلدية إلى الخلف، فور معالجة الجلد وقبل الشروع في الكتابة. وكان الغرض من ذلك التمييز بين الأوراق، وكذلك تمكين القارئ من الإمساك بورقة الرقّ بيديه من موضعَي الطيّ من غير أن يمسّ الحروف نفسها. وكان الهامشان الأيسر والأيمن لكل ورقة رقّ يُصنعان بعرضٍ معياري مقداره عرض إصبع واحد (نحو 2.5 سم)، فإذا ضُمّت الأوراق بعضها إلى بعض صار الهامش بعرض إصبعين. أمّا خياطة أوراق الرقّ بعضها إلى بعض فكانت تُصنع على نحوٍ مختلف عمّا هو متّبع لدى سائر الجماعات، إذ كانت الخياطة بالأربطة أشدّ تقاربًا (نحو سنتيمتر واحد بين الغُرزة والأخرى) وأشدّ إحكامًا في المخطوطات اليمنية. وكما تقتضي الشريعة اليهودية، وكما هو الحال لدى سائر الجماعات، لم يكونوا يخيطون الأوراق عند الطرفين الأعلى والأسفل من الهوامش، بل يتركون هناك فراغًا غير مخيط.

إضافةً إلى ذلك، ومن السمات الفريدة في المخطوطات المخطوطة في اليمن ممارسةُ تعليم نهاية الآية الكتابية لا بالحبر، بل بختم الجلد بأداة معدنية مستديرة الطرف في آخر الآية، إعانةً لـبَعَل قوريه (בַּעַל קוֹרֵא، أي القارئ) على معرفة موضع الوقف التامّ. وكانت هذه الانطباعات النقطية في الجلد تُصنع بحيث تشبه علامة سِجول (סֶגּוֹל) مقلوبة (نقطة فوق نقطتين). وحيث كانت القراءة تقتضي نغمة إتناحا (وقفة قصيرة)، كانت تُعلَّم هي الأخرى بنقطة واحدة بالأداة نفسها تحت الكلمة التي تُقرأ كذلك. وكانت تُصنع علامتا ختمٍ مائلتان فوق الكلمة التي تقتضي قراءتها نغمة زَرقا (זַרְקָא). وقد شكّك بعضهم في صحّة تعليم لفيفة التوراة على هذا النحو، غير أنّ حكماء اليمن بيّنوا صحّتها بقولهم إنّ العلامات الخارجية التي تُصنع في الجلد من غير حبر جائزة.

ومن جهة أخرى، كما أنّ ثمّة أسلوبًا فريدًا في الكتابة يرتبط بالمخطوطات الأشكنازية، وأسلوبًا آخر بالمخطوطات السفاردية، فكذلك ثمّة أسلوب كتابة تنفرد به الكتبة اليمنيون في القرون الماضية، وإن كانت كل جماعة تستعمل الخطّ العبري المربّع. وفي مخطوطات التوراة القديمة ذات الأصل اليمني لم تكن جارية عادةٌ بين الكتبة بكتابة الحروف العبرية بـالتاجيم (תגין، أي التيجان)، لأنّ التقليد الدقيق في ذلك كان قد ضاع منذ أمد بعيد. والممارسة القديمة في اليمن عند كتابة حرف «الحيت» (ח) هي جعل سقفه مسطّحًا، لا «سقفًا جَمَلونيًا» كما نصّ ربينو تام (يعقوب مئير)، وإن كانت المخطوطات الأحدث قد أخذت بطريقة ربّينو تام. ومنشأ الاختلاف هو فهم كلمة חטרי في رسالة مِناحوت. وفي المخطوطات اليمنية تُجعل الحروف العبرية معلّقةً بمقدار يسير أسفل الأسطر المخطوطة، لا متدلّيةً مباشرةً منها.

الكتابة المبسوطة والناقصة

علاوةً على ذلك، ثمّة ثلاثة عشر تقليدًا إملائيًا في هذا الباب تنفرد بها التقاليد اليمنية وتختلف فيها عمّا لدى سائر الجماعات. وقد نُشر الترتيب اليمني في مصادر كثيرة، أبرزها ما نشره آخرُ حاخام أكبر لليمن، الحاخام عمرام قره. وبالدراسة المقارنة، يكاد التقليد اليمني في الكتابة المبسوطة والناقصة يتوافق تمامًا مع مخطوطة حلب التي راجعها الماسوري ابن آشر.

إضافةً إلى ذلك، والرأي السائد أنّه إذا وُجدت لفيفة توراة لم تُكتب على النحو المنصوص عليه في كل ما تقدّم (كما توارثه الأقدمون) فإنّ تلك اللفيفة باطلة (منقوصة القداسة) وتُعدّ مجرّد واحدة من المخطوطات (بالعبرية: حوماشين, חומשין).

نشيد البحر

كذلك، جرت العادة على كتابة «نشيد البحر» (شيرات هَيَام، שִׁירַת הַיָּם) في أسطر تبدو كأنصاف لَبِنات موضوعة فوق لَبِنات كاملة. وقد ذكر الحاخام مئير بن طودروس هليڤي (نحو 1170–1244)، وهو يحاول التحقّق من التقليد النَّسْخي الصحيح، أنّه كتب إلى الطبيب صموئيل بن تيبون في مرسيليا يسأله عن لفيفة التوراة التي عنده والمنسوخة عن لفيفة ابن ميمون، فأجابه ابن تيبون وأرسل إليه نسخة دقيقة من ترتيب أسطر نشيد البحر (بالعبرية: שירת הים) في خروج 15:1–19 كما وردت في اللفيفة المنسوخة عن لفيفة ابن ميمون، وكتب أنّه وجد الكلمات الثلاث את מי הים (أي «مياه البحر») مكتوبةً في مطلع السطر الأخير. ومع ذلك اعترف الحاخام مئير بن طودروس بأنّه حاد عن هذا التقليد، وعدل عن رسمه، إذ رأى أنّ جميع الأسطر السابقة في نشيد البحر قد انتهت حتى ذلك الموضع بكلمة واحدة، فبدا له من المناسب أن ينتهي السطر قبل الأخير بكلمة واحدة كذلك؛ فغيّر ترتيبه بإقراره هو. وسار صاحب منحت شاي على أثره فغيّر بدوره الترتيب الأصلي للسطرين الأخيرين من نشيد البحر. أمّا يهود اليمن فما زالوا يحافظون على التقليد القديم في ترتيبات أسطر نشيد البحر، متّبعين صيغة ابن آشر في الكلمات التي يُبتدأ بها كل سطر والتي يُختتم بها. وقد أثنى على وفائهم للتقليد الدكتور بنكوفر، المتخصّص في نقل نصّ الكتاب المقدّس والماسورا في قسم الكتاب المقدّس بـجامعة بار إيلان، إذ كتب أنّ ترتيب الأسطر في نشيد البحر في المخطوطات اليمنية للتوراة مطابقٌ تمامًا لما في مخطوطة حلب، بما في ذلك السطران الأخيران والأسطر السابقة للنشيد واللاحقة له.

من جانب آخر، ويلاحظ مردخاي بروير أنّ الصيغ الواردة في التلمود تختلف في مواضع كثيرة عن صيغ الماسوريين (انظر مثلًا جِليون هَشاس، تعليقات الحاخام عكيفا إيغر على هامش التلمود، شبات 55b)، وأنّ صيغ التلمود بناءً على ذلك لا صلة لها بالموضوع هنا؛ فلعلّها تعكس النصّ «الصحيح» أو «الأصلي» للكتاب المقدّس، لكنّها غير ماسورية بالتعريف، ولا شأن لها بالصيغة الموحّدة التي قبلها الماسوريون الطبريون.

في هذا الإطار، وقد أجمعت شهادات الرحّالة والمبعوثين الذين رأوا مخطوطة حلب، بلا لبس، على أنّ الكلمتين כס יה في خروج 17:16 كُتبتا كلمةً واحدة (أي כי יד על כסיה). غير أنّ الكلمتين في التقليد اليمني لا تُوصَلان، بل تُكتبان كلمتين، تمامًا كما تردان في مخطوطة ليننغراد والمخطوط الدمشقي. ولعلّ هذا الشذوذ يُعزى إلى أنّ النسّاخ اليمنيين في نقلهم لـالماسورا استعانوا بعدّة أعمال قديمة، وربّما بمخطوطات توراتهم القديمة نفسها، تمامًا كما فعلوا في نقل الكتابة المبسوطة والناقصة للنصّ المتلقَّى (وهو ما يكاد يطابق تمامًا نصّ الماسوري ابن آشر) — لكن من غير عون من ابن ميمون الذي لم يترك إشارةً إلى كيفية كتابة هاتين الكلمتين، كما فعلوا كذلك في شأن الحروف الشاذّة المكتوبة في التوراة، وإن كان ابن ميمون هنا كذلك لم يبيّن أيًّا من هذه الحروف ينبغي أن يُصنع على نحوٍ مغاير. ومع أنّ ابن آشر كان الفيصل في مسائل التنقيط في مخطوطة حلب، فإنّه لم يكن — باعترافه — الكاتبَ الذي خطّ النصّ، بل كان الكاتب شلومو بن بويَعا. ولمّا كانت مخطوطة ليننغراد، وهي مخطوطة راجعها ابن آشر كذلك، تخالف ما ورد في مخطوطة حلب هنا، فليس للمرء إلا أن يتساءل عمّا إذا كان ابن آشر قد وافق يومًا موافقةً تامّة على كل ما كُتب في تلك المخطوطات. وقد ظلّ يشاي بن عمرام هكوهين العمادي (أواخر القرن السادس عشر)، وهو رجل رأى مخطوطة حلب فعلًا ولاحظ ورود כסיה فيها كلمةً واحدة، يكتب الكلمة في أوراقه الخاصة مؤلَّفةً من كلمتين. يُضاف إلى ذلك أنّ رسالة سوفريم التي تورد قائمة بكلمات في التوراة تُكتب كلمةً واحدة وتُقرأ كلمتين (مثل בגד في تكوين 30:11 التي تُقرأ בא גד، وאשדת في تثنية 33:3 التي تُقرأ אש דת) لا تُدرج כסיה ضمن هذه الكلمات.

كذلك، وعلى نحوٍ مماثل، فإنّ الآية ויהי ביום כלות משה (عدد 7:1) تُكتب بحسب راشي بـכלת في كتابة ناقصة. غير أنّ الأمر ليس كذلك في النصوص الماسورية ولا في التقليد اليهودي اليمني، حيث تُكتب كلمة כלות في كتابة مبسوطة. وفي موضع آخر، تُكتب كلمة פילגשים (تكوين 25:6) بحسب راشي في كتابة ناقصة، وهو ما لا يوافق النصوص الماسورية ولا التقليد اليهودي اليمني.

من جهة ثانية، ومع أنّ الجماعات كافّة تكتب نشيد البحر في ثلاثين سطرًا، فقد طرأ تغيير طفيف على الصيغة التي يُختتم بها النشيد لدى بعض الجماعات بسبب الشكّ الذي أثاره الحاخام مئير أبو العافية بن طودروس في إسبانيا. وفي المخطوط السفاردي القديم (وهو الآن Vat. ebr. 448)، المكتوب بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر، يظهر ترتيب أسطر نشيد البحر كما نصّ عليه ابن آشر وكما هو في التقليد اليمني، قبل تعديل الحاخام مئير بن طودروس هليڤي.

معالجة الجلد والحبر المستعمَلَين في لفيفة التوراة

في هذا الإطار، وكان الكتبة في اليمن يُعِدّون تركيبتهم الحبرية بأنفسهم، وتُصنع عادةً بنقع بلّورات كبريتات النحاس (الزاج الأزرق) في الماء، وتُعرف محليًا بـالزاج، غير أنّ الأشيع كان مزج الحُرّة (مرداسنج الشبّ) بالماء، وقِشر رُمّان، وعَفَص — تُطحن ناعمًا وتُنقع في الماء وتُعرَّض لأشعّة الشمس يومين أو ثلاثة، ثم يُصفّى ثُفلها ويُضاف سائلها المائل إلى الصفرة إلى تركيبة الحبر قُبيل وقت الكتابة، بعد أن يكون الحبر قد تُرك في الشمس مرّةً أخرى أكثر من يوم كي يكتسب بريقه. وكانت كثرة العَفص تُعدّ مضرّةً بالحبر، ولذلك كان يُستعمل باعتدال، كما أنّ كثرة قشور الرمّان تجعل الحبر يبهت. وكان يُضاف إلى التركيبة قليل من السُّكّر، وكذلك السُّخام الناتج عن لهب الزيوت المحترقة أمام الزجاج، والصَّمْغ (الصمغ العربي). وفي بعض المواضع كان يُضاف إلى الحبر الأفسنتين (Artemisia absinthium)، أو ما يُسمّى بالعربية الشِّيبة، لحفظ الجلد من العفن والتعفّن. أمّا أداة الكتابة التقليدية في اليمن فكانت القَصَبة (اليَراع)، لا الريشة.

من جهة ثانية، كانت المِعزى الكبيرة (في عمر سنتين) تُستعمل في اليمن لصناعة رقّ مخطوطات التوراة، بخلاف تفيلين (التمائم الصلاتية) التي لم تُستعمل لرقّها إلا جُداء المِعزى الصغيرة (في عمر شهرين على وجه التقريب). ومزيّة جلد المِعزى على جلد الضأن أنّه أمتن وأنعم حُبيبات. وفي مخطوطات التوراة، كانت المادّة الدبّاغية الرئيسة مستخرَجة من أوراق شجر السَّلَم (Acacia etbaica؛ A. nilotica kraussiana)، وهي شجرة تُعرف محليًا باسم القَرَض. وقد ذكر موسى بن ميمون المادّة الدبّاغية نفسها واستعمالها في معالجة جلود المخطوطات المقدّسة. فهذه الأوراق، لكونها قابضة، تؤدّي وظيفة العَفص نفسها. وكان محلول الاستحمام بأوراق هذه الشجرة المسحوقة، الذي يُغمس فيه الجلد الخام نقعًا مطوّلًا، لا يستغرق سوى 15 يومًا للمعالجة، غير أنّ الماء والأوراق كانت تحتاج إلى تبديل بعد سبعة أيام أو ثمانية، وكان الجلد يحتاج إلى قلبه يوميًا. وكانت هذه المعالجة تكفي عادةً من غير حاجة إلى دهن الجلد بأيّ مرهم آخر، ولم يكن الكتبة في اليمن يمارسون «التحجيم» (تشريب الجلد) إلا في حالات المحو التي ينتشر فيها الحبر المطبَّق حديثًا، وذلك بمعالجة رقّ الجلد بعجينة من صمغ الكثيراء (بالعربية: كثيراء) أو الصمغ العربي، مع ترك الموضع ليجفّ قبل وضع الحبر. وفي بعض المواضع كان الوجه اللحمي من الجلد (وهو الوجه الذي يُكتب عليه) يُعالَج بطلاء رقيق من زيت الخروع المأخوذ مباشرةً من بذرة نبات الخروع (Ricinus communis)، وهو طلاء معروف بأنّه يمنح الجلد مرونةً وديمومةً إضافيتين.

من جهة ثانية، إن كان الكاتب يريد الكتابة على جلد كامل الحُبيبات (بالعبرية: جَوِيل)، ذهب إلى الدبّاغ فانتقى لنفسه جلود ضأن قد عولجت (دُبغت) على النحو الذي يرضيه، فيبيعها له الدبّاغ على حالها غير التامّة، بلا تشذيب ولا تعديل. ثم يحملها الكاتب إلى بيته فيليّنها برشّ الماء عليها، ثم يبسطها ويمدّها، ثم يُملّس وجه الجلد من جهة اللحم بكشطه بأداة تسمّى المِبْشَرة (بالعربية). ثم يقصّ الأطراف الزائدة والزوايا الخارجية حتى تبقى له ورقة جلد مربّعة. ثم يصبغ الورقة بمحلول صبغ من الكركم يشبه لون الزعفران، ثم يعلّم على طرفَي ورقة الرقّ بمعونة أداة تسمّى المسطرة عددَ الأسطر المعتادة، فيخطّ الأسطر بعد أن يكون قد دلك وجه الجلد من جهة الشعر بحجر أملس دلكًا متقنًا حتى يصلح ويسهّل الكتابة. ثم يقسّم الأعمدةالأصل ألّا يقلّ ما في ورقة الرقّ عن ثلاثة أعمدة، وألّا يزيد على ثمانية. انظر: رصابي، 2000، ص. 148 (§ 165:9). ويشرع من فوره في مهمّته [أي الكتابة].

إضافةً إلى ذلك، وبحسب عمرام قره، كانت طريقة إعداد الجلد في اليمن لاستعماله في كتابة لفيفة التوراة كما يلي:

من جهة ثانية، وحين يتعلّق الأمر بـالجَوِيل (الجلد الكامل الحُبيبات)، كان الكتبة يكتبون على الوجه الذي نبت عليه الشعر، لأنّه أملس من الوجه الآخر.

كذلك، [أمّا الرقّ المعروف بـقِلاف (קְלָף)] (وهو الجلد غير الكامل، ويُستعمل أساسًا لكتابة الفقرات التي تُوضع في التفيلين)، فقد كان أغلب الكتبة ماهرين في معالجة الجلد لاستعماله قِلافًا. فيصنع الكاتب جميع تلك الخطوات المذكورة في العمل بـالجَوِيل، ويملّس وجه الجلد من جهة اللحم بقدر ما يحتاج إليه للكتابة [لا أكثر]، تاركًا إيّاه أبيض من غير أن يصبغه بأيّ لون.قره، 1987، ص. 99.

الحروف غريبة الشكل

علاوةً على ذلك، بحسب راشي، تُكتب «النون» النهائية (ן) في וימת תרח בחרן (تكوين 11:32) مقلوبةً رأسًا على عقب، غير أنّ هذا لم يكن قطّ ممارسةً في التقليد اليهودي اليمني. بل كانت «النون» النهائية هنا تُكتب على هيئتها المعتادة. غير أنّ اليمنيين حافظوا في مواضع أخرى على ممارسة كتابة الحروف غريبة الشكل حيث كان التقليد يقتضي ذلك. ويقضي التقليد اليمني بصنع 154 «فاءً» (פ) متراكبة في مواضعها المخصّصة، بحيث ينكفئ فمها إلى داخلها (وذلك بسنٍّ رفيع جدًّا من القلم).

علاوةً على ذلك، ويورد زكريا الطبيب (القرن الخامس عشر) في مدراش هَحِفِتس ثمانية مواضع في التوراة تُكتب في كلٍّ منها كلمةٌ بحرفٍ غريب الشكل، وهي: أ) ף في אף من تكوين 3:1؛ ب) ל في וילבשם من تكوين 3:21؛ ج) ל في וישלחהו من تكوين 3:23؛ د) ל في להט החרב من تكوين 3:24؛ هـ) ל في ויכלא הגשם من تكوين 8:2؛ و) ו في ואך את דמכם من تكوين 9:5؛ ز) ך في דמו ישפך من تكوين 9:6؛ ح) ך في וארך من تكوين 10:10. وبحسب زكريا الطبيب، فإنّ مسوّغ تغيير هذه الحروف عن أشكالها وهيئاتها الطبيعية، حين لا يكون ثمّة تعليل عقلي آخر لذلك، هو أنّ الله عدل عن النظم الطبيعي للكلام في تكوين 7:2 كي لا ينطق بلفظ «البهائم النَّجِسة» مع كونه أقصر، بل استعمل عبارة أطول هي «البهائم التي ليست بطاهرة»، وعلى بني إسرائيل أن يتأسّوا به. ولعلّ هذه الأشكال تلمّح كذلك إلى وجوب مزيد من الاحتراز في هذه القراءة الكتابية بعينها اتّقاءً للتفوّه بكلمةٍ فيها انتقاص.

نشيد «هأزينو»

كذلك، ويُجعل العمود الذي يحوي نشيد هأزينو في ورقة الرقّ أعرضَ من سائر الأعمدة إفساحًا لتخطيط القصيدة، إذ تُكتب في هيئة سبعة وستين نصف عمودٍ مزدوج، بمعنى أنّ فراغات تُترك بين الآيات فتبدو نازلةً في عمودين. ويسبق النشيدَ نفسه فراغٌ أبيض تعلوه ستة أسطر تُكتب في صيغة ثبّتها التقليد، وهذه هي الكلمات في صدر كل سطر: السطر الأول يبدأ بـואעידה وينتهي بـידעתי؛ والثاني يبدأ بـאחרי وينتهي بـמן؛ والثالث يبدأ بـהדרך وينتهي بـהרעה؛ والرابع يبدأ بـבאחרית وينتهي باسم الله יהוה؛ والخامس يبدأ بـלהכעיסו وينتهي بـכל؛ والسادس يبدأ بـקהל وينتهي بـתמם. وكانت الممارسة اليمنية الأصلية كتابةَ هذه الأسطر الستة القصيرة بمسافات بادئة قبل نصّ كل سطر وبعده، لا مدَّ الأسطر إلى الهوامش بإطالة بعض الحروف داخل النصّ. وقد كانت ممارسة إبداء هذه الأسطر الستة شائعةً كذلك في تركيا، في مخطوطات توراة قديمة بديعة، في زمن الحاخام حاييم بنڤنيستي (1603–1673). وبعد هذه الأسطر الستة يأتي فراغ ثم النشيد مكتوبًا في هيئة قصيدة. ويتبع التقليد اليمني تخطيط مخطوطة حلب للنشيد، إلا في السطرين 38 و39، وهما الانحراف الوحيد في تسلسل الكلمات، ويرى أغلب الباحثين اليوم أنّه شذوذ ناشئ عن الالتباس في الاستعمال المزدوج للكلمة العبرية גם (قارن تثنية 32:25)، وعدم معرفة أيّ الكلمتين قصد ابن ميمون حين أورد التخطيط المكثّف للنشيد. وثمّة مخطوط سفاردي كُتب بين القرنين الحادي عشر والثاني عشر (وهو الآن Vat. ebr. 448) يُظهر تقليدًا مطابقًا للتقليد اليمني في ترتيبات أسطر نشيد هأزينو.

إضافةً إلى ذلك، وفيما يلي قائمة مختصرة ببعض الاستعمالات الشائعة في مخطوطات التوراة اليمنية.

إضافةً إلى ذلك، حافظ الكتبة اليهود على تقليد مصون بعناية في شأن ترتيبات أسطر بعض الآيات، أي أيّ الكلمات تُكتب في صدر السطر وأيّها تُكتب في آخره. وترتيبات أسطر شيرات هأزينو (שִׁירַת הַאֲזִינוּ، تثنية 32:1–43) في مخطوطات التوراة اليمنية تتبع عن كثب ترتيب ابن آشر كما نقله ابن ميمون في مشناه توراة؛ وخلافًا للتقليد السفاردي القاضي بكتابة النشيد في سبعين سطرًا (استنادًا إلى شولحان عاروخ), فإنّ التقليد اليمني هو كتابة النشيد في سبعة وستين سطرًا فقط.

الحروف الشاذّة

إضافةً إلى ذلك، لاحظ الحاخام يتسحاق رصابي أنّ في التقليد اليهودي اليمني ما يزيد على 400 نوع من الحروف الغريبة (أشكال خاصة لبعض الحروف) في التوراة، وقد تمسّك بها الكتبة اليمنيون إلى حدٍّ بعيد. ومع أنّ هذه الحروف الشاذّة لا تُبطل لفيفة التوراة إن أُهملت، فقد ظلّ الكتبة في اليمن متمسّكين بممارستها تمسّكًا صارمًا.

قراءات إضافية

وفي هذا الصدد، ييڤين، يسرائيل: مخطوطة حلب: تنقيطها وتنغيمها، القدس 1969، ص. 361–362 (بالعبرية).

إضافةً إلى ذلك، ريغلر، مِخائيل: «بنايه الكاتب وذرّيته: أسرة كتبة من اليمن»، بَعَميم 64 (صيف 1995)، ص. 54–67 (بالعبرية)، والمصادر المستفيضة المدرجة هناك، بما فيها قائمة كاملة بالمخطوطات الباقية لبنايه وأسرته.

وعلى صعيد آخر، Würthwein, Ernst (ترجمة Erroll F. Rhodes)، The Text of the Old Testament: An Introduction to the Biblia Hebraica، غراند رابيدز 1995. ISBN 0-8028-0788-7

ومن ناحية أخرى، عمار، زوهر، «معالجة جلد الزرافة لكتابة التوراة والتفيلين والمزوزاه»، في: ماسوراه لِيوسف (مج. 9)، كريات أونو 2016، ص. 135–148.

من جهة ثانية، نحوم، يهودا ليڤي: مِيتْسِيروت سِفروتيّوت مِتيمان (شذرات من أعمال أدبية من اليمن)، حولون 1981، ص. 160–166 (بالعبرية).