كتاب تنفس حور

الخلفية

في هذا الإطار، في وقت ما خلال السنوات اللاحقة لعملية البيع لجوزيف سميث في عام 1835، قُطِع الجزء الأول من اللفافة ووضِع في إطارات صور. وبعد وفاة جوزيف سميث، تفرقت مجموعة البرديات في نهاية المطاف ودُمرت أجزاء منها في حريق شيكاغو العظيم عام 1871. وكان يُظن أن المجموعة بأكملها ضاعت، ولكن أعيد اكتشاف بعض أجزاء اللفافة في متحف المتروبوليتان للفنون في نيويورك عام 1966. ومنذนั้น الحين، أصبحت البرديات المتبقية، بما في ذلك الأقسام القليلة الأولى من رخصة التنفس لحور، ملكاً لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة إل دي إس).

الجزء الأول

الجزء الأول من جيه إس بي، الرسم المصغر

من جانب آخر، جيه إس بي الجزء الأول، النص المحيط بالرسم المعروف بالفاكسيميل رقم 1. هذا قسم تمهيدي من كتاب التنفس. ولم يجرِ هيو نيبيلي ترجمة لهذا الرسم التمهيدي.

من جهة ثانية، بحسب باير وكوينين وكواجبور، يمثل المشهد بعث حور (بصفته أوزيريس) بمساعدة أنوبيس. يرقد أوزيريس على سرير أسود على شكل أسد، بينما يقف أنوبيس، الإله برأس ابن آوا، فوقه. وتُظهر الصورة أربعة أوانٍ كنوبية أدناه، والتي لها أغطية تمثل أبناء حورس الأربعة، إمسيت، حابي، قيبح سنوف، ودوا موتف. وبحسب باير، مُثّل أوزيريس «شبه مؤكد منتصب القضيب» (مع انتصاب القضيّب), «مستعداً لإنجاب حور»، ماسكاً بقضيبه البشري. يقول مايكل د. رودس إن هذا التفسير مستبعد نظراً لأنه في جميع مشاهد الحمل الأخرى يكون الشخص الراقد عارياً ويبدو في هذا المشهد وكأنه يرتدي نقبة.

الجزء الحادي عشر من جيه إس بي (عمودان)

إعادة البناء

علاوةً على ذلك، يمكن إعادة تجميع شظايا البرديات من مجموعة برديات جوزيف سميث المعروفة باسم (جيه إس بي I وX وXI) والفاكسيميل رقم 3 المفقود الآن من كتاب إبراهيم المنشور لسميث، وذلك لإعادة بناء جزء من اللفافة التي تحتوي على «رخصة التنفس» الخاصة بالكاهن حور (المعروف كذلك باسم هوروس). وقد تضررت أجزاء من البرديات من جيه إس بي X وXI، وأُعيد لصقها بشكل خاطئ في الفراغات (Lacunae) في جيه إس بي IV، لكنها لا تنتمي إلى جيه إس بي IV.

الترجمة

كذلك، في ترجمة باير، جرت الإشارة إلى النص المفقود الذي استُخلص من كتب تنفس أخرى مشابهة بخط مائل. ولم يترجم نيبيلي النص المفقود، بل ترجم فقط الكلمات التي كانت موجودة على البرديات. وأشار رودس وريتنر إلى النص المفقود بأقواس []. والنصوص الواقعة بين أقواس استُخلصت من كتب تنفس أخرى مشابهة.

وفي هذا السياق، تُرجِمت البرديات عدة مرات. بالنسبة للترجمة الأولى، رتب محررو مجلة فصلية مستقلة، وهي مجلة «دياالوج»، لكل من جون أ. ويلسون وكتيوس باير من المعهد الشرقي في جامعة شيكاغو وريتشارد أنتوني باركيه، مدير قسم علم المصريات في جامعة براون، لترجمة النص من الصور. ونُشرت ترجماتهم في مجلة «دياالوج» في صيف وخريف عام 1968. وكان كلاوس باير مدرساً لهيو نيبيلي، وحافظ اثنان على علاقات جيدة طوال مسيرتهما المهنية. بالنسبة لترجمة باير، رتب نيبيلي لكي يرى باير البرديات. وكتب باير: «قبيل دفع هذا البحث للنشر، تفضل الأستاذ نيبيلي بعرض البرديات الأصلية علي في جامعة بريغام يونغ.»

كذلك، كُتِبت البرديات بحروف مصرية هيراطيقية (نوع من الحروف الهيروغليفية المتصلة)، وتُقرأ من اليمين إلى اليسار. (الفراغات في المخطوطة ثغرات تظهر مع علامة حذف أو "[?]"). وعُرضت الترجمات أدناه جنباً إلى جنب، مع فواصل الأسطر لتسهيل المقارنة، لكنها لم تكن جزءاً من ترجمتهم الخاصة. ورمز الفقرة (¶) يدل على فقرة أضافها المترجم إلى ترجمته، لكنها ليست جزءاً من النص المصري.

من جهة ثانية، وقد أجرى نيبيلي بنفسه عملية نقل صوتي (تحويل صوتي) في عام 1975 (أُعيدت مراجعتها في عام 2005 بواسطة جون جي ومايكل رودس). وأُجري هذا النقل الصوتي عمداً بغض النظر عن قواعد النحو، وعلى هذا النحو فهو لا يسير بسلاسة في اللغة الإنجليزية، كما كان نيبيلي نفسه يدرك ذلك. ومن الترجمات البارزة الأخرى ترجمة أُجريت عام 2002 بواسطة عالم المصريات المورموني مايك رودس وترجمة أُجريت عام 2011 بواسطة عالم المصريات غير المورموني روبرت ريتنر من جامعة شيكاغو (وهو كذلك مدرس جون جي).

التأريخ

مقارنة برديّة جوزيف سميث الأولى مع رسوم مصغرة أخرى مشابهة

كذلك، اعتباراً من عام 1998، كان هناك 29 مثالاً معروفاً لكتب التنفس، والتي تُعد برديات جوزيف سميث أحد أمثلتها. ومن بين تلك التسعة وعشرين، هناك ثمانية عشر لها رسوم مصغرة مرتبطة بها. وعلى الرغم من عدم وجود نسختين متطابقتين تماماً، إلا أن هناك ميزات مشتركة بين الكل. وتشير مقارنة رسوم كتاب إبراهيم مع هذه المستندات الأخرى إلى أنه على الرغم من أن الفاكسيميل رقم 1 لكتاب إبراهيم (المستمد من جيه إس بي 1) فريد من نوعه، إلا أن هذه الاختلافات سطحية وليست بالقدر الكافي للدلالة على أنها تمثل شيئاً آخر غير تصوير لمشهد إحياء مصري من كتاب التنفس المصنوع بواسطة إيزيس.

إضافةً إلى ذلك، تحديد الخط بأنه يعود إلى «فترة أواخر العصر البطلمي أو أوائل العصر الروماني، نحو زمن المسيح». وقد اقترح جان كواجبور تاريخاً في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد. ويمكن تتبع نسب حور بشكل موثوق من مجموعة متنوعة من المصادر القديمة، بما في ذلك وثيقة جنائزية أخرى تخص حور عُثر عليها في عام 1998، مما يثبت بشكل قاطع أن حور كان عضواً في عائلة كهنوتية بارزة من العصر البطلمي.

العلاقة بكتاب إبراهيم

كذلك، يُعتقد على نطاق واسع بين العلماء داخل كنيسة إل دي إس وخارجها أن هذه اللفافة هي ذاتها اللفافة التي نُسب كتاب إبراهيم إليها بواسطة جوزيف سميث. ويعتمد ذلك على إدراج الفاكسيميل رقم 1 (جيه إس بي 1) ورقم 3 من هذه اللفافة في كتاب إبراهيم، وتسمية جوزيف سميث لها بأنها «مأخوذة من كتاب إبراهيم». ودليل إضافي على ذلك هو أن أحرفاً من هذه اللفافة نُسخت تباعاً في مخطوطات ترجمة كتاب إبراهيم.

علاوةً على ذلك، وهناك كذلك إجماع واسع على أن نص كتاب إبراهيم لا يأتي من شظايا البرديات المتبقية. ويزعم بعض المدافعين عن الكنيسة في كنيسة إل دي إس، ولا سيما هيو نيبيلي وجون جي (مؤرخ)، أن مصدر كتاب إبراهيم أُضيف إلى نهاية هذه اللفافة، بعد رخصة التنفس.

الجدل المحيط بطول اللفافة

من جانب آخر، وبعد فحص الأدلة، قال عالم المصريات روبرت ريتنر: «لا يمكن أن يكون هناك أي شك في وجود أي قسم "مفقود" من البردية يحتوي على نص قديم ألفه إبراهيم، نظراً لأن [جوزيف سميث] يدعي ويصور الرسم البطلمي كإضافة خاصة به (فاكسيميل 1)».

وفي هذا الصدد، من خلال أخذ طول الشظايا الحالية، فضلًا عن تقدير المساحة التي كان سيشغلها القسم المفقود من كتاب التنفس، يُقدر حجم اللفافة بما يتراوح بين 150 و156 سنتيمتراً.

في هذا الإطار، وفي حين كانت النصوص الجنائزية تُدرج أحياناً في نهاية التكوينات الجنائزية، فإن العثور على نص غير جنائزي مثل كتاب إبراهيم ملحقاً بها سيكون اكتشافاً فريداً من نوعه. وقد صرح عالم المصريات مارك كوينين قائلاً: «إن الاستنتاج بأن سجلاً لإبراهيم أو أي نص آخر غريب عن الممارسة الجنائزية أو الطقسية المصرية البطلمية كان مُلحقاً في يوم ما ببرديات سميث هو ادعاء لا يستند إلى تحليل مصري مقبول على نطاق واسع».

ومن ناحية أخرى، الموقف الرسمي الذي اتخذته كنيسة إل دي إس بشأن البرديات هو أن «علماء المصريات من المورمون وغير المورمون يتفقون على أن الحروف الموجودة على الشظايا لا تتطابق مع الترجمة الواردة في كتاب إبراهيم». وبناءً على ذلك، افترض بعض المدافعين المورمون أن مخطوطة كتاب إبراهيم أُضيفت إلى نهاية هذه اللفافة، ولم تعد موجودة. والدليل على هذا الادعاء هو روايات تعود إلى حقبتي أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر لزوار إلى نوفو ممن شاهدوا البرديات بعد فصلها ووضعها في إطارات.

من جهة ثانية، إذا تعرضت لفافة للتلف أثناء لفها، وتسلل الضرر إلى أكثر من طبقة واحدة، فيمكن كذلك تقدير طول اللفافة عن طريق قياس المسافة بين الأجزاء المتضررة. ومن خلال ملاحظة تناقص المسافة بين الأجزاء المتضررة، يمكن استقراء طول اللفافة. وباستخدام هذه الطريقة، تأكد أن لفافة حور يبلغ طولها نحو 150 سنتيمتراً.

من جانب آخر، يحتوي كتاب إبراهيم الحالي باللغة الإنجليزية على نحو 5,506 كلمة، وهو ما يتوافق مع طول يبلغ 5.11 متراً من البرديات. وقد كتب جون تايلور في صحيفة كنسية أن جوزيف سميث صرح بأنه سينتج المزيد من «المقتطفات من كتاب إبراهيم».

الجزء الثاني

الرسم المصغر الختامي (الفاكسيميل رقم 3)

وفي هذا السياق، في التقاليد الجنائزية المصرية، يُعد الإله أنوبيس مرشداً للأموات، حيث يساعد في قيادة المتوفى عبر العالم السفلي. وعادة ما يُصور أنوبيس برأس ابن آوا متضمناً أذنين مدببتين، وعينين ضيقتين، وخطماً طويلاً. وفي حين أن الأذن المدببة والعينين الضيقتين موجودتان، فإن الخطم الطويل غير موجود. ويشير التحليل الدقيق للوحات الطباعة للفاكسيميل 3 إلى أن الخطم ربما كان موجوداً لكنه نُحت بزميل.

علاوةً على ذلك، تنتهي الترجمة من البرديات هنا، نظراً لأن الشظايا المتبقية يُفترض أنها لم تنجُ. ويستمر كتاب التنفس لأربعة فقرات أخرى (الفقرات 11–14). وعادة ما تتضمن هذه الفقرات الختامية استقراءً مستمراً لدخول حور إلى العالم الآخر، واعترافاً سلبياً مختصراً حيث يعلن حور أمام الآلهة والشياطين أنه لم يرتكب مجموعة متنوعة من الخطايا، وأخيراً إعلاناً عن طهارة حور واستعداده للعيش الأبدي على الأرض. ويشكل هذا قرابة عمودين إضافيين.

وعلى صعيد آخر، الرسم المصغر الختامي، المعروف كذلك بالفاكسيميل رقم 3، هو تقديم حور لإله الموت والبعث المصري أوزيريس (الجالس)، وزوجته إيزيس (الواقفة) بعد أن حُكم عليه بأنه جدير بمواصلة الوجود. ويتموضع حور مزاناً بزي المهرجانات المصري مع مخروط من الشحم المعطر وزهرة لوتس على رأسه. وهو برفقة إيلة العدالة ماعت، ومرشد الأموات أنوبيس. وفي قمة المشهد صف من النجوم يمثل السماء. وتقديم المتوفى إلى أوزيريس هو مشهد شائع في الأدبيات الجنائزية المصرية، وله سوابق في الفصل 125 من كتاب الموتى الأقدم.

من جهة ثانية، يُعرّف الآلهة والإلهات المصريون في هذا الرسم المصغر من خلال الأيقونات الموجودة فوق رؤوسهم. ويُزين أوزيريس بتاج أتف الذي يجمع التاج الأبيض، تاج صعيد مصر (حيث تقع طيبة)، مع ريشتي نعام على الجانب. وتملك إيزيس قرص شمس بين قرني بقرة فوق رأسها، وفي يدها رمز الحياة المعروف بمفتاح الحياة. وتُميز ماعت بريشة فوق رأسها.

من جانب آخر، ومن المثير للاهتمام أن الابتهال الموجه إلى أوزيريس في أسفل الرسم المصغر يقرأ من اليسار إلى اليمين، وليس من اليمين إلى اليسار، ويشير إلى اتجاه سريان الصلاة (من اتجاه حور/أنوبيس، إلى أوزيريس)