كتاب الفيوم

المحتوى والوظيفة

علاوةً على ذلك، أنتج هذا النص الصوفي شديد الغموض على الأرجح داخل «بيت الحياة» أو بيت المخطوطات في المعبد. هدف النص على ما يبدو إلى تقديم شكل رفيع من العقيدة الدينية الأكاديمية. اقترح بعض الباحثين إعداد النص لسوبيك نفسه، إذ لا يستطيع أي إنسان بسط البردية كاملة لرؤية الخريطة المصورة وتفسيرها، مما يرجح عدم إعدادها لأعين البشر بل لأعين الآلهة. اقترح باحثون آخرون توظيف المستند المنسوخ بكثرة والمعقد تركيبيا لاختبار براعة الكتبة الشباب الذين يكملون تدريبهم في بيت الحياة.

وفي هذا الصدد، يتضمن الكتاب إشارات إلى أساطير خلق مصرية متعددة. تجسدت هذه اللاهوتيات بالتوازي دون تنافس في مصر القديمة، ولذلك لا يشكل الإشارة إلى أكثر من أسطورة خلق واحدة في نص واحد أمرا غريبا. يصور الكتاب أسطورة الثامون الخاصة بـهرموبوليس عبر رسم تفصيلي لآلهة بدائية ثمانية ذات رؤوس ضفادع وثعابين تدور الأسطورة حولها. يصور الكتاب كذلك قصة الخلق الخاصة بهليوبوليس، حيث تظهر نوت إلهة السماء في شكلها السماوي كبقرة. تظهر نوت وهي محتملة بواسطة إله الشمس، تماما كما يحملها شو إله الهواء في أسطورة هليوبوليس.

ومن جهة أخرى، يرتبط الكتاب بالفكر الديني المصري المعتمد رغم كونه نتاجا للعصر الروماني من التاريخ المصري. تظهر التأثيرات والإشارات إلى النصوص الدينية التي كانت شائعة في مصر الفرعونية على امتداد كتاب الفيوم، مما يقدم شهادة على استمرارية الديانة المصرية. تتجلى إحدى هذه الإشارات إلى العقائد المبكرة في الخطوط العريضة لرحلة إله الشمس رع، والتي تفصلها نصوص أقدم مثل نصوص الإميدوات الجنائزية في الدولة الحديثة. اعتقد المصريون القدماء بكهولة رع خلال النهار وتجدد شبابه أثناء الليل لكي يولد من جديد عند الشروق. يتناول كتاب الفيوم هذا الموضوع باستفاضة، حيث يصور سوبيك بوصفه تجسدا لرع. ينتهي مطاف رحلة سوبيك-رع عبر النهار بالوصول إلى بحيرة موريس المحورية في واحة الفيوم بدلا من الهبوط إلى العالم السفلي، مغايرا بذلك تقاليد الدولة الحديثة. يجري سوبيك-رع رحلته الليلية عبر البحيرة وليس عبر العالم السفلي.

بردية بولاق/هود/أمهيرست

ومن جهة أخرى، تستمد بردية بولاق/هود/أمهيرست اسمها من ثلاثة مجمعين أثريين محدثين امتلكوا أجزاءها بعد تقسيمها عام 1859. تمثل هذه البردية أشهر نسخة من النص، حيث تشتهر برسومها الرائعة وحالتها الممتازة من الحفظ. يبلغ طول النص الكامل 7 أمتار.

كذلك، تستقر جزآن رئيسيان من هذه البردية في مجموعات متاحف أمريكية – مكتبة ومتحف مورغان ومتحف والترز للفنون – واجتمعا مجددا في معرض متنقل افتتح في متحف والترز للفنون في بالتيمور في 6 أكتوبر 2013. حمل المعرض عنوان «كتاب الفيوم الغامض في مصر».

ببليوغرافيا

وفي هذا السياق، Beinlich, Horst. Das Buch vom Fayum : zum religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft. Wiesbaden: Harrassowitz, 1991.

علاوةً على ذلك، Allen, James P. Genesis in Egypt : the philosophy of ancient Egyptian creation accounts. New Haven: Yale Egyptological Seminar, 1988.

ومن جهة أخرى، Tait, John. “The ‘Book of the Fayum’: Mystery in a Known Landscape.” In Mysterious Lands, edited by David O’Connor and Stephen Quirke, 183 – 202. Portland: Cavendish Publishing, 2003.

وفي هذا السياق، Hornung, Erik. The Ancient Egyptian Books of the Afterlife. Ithaca: Cornell University Press, 1999.

من جانب آخر، Klotz, David. “Egyptian Hieroglyphs.” In The Oxford Handbook of Roman Egypt, edited by Christina Riggs, 563 – 580. Oxford: Oxford University Press, 2012.

في هذا الإطار، O’Connor, David. “From Topography to Cosmos: Ancient Egypt’s Multiple Maps.” In Ancient Perspectives: Maps and Their Place in Mesopotamia, Egypt, Greece, and Rome, edited by Richard J.A. Talbert, 47 – 79. Chicago: University of Chicago Press, 2012.

النسخ المعروفة

علاوةً على ذلك، نشر عالم المصريات هورست باينليخ طبعة كاملة ومصورة للنسخ الهيروغليفية من كتاب الفيوم عام 1991، مما مهد الطريق لإجراء مزيد من البحوث الأكاديمية حول النص. يحمل هذا المنشور عنوان «كتاب الفيوم: الفهم الديني الذاتي لإقليم مصري».

علاوةً على ذلك، يتواجد كتاب الفيوم في صور متنوعة. حظي الكتاب بشعبية واسعة في مصر الرومانية، وعثر الباحثون على أجزاء عديدة من النص. تشمل هذه الأجزاء نسخا مكتوبة بـالهيروغليفية والهيراتيقية (وهي خط مصري قديم مبسط). تضم النسخ الهيروغليفية أشكالا مصورة وأخرى غير مصورة. تحتوي بعض النسخ الهيراتيقية على ملاحظات بالخط الديموطيقي، ولكن لم يعثر الباحثون على نسخة ديموطيقية بالكامل.

ومن جهة أخرى، تتكون أغلب المصادر الأولية للنص من نسخ هيراتيقية غير مصورة على برديات. تتوفر مصادر أخرى كما ذكر سابقا. ينقش النص جزئيا بالخط الهيروغليفي على جدران معبد كوم أمبو الواقع في مصر العليا خارج منطقة الفيوم. يحتوي تابوت عنخ روي القادم من منطقة هوارة في الفيوم على مقتطفات هيروغليفية ورسوم منقولة من النص.

بوصفه خريطة

ومن ناحية أخرى، يتبنى القارئ وجهة نظر سوبيك في هذا السرد. يظهر المجرى المائي الذي يربط النيل بالفيوم (بحر يوسف) في البداية على هيئة الإلهة مهت ورت «الفيضان العظيم». تظهر الأراضي المغمورة بالمياه المحيطة بالبحيرة تليها البحيرة نفسها. يجسد النص لاحقًا مركز عبادة سوبيك الرئيسي الذي سماه الإغريق كروكوديلوبوليس (شرق الفيوم قديما "شديت"). يظهر النص فيما بعد مركز عبادة أقل أهمية وهو «رو-سحوي». يجسد النص أخيرا مركز العبادة الأخير والأقل أهمية وهو مركز عبادة الإلهة نيث الأم الإلهية سوبيك. يضع عرض الآلهة والقوى البدائية منطقة الفيوم في مركز ذي أهمية كونية قبل أن يختتم النص بعرض آخر للبحيرة المركزية بالفيوم (بحيرة موريس).

وفي هذا الصدد، يمثل كتاب الفيوم خريطة أسطورية لمنطقة الفيوم. يحتوي النص على قوائم واسعة للآلهة مقترنة مباشرة بمراكز عبادتها. يقود النص القارئ عبر سرد للمواقع، رغم تجسيد عدد قليل منها ماديا. يرمز النص إلى هذه المواقع الخاصة بالفيوم والمواقع الكونية المذكورة باستخدام رموز أيقونية مشفرة.