كاهنة حتحور

العبادة

علاوةً على ذلك، وشاع انتشَار عبادة الإلهة خلال الأسرة الخامسة، وتأسست مزاراتها في أوسركاف ومناطق أخرى، وأُودِع تمثالها في المعبد الجنائزي الملكي. وتركزت عبادتها في موقعين رئيسين في جبانة الجيزة جنوب منف. ويرجح الباحثون وجود ارتباط وثيق بين الموقعين.

من جانب آخر، عَبَدَت كاهنات حتحور الإلهة في مزارها الرئيس المعروف بمعبد حتحور بالقرب من حوض النيل. وتذكر التقديرات عمل نحو أربعمائة كاهنة لخدمتها. وشهدت العبادة تطورا كبيرا خلال حكم الفرعون منكاورع، حيث اكتشف الأثريون لوحات ملونة متعددة تصوِّر الإلهة مع منكاورع. وأنشأ الملك مزارات لكاهنات حتحور في مناطق أخرى، وتظهر الختوم الملكية ممارسته عبادة حتحور بنفسه.

التاريخ

من جانب آخر، وتعامل المجتمع المصري القديم مع تمكين المرأة بمرونة أكبر مقارنة بـباليونان القديمة وروما القديمة، حيث مُنحت المرأة حق امتلاك الممتلكات. وتُعد الكاهنة بعد توليها المنصب شخصية مهمة في المجتمع المصري القديم، ورمزا حيا للـللألوهية.

ومن ناحية أخرى، تظهر ثقافة مصر القديمة صعود كاهنات حتحور وتراجعهم وتلاشيهم. ولجأت النساء الراغبات في الحصول على نفوذ اجتماعي إلى الدين وتولين مسؤولية الكهانة.

الصعود والسقوط

وفي السياق ذاته، شهد النظام الإداري للكهنة تغييرات متعددة خلال الأسرة السادسة بسبب تركز السلطة في أيدي الوزراء، وازداد عدد الكهنة خلال عهد بيبي الأول. وتراجعت أعداد الكاهنات تدريجيا خلال الأسرة الثانية عشرة حتى اندثارهن.

الأصل

إضافةً إلى ذلك، تُعد نفر حتبس أول امرأة يُذكر اسمها ككاهنة لحتحور، وهي ابنة الفرعون دجيدف رع. وتغيب الإشارات إلى اسم حتحور في التاريخ المصري المبكر قبل تلك الفترة.

اللقب

من جهة ثانية، ظهر هذا اللقب خلال الدولة القديمة في مصر، وحمل حينها قوة ومكانة رفيعة. وتثبت مومياوات الكاهنات نقشهن بـوشم ديني يغطي منطقة بطن الكاهنة حول رحمها. ومنحت السلطات هذا اللقب بشكل غير منتظم بعد الدولة الوسطى لنساء الأسرة المالكة، ولا سيما الأميرات.

الدور

ومن ناحية أخرى، حملت كاهنات حتحور لقب «حمت نثر حتحور»، ويُعد هذا اللقب من أكثر الألقاب شيوعا للنساء منذ الدولة القديمة حتى أوائل الدولة الوسطى. واقتصر منح هذا اللقب بعد الدولة الوسطى على نساء الأسرة المالكة بصورة غير منتظمة، وخاصة الأميرات، ومنهن ابنة رمسيس الثاني. وتلاشت أسماؤهم في فترة من الفترات تماما من التاريخ. ويرمز اللقب في الدولتين القديمة والوسطى إلى دور العازفة في طقوس المعابد بدلا من الإشارة إلى عبادة محددة للإلهة حتحور، إذ جرى ربط العزف بمهام خدمة حتحور باعتبارها إلهة الموسيقى. وشهدت عشيقة الدولة الحديثة ندرة في استخدام لقب كاهنة حتحور، حيث حل لقب «المغنية» محله كلقب رئيس للعازفات في طقوس المعابد.

من جانب آخر، وأوضح علماء المصريات اقتصار التعيين في كاهوت حتحور خلال العصور المبكرة على النساء من ذوات الأصول الأرستقراطية، وحملن لقب «زوجة الإله» («حمت نثر»). وأدت الكاهنات الرقصات والغناء أثناء الطقوس المقدسة. وتسببت ظواهر الحيض والقدرة على الإنجاب في اعتبارهن غير طاهرات في فترات محددة، مما منعهن من أداء المهام المقدسة مثل إلباس التمثال المقدس للإلهة.

التراجع والاندثار

من جانب آخر، تُعد زوجة سنوسرت الأول آخر كاهنة بارزة لـحتحور، وكان زوجها وزيرا مهما في ذلك الوقت. ووجدت كاهنات أُخريات في ذلك العصر، لكن أعدادهن انخفضت بسرعة، ثم تلاشت أسماؤهن لاحقا من السجلات التاريخية.