كأس البطالمة

الوصف

وفي هذا الصدد، أما الوجه الذي يُعد اليوم وجه الإناء، فتتوسطه طاولة لتقديم القرابين (أنكلابريس) تحيط بها ستة أقنعة. وتبدو الطاولة، المصوَّرة على هيئة مائدة من الرخام، محمولةً على اثنين من أبي الهول، وهما كائنان يؤديان دورًا رمزيًا في تصوير أسرار ديونيسوس الدينية. وفوق الطاولة ينتصب تمثال صغير لهرمس، وإلى جواره يتدلى قناع ذو أنابيب (مزامير). وفوق هذا القناع قد يكون هناك كذلك غراب لأبولو. وعلى الجانب الأيسر من الطاولة، يظهر عنزٌ رابض على الأرض، تحيط به رموز مرتبطة بالعبادة. وإلى يمين الطاولة، تظهر سلة من الخوص يبرز منها ثعبان؛ وهو تصميم يتكرر كثيرًا في الأعمال الفنية ذات الطابع الديونيسي، ويبدو أنه كان ذا أهمية بالغة في الشعائر الدينية.

في هذا الإطار، وفي الجزء العلوي الأيسر من الوجه الذي يُعد اليوم ظهر الإناء، يظهر قناع بان بين أغصان شجرة. وفي الأسفل، يظهر عنزٌ يصل إلى عناقيد العنب الناضجة. وخلف العنز تظهر فاكهة وطاولة، يُرجَّح أنها طاولة (أنكلابريس) تعلوها خمسة أوانٍ احتفالية. وإلى يسار الطاولة يقف تمثال نسائي صغير، تتدلى منه مشاعل مضاءة ترمز إلى الاحتفالات والمواكب الصاخبة المرتبطة بطقوس العبادة. وقد رأى فريدريك دو كلاراك أن هذه التماثيل قد ترمز إما إلى تيليتي أو سيريز، وهما إلهتان ارتبطتا في بعض التقاليد بديونيسوس. وفوق الطاولة تتدلى قطعة نسيج، وإلى جانبها قناعان للباخوسيين. أما إلى اليمين، فتظهر في شجرة تفاحٍ قناعٌ آخر لبان، بينما يظهر قناعان إضافيان للباخوسيين في الأسفل، أمام الطاولة.

وعلى صعيد آخر، يبدو أن الأصل الوثني للإناء قد طُمِسَ أو أُغفل حين أُعيد توظيفه كأس قربان مسيحي خلال العصور الوسطى. وقد لاحظت عالمة الأدب الكلاسيكي إريكا تسفيرلاين-ديهل أن عددًا من أوصاف الكأس أغفل دلالتها الديونيسية وما تحمله نقوشها من صور ورموز، واكتفى بوصفها بأنها مزينة بـ«أشجار، ورؤوس، وحيوانات، وطيور». ويبدو أن هذا الانقطاع عن المعنى الأيقوني الأصلي، والذي ربما كان مقصودًا، ويُشار إليه كذلك باسم «إزالة التسمية»، مثّل وسيلة لإعادة توظيف القطع الأثرية الوثنية وتسخيرها لأغراض مسيحية.

وفي هذا السياق، كأسٌ ذاتُ مقبضَيْن، نُفِّذت زخارفها بأسلوب النقش البارز، وتُعتبر واحدةً من أبرز التحف المعروفة في مجال نحت الأحجار الصلبة خلال العصور الكلاسيكية القديمة، وقد نُحتت من الجزع، ويبلغ ارتفاعها 8.4 سم وقطرها 12.5 سم. وتغطي سطحها مشاهد ذات طابع ديونيسي، تتخللها الأقنعة والجرار والحيوانات المقدسة وأكاليل الزهور، وهي جميعًا من الرموز المرتبطة بالعبادة الديونيسية.

قراءات إضافية

علاوةً على ذلك، B. de Montesquiou-Fezensac and D. Gaborit-Chopin, Le Trésor de Saint-Denis, 3 vols (Paris, 1973–77)

حامل كأس القربان

وعلى صعيد آخر، كما أضاف سوجر نقشًا لاتينيًا من سطرين على حامل كأس القربان، ولم يبقَ معروفًا إلا من خلال النقش الذي صنعه فيليبيان، ونصه: hoc vas Xpe tibi [devota] mente dicavit tertius in Francos [sublimis] regmine Karlus. ومعنى العبارة بالعربية: «تشارلز [السامي]، الثالث على العرش الفرنسي، كرّس هذا الإناء لك، أيها المسيح، بعقل [مخلص]». ويتفق أغلب الدارسين على أن هذا النقش يشير إلى شارل الأصلع، الذي حكم مملكة الفرنجة الغربية من عام 840 إلى 877. في حين يرى آخرون أن النقش يشير إما إلى شارلمان، الذي حكم فرنسا من 768 إلى 814، أو إلى شارل الثالث (ملك فرنسا)، الذي حكم فرنسا الغربية كذلك من 919 إلى 923، مع أن هذه الآراء تبدو أقل ترجيحًا.

المراجع

ملاحظات

وفي السياق ذاته، في مرحلة ما خلال العصر الكارولنجي، أُنشئت للكأس قاعدة «على شكل مخروط مقتطع»، لتمنح الإناء هيئة كأس القربان التقليدية، وغُطيت عقدتها «جزئيًا بأعمال صياغة ذهبية مكلوزة». ثم، في القرن الثاني عشر، يُحتمل أن يكون الآبي سوجر من سان دوني، الذي تولى منصبه بين عامي 1122 و1151، قد أعاد تزيين كأس القربان، مضيفًا إليها أعمالًا معدنية وسّعت قاعدتها. وكانت هذه الحوامل مصنوعة من الذهب ومرصعة بالأحجار الكريمة. وبعد استعادة الكأس في القرن التاسع عشر، كانت حواملها قد اختفت، وربما صُهرت لاستخلاص ما فيها من مواد ثمينة. ولا تُعرف هذه الحوامل اليوم إلا من خلال نقش أنجزه ميخائيل فيليبيان عام 1706.

التاريخ

علاوةً على ذلك، صُنعت الكأس على الأرجح في الإسكندرية، مصر. وكان يُعتقَد في السابق أنها تعود إلى العصر الهلنستي، نحو عام 250 ق.م.، غير أن التأريخ السائد في الوقت الحالي يضعها في القرن الأول الميلادي. أما صلتها المفترضة بالبطالمة فتعود إلى عام 1644، حين ذهب المؤرخ جان تريستان دو سانت أمانت إلى أن الإناء صُنع للمراسم الجنائزية الخاصة ببطليموس الثاني، الذي حكم المملكة البطلمية من عام 285 إلى 246 ق.م. ثم طرح العالم إ. بابلون لاحقًا رأيًا أكثر عمومية، مفاده أن الكأس نُحتت خلال «عصر البطالمة»، وهو نطاق زمني واسع يمتد من 305 إلى 30 ق.م. غير أن هذا الرأي لا يستند إلى دليل حاسم؛ فقد رأى باحثون آخرون، مثل جون هنري ميدلتون ومارتن كونواي، أن الكأس نُحتت في زمن لاحق، خلال القرن الأول أو الثاني الميلادي، على أيدي الرومان. وقد ظل تحديد تاريخها الدقيق مسألة شديدة الصعوبة، إذ إن القطع المماثلة نادرة، الأمر الذي يجعل عقد المقارنات الموثوقة بينها أمرًا عسيرًا.

كذلك، ولا يزال التاريخ الدقيق للكأس مجهولًا إلى حد كبير، وإن كان كونواي يرجّح أنها ربما كانت من مقتنيات الإمبراطور الروماني المقدس شارلمان، قبل أن تنتقل بالميراث إلى الملوك الفرنسيين، ثم يتبرع أحدهم بها في نهاية المطاف إلى دير سان دوني. وقد استُخدمت الكأس في بعض الأحيان كأسًا للقربان يُقدَّم فيها نبيذ المناولة، كما ظهرت في احتفالات تتويج ملوك فرنسا، حيث كانت الملكات، بحسب س. ج. ميليت كما نقله كونواي، يتلقين «التطهير من كأس القربان هذا، بعد القربان المقدس». وفي عام 1634، قُدِّرت قيمة الكأس بنحو 25,000 ليرة، في حين قُدِّرت قيمة حواملها الذهبية المرصعة بالأحجار الكريمة بنحو 1,200 ليرة. وظلت، حتى سبتمبر 1791، جزءًا من خزانة سان دوني. ثم سُرقت عام 1804، قبل أن تُستعاد لاحقًا من دون حواملها، بعد القبض على اللصوص في هولندا. وتُحفَظ الكأس اليوم في خزانة الميداليات التابعة للمكتبة الوطنية الفرنسية في باريس.