فلسفة العالم الأفضل

الأنانية والإيثار

ومن ناحية أخرى، يحدد مور نزعتين في الكائنات الحية: الدافع للعمل من أجل الذات والدافع للعمل من أجل الآخرين. ويجادل بأن الأنانية تطورت من خلال صراع الأفراد من أجل بقائهم، بينما نشأ الإيثار أساساً من الصراعات بين الجماعات. والتوازن بين المصلحة الذاتية والتعاطف يشكل الأساس الأخلاقي للتطور الاجتماعي في تحليله.

خلفية

ومن جهة أخرى، كان كتاب فلسفة العالم الأفضل جزءاً من نتاج مور الأكبر حول النباتية، وأخلاقيات الحيوان، والتطور، والإصلاح الاجتماعي، والذي ضم كذلك أبحاثاً أخرى مثل لماذا أنا نباتي (1895)، والقرابة العالمية (1906)، والأخلاق الجديدة (1907).

من جانب آخر، كان ج. هوارد مور (1862–1916) عالم حيوان وفيلسوفاً أمريكياً. وكان من أوائل الداعمين لـ حقوق الحيوان والنباتية الأخلاقية. تشكلت كتاباته بفعل تدريبه العلمي وفلسفته الأخلاقية. كما ارتبط مور بـ الحركة الإنسانية الأوسع في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بما في ذلك جهود الإصلاح المتعلقة بمعاملة البشر والحيوانات على حد سواء.

اشتقاق طبائع الكائنات الحية

وعلى صعيد آخر، يعرّف مور طبيعة الكائن بأنها سمة نزعاته الواعية للعمل. ويجادل بأن طبيعة الكائنات الحية تنتج عن التفاعل بين الوراثة والبيئة. ويصف البيئة بأنها "ثالوث" من العوامل غير الحية والحية والداخلية، كل منها يساهم في التطور.

المعاصرون

من جهة ثانية، في صحيفة Oakland Enquirer، وصف أ. أ. دينيسون كتاب فلسفة العالم الأفضل بأنه مساهمة "قيمَة ومثيرة للتفكير" في الفكر التقدمي. ووصف أسلوب مور بالوضوح والمنطقية، مشيراً إلى استخدامه للأفكار التطورية في مناقشات الأخلاق والإصلاح الاجتماعي. واعتبر دينيسون الكتاب مفيداً للقراء المهتمين بالتحسين الاجتماعي وتطور الفكر الأخلاقي والاقتصادي.

في هذا الإطار، وصف مراجع في صحيفة ذا ليتراري ورلد مور بأنها "متشائل لا علاج له"، مجادلاً بأن رؤيته ركزت بشكل مفرط على القسوة والجانب المظلم من الطبيعة البشرية. واعترف المراجع بالجدية الأخلاقية لمور لكنه انتقد نبرته الشديدة واليائسة، متسائلاً عما إذا كانت هذه الفلسفة القاتمة تستطيع إلهام التحسين الاجتماعي. ومع ذلك، اعترفت المراجعة بصدق دعوة الكتاب للتعليم والإصلاح الإيثاري.

إضافةً إلى ذلك، بعد مراجعة الكتاب، راسل هنري س. سالت، المصلح الإنساني الإنجليزي ومؤلف كتاب حقوق الحيوان: علاقتها بالتقدم الاجتماعي (1892)، المؤلف مور، ممتداً بينهما جسر الصداقة التي استمرت لعدة سنوات.

علاوةً على ذلك، وذكرت مجلة المدرسة أن ليستر فرانك وارد اعتبر الكتاب متسماً بالعمق والأصالة، بينما وصفه دايفيد ستار جوردان بأنه حيوي الأسلوب وجريء في استنتاجاته، وأوصى به للقراء المهتمين بالتقدم الاجتماعي. كما أيدت صحيفة الناس الكتاب ونشرت بيانات دعم من هنري دي لوميس لوييد، وروبرت غ. إنجرسول، وجورج د. هيرون، وجون بيتر ألتجلد.

وعلى صعيد آخر، في مجلة جورنال أوف إديوكيشن، وُصف الكتاب بأنه واضح وأصيل ومن المرجح أن يمارس تأثيراً كبيراً، مع ملاحظة المراجع لسهولة قراءته وحماس المؤلف. وأشارت مجلة أدفوكيت أوف بيس إلى أنه دراسة متأنية للعلاقة بين الموروث الاجتماعي والبيئة، وأبرزت دفاعه عن التعاون والتطور الأخلاقي كوسيلة للتحسين الاجتماعي.

تاريخ النشر

وفي هذا السياق، نُشر كتاب فلسفة العالم الأفضل لأول مرة في شيكاغو بواسطة شركة وارد وو عام 1899. وأصدرت الطبعة الثانية شركة تشارلز هـ. كير وشركاه عام 1906، كجزء من سلسلة المكتبة الدولية للعلوم الاجتماعية. أعقب ذلك طبعة لندنية نشرها إرنست بيل عام 1907.

القراءات الحديثة

• انظر كذلك
• حقوق الحيوان
• المراجع
• وصلات خارجية

علاوةً على ذلك، في مدخلها البيوغرافي عن مور في قاموس السير الذاتية الأدبية، وصفت المؤرخة دونا ل. دافي كتاب فلسفة العالم الأفضل بأنه عمل مور الرئيسي الأول. وأشارت إلى أن المراجعات المعاصرة، وإن كانت متباينة، غالباً ما لاحظت أسلوبه الجريء وكثافة آرائه. وبحسب دافي، فإن ما اعتبره بعض النقاد سوداوية كان يعكس جدية مور الأخلاقية ورغبته في إصلاح المواقف البشرية تجاه الحياة والأخلاق. وتكتب أن الكتاب أعرب عن إيمان مور بوحدة كل أشكال الحياة وتوسيع النطاق الأخلاقي ليشمل الحيوانات القادرة على الشعور، ورسم رؤيته لمجتمع إيثاري تشكله المبادئ التطورية. كما تشير دافي إلى أن مور حث على تحسين النسل، وحذر من التكاثر العشوائي، وأكد أن تنشئة الإيثار يجب أن تبدأ في الطفولة من خلال التربية الأخلاقية التي تشجع التعاطف مع جميع الكائنات.

فلسفة العالم الأفضل عبر أرشيف الإنترنت

فلسفة العالم الأفضل (الطبعة الثانية) عبر أرشيف الإنترنت

رجحان كفة الأنانية

في هذا الإطار، يستعرض مور سيطرة الأنانية في الحياة البشرية والحيوانية. ويوضح أن الأنانية البشرية مفرطة للغاية في معاملتها للأنواع الأخرى وللبشر الرفاق. ويجادل بأن استمرار السلوك الأنياني هو العائق الرئيسي أمام التقدم الأخلاقي والاجتماعي.

مشكلة الصناعة

إضافةً إلى ذلك، يبدأ مور بإنزال الإنسانية منزلتها كجزء من عالم الحيوان المحكوم بالرغبة. ولإشباع هذه الرغبات، يجب على الناس إدارة الكون غير الحي والتنبؤ به. والعمل والصناعة، كما يكتب، هما الإدارة المنظمة للطبيعة لأغراض بشرية. يحدد العمل علاقة الإنسان بالكون، ويحاول البشر التملص منه عبر التهرب، والآلات، والتعاون.

ملخص

وفي السياق ذاته، ينقسم كتاب فلسفة العالم الأفضل إلى تسعة أقسام. تنتقل الفصول من العمل والفهم البشري للطبيعة إلى التطور الأخلاقي والاجتماعي، لتنتهي بالتنشئة الأخلاقية الفردية والجماعية. وفي ملاحظة تمهيدية، يكتب مور أن الكتاب "لا يدعي العصمة من الخطأ — بل يدعي الجدية فقط".

ثقافة العرق

إضافةً إلى ذلك، يناقش هذا الفصل الوراثة والتقدم الأخلاقي من خلال التعليم والتأثير البيئي. ويجادل مور بأن البشرية يمكنها تغيير "المجرى التكاثري" من خلال العمل الاجتماعي الواعي، وتحسين الظروف عبر الانتقاء البيئي والاجتماعي بدلاً من المصادفة. ويناقش العقاب، وتحييد الانتقاء الضار، واستبدال التمييز الطبيعي القاسي بالتثقيف الذاتي المتعمد.

الثقافة الفردية

الاستقبال النقدى

من جانب آخر، يتحول الفصل الأخير إلى الأخلاق الشخصية. ويؤكد مور أن الثقافة الحقيقية أخلاقية وفكرية في آن واحد. ويكتب أن غرس الإيثار يضاهي في أهميته تراكم المعرفة. ولأن الناس أنانيون بطبيعتهم، يجب أن تعمل الثقافة الواعية على الحد من الأنانية بنفس الجهد الذي بذل سابقاً لتطوير العقل. ويختتم بدعوة للضبط الذاتي الأخلاقي والتحول العقلي.

المشكلة الاجتماعية

وفي هذا الصدد، يعرّف مور المشكلة الاجتماعية بأنها علاقة كل فرد ببقية الكون. وهي تنشأ من التعددية والاجتماعية في الحياة. وحتى عند التنشئة الاجتماعية، تظل هذه العلاقة هي نفسها من حيث المبدأ، لكنها تتعقد بسبب الاعتماد المتبادل الواعي بين الأفراد. إن الرغبات الاجتماعية، التي تطورت من خلال الحياة المترابطة، تتحقق بالتعاون لا بالهيمنة. ويفند مور فكرة العصمة المفترضة لـ الطبيعة، مجادلاً بأنه يجب خلق الأخلاق بوعي.

المثالي الاجتماعي

علاوةً على ذلك، يتعلق "المثالي الاجتماعي" بـ "العلاقة المثالية" بين جميع الكائنات في الكون، بمعنى العلاقة التي تعزز إشباع الرغبة العالمية بأفضل شكل. ويجادل مور بأن هذه العلاقة تشبه ما يتمنى أي فرد لنفسه: تناغم المصالح عبر الكون الحي. ويقدم هذا المبدأ على أنه مدعوم بتعليم المعلمين الأخلاقيين وبالتوجهات التاريخية والبيولوجية والكونية.

الأخطاء

ومن ناحية أخرى، يحدد هذا الفصل خطأين رئيسيين ارتكبتهما البشرية: التعامل مع الكون كأنه بلا قوانين، وتصور العالم غير الحي على أنه واعٍ أو مريد. ويجادل مور بأن هذه الأخطاء تشوه نهج البشرية نحو المعرفة والتقدم.