عكا ماهاديفي

الترجمات والأثر

• انظر كذلك
• كوفيمبو
• المراجع
• وصلات خارجية

وفي هذا السياق، كان إيه كيه رامانوجان أول من أسهم في نشر قصائد الفاتشانا وتعريف الجمهور بها عبر ترجمتها في مجموعة بعنوان الحديث عن شيفا. غير أن باحثة ما بعد الاستعمار تيخاسويني نيرانجانا انتقدت هذه الترجمات في كتابها موقعة الترجمة (1992)، مشيرة إلى أنها حولت الفاتشانا إلى شعر حداثي عالمي معد للاستهلاك الغربي. وتعمل المترجمة عن لغة الكنادا فنامالا فيشفاناثا في الوقت الحالي على ترجمة إنجليزية جديدة يُتوقع نشرها ضمن مكتبة مورتي الكلاسيكية.

من جهة ثانية، وما زالت أكا ماهاديفي تحتل مكانة بارزة في الثقافة والذاكرة الجمعية، حيث أُطلقت اسماؤها على الطرقات والجامعات. وفي سنة 2010، كُشف عن منحوتة بارزة ترجع إلى القرن الثالث عشر بالقرب من هوسبيت في كارناتاكا، ويُعتقد أنها تجسد أكا ماهاديفي.

التاريخ

علاوةً على ذلك، وتتجلى رحلتها في طلب الاستنارة عبر قصائد تتسم ببساطة اللفظ وعمق الفكرة؛ إذ يستكشف شعرها رفض الحب الفاني لصالح حب الإله. كما تتناول قصائد الفاتشانا المناهج والسبل التي يتطلبها طريق الاستنارة من السالك، مثل كبح الأنا، وقهر الشهوات والحواس.

وكانت تنشد:

كذلك، وكان جميع السالكين في مجلس "أنوبهافا مانتابا"، ولا سيما باسافانا وتشينَّا باسافانا وكيناري بومايا وسيداراما والعلامة برابو وداسيمايا، يخاطبونها بلقب "أكا". ومنذ ذلك الحين غلب عليها اسم "أكا" (الأخت الكبرى). وقد أرشدها العلامة برابو إلى السبل الكفيلة بالوصول إلى النشوة الروحية والاتحاد بالإله تشينا ماليكارجونا. ثم غادرت كاليانا منشدة القصيدة التالية:

كذلك، وكان كوشيكا ينتمي إلى الطائفة الجاينية الغنية التي كانت تحظى بنفوذ مالي ومجتمعي. لكنها رفضت حياة الترف لتعيش شاعرة وقديسة جوالة، تطوف الأرجاء وتترنم بمدائح الإله شيفا. وانطلقت تحث الخطى بحثاً عن أترابها من السالكين ("الشارانا")؛ إذ يُعتقد أن صحبة الصالحين تسرع من نيل المعرفة. ووجدت بغيتها في باساباكاليانا بـ مقاطعة بيدار، وصاغت قصائد عديدة في ثنائهم. وقد أثارت مسالكها الخارجة عن المألوف حيرة المجتمع المحافظ في ذلك العصر، حتى إن معلمها العلامة برابو واجه صعوبات في إشراكها بمجالس "أنوبهافا مانتابا".

إضافةً إلى ذلك، ويُذكر أن ماهاديفي الزاهدة رفضت ارتداء الثياب، وتزعم الروايات التراثية أنه بفضل حبها الخالص وتعبدها، غطى شعر رأسها جسدها كاملاً لسترها.

من جهة ثانية، تخشعت أكا في المرحلة الأولى من حياتها وتخلت عن متاع الدنيا ومغرياتها، وفي المرحلة الثانية طرحت جانباً كل القواعد والتنظيمات المادية. وفي المرحلة الثالثة بدأت رحلتها نحو سريسيلام، حيث يقع معبد تشينا ماليكارجونا وهو مزار مقدس لمتعدي شيفا منذ ما قبل القرن الثاني عشر. وانتهت رحلتها الروحية في كادالي، وهي منطقة غابات كثيفة في سريسيلام، حيث يُعتقد أنها شهدت الفناء والاتحاد الصوفي ("أيكيا") بتشينا ماليكارجونا.

ومن أشهر قصائد الفاتشانا المنسوبة إليها:

من جهة ثانية، وتُظهر أشعارها حبها العميق لتشينا ماليكارجونا، وانسجامها مع الطبيعة والبساطة في العيش.

وعلى صعيد آخر، يرى الباحثون المعاصرون فيها شخصية بارزة في مجال التحرر النسوي. وتُعد اسماً شهيراً في ولاية كارناتاكا، حيث كتبت أنها لم تكن امرأة إلا بالاسم، أما عقلها وجسدها ورواحها فكانت ملكاً لشيفا. وفي حقبة شهدت صراعات وتقلبات سياسية خلال القرن الثاني عشر، اختارت السعي وراء الاستنارة الروحية وتمسكت بخيارها. وشاركت في مجالس العلماء والزهاد مثل مجلس "أنوبهافا مانتابا" في كاليانا (بثباسم باساباكاليانا في الوقت الحالي) لمناقشة الفلسفة والخلاص (أو الموكشا، التي أطلقت عليها اسم "أريفو"). وسعياً منها للوصول إلى الإله شيفا، اتخذت من الحيوانات والزهور والطيور أصدقاء ورفاقاً، رافضة الحياة الأسرية والتعلق بالدنيا.

السيرة الذاتية

وعلى صعيد آخر، وُلدت أكا ماهاديفي في قرية أودوتادي بالقرب من شيفاموغا في ولاية كارناتاكا الهندية نحو عام 1130. ويشير بعض الباحثين إلى أنها وُلدت لزوجين هما نيرمالشيتي وسوماتي، وكان كلاهما من متعبدي الإله شيفا. وتذكر المصادر الغربية أن المعلومات المؤكدة عن حياتها قليلة، رغم أنها كانت موضوعاً للعديد من السير التقديسية والروايات الشعبية والأسطورية بالهند، والمستندة إلى التراث الشفهي وأشعارها الخاصة. إذ يبدو أن إحدى قصائدها تُسجل تجاربها في مغادرة مسقط رأسها وعائلتها سعياً للتفرغ لعبادة شيفا.

علاوةً على ذلك، كما توثق الباحثتان ثارو ولاليتا رواية تفيد بأن ملكاً جاينياً محلياً يُدعى كوشيكا سعى للزواج منها، لكنها رفضته واختارت التفرغ لعبادة الإله شيفا. غير أن مصادر القرون الوسطى التي تُشكل أساس هذه الرواية تتسم بالغموض وغير حاسمة؛ إذ تتضمن إشارة إلى إحدى قصائد الفاتشانا الخاصة بها، والتي تضع فيها ثلاثة شروط للزواج من الملك، من بينها حقها في تصريف وقتها في العبادة أو في النقاش مع العلماء والشخصيات الدينية بدلاً من التفرغ للملك. ويرى الشاعر والباحث هاريخارا في سيرته عنها أن الزواج كان صورياً فقط، بينما تشير روايات أخرى من "شاماسارا" إلى أن الشروط لم تُقبل ولم يحدث الزواج أصلاً.

من جهة ثانية، وتتابع رواية هاريخارا موضحة أنه عندما خالف الملك كوشيكا الشروط التي وضعتها، غادرت أكا ماهاديفي القصر وزهدت في جميع ممتلكاتها بما في ذلك ملابسها، ولأذت بجبال سريسيلام، موطن الإله شيفا. وترجح روايات بديلة أن زهدها وتخليها عن ثيابها كان رداً على تهديدات الملك بعد أن رفضت العرض الذي تقدم به. ويُعتقد أنها زارت مدينة كاليانا في طريقها، حيث التقت شاعرين وشخصيتين بارزتين في حركة اللينغايات هما العلامة برابو وباسافانا. ويُعتقد أنها سافرت في أواخر حياتها إلى جبال سريسيلام، حيث عاشت زاهدة حتى وفاتها. وتُشير قصيدة فاتشانا تُنسب إليها إلى أن الملك كوشيكا زارها هناك في أواخر أيامها وطلب عفوها.

أعمالها

في هذا الإطار، وتتناول أعمال أكا ماهاديفي، مثلها مثل أعمال شاعرات أخريات في الحركة البهاكتية، موضوعات الاغتراب عن العالم المادي وعن التوقعات والأعراف الاجتماعية المفروضة على النساء. وإذ كانت ترى أن العلاقات مع الرجال الفانين غير مجدية، فإنها تشبههم بالأشواك المختبئة تحت الأوراق الملساء التي لا يُؤمن جانبها. وتقول عن زوجها الفاني: "خذوا هؤلاء الأزواج الذين يموتون ويبتليهم البلاء - وألقوا بهم في نيران مطابخكم!". وفي بيت آخر، تعبر عن التوتر الناجم عن كونها زوجة وعابدة في وقت واحد:

وفي السياق ذاته، يُمكن الاستدلال على أعمال أكا ماهاديفي، شأنها شأن الكثير من شعراء الحركة البهاكتية، من خلال استخدامها لـ "أنكيتا" (التوقيع الشعري أو الاسم المعين الذي تخاطب به معبودها). وفي حالة أكا ماهاديفي، استعملت اسم تشينا ماليكارجونا للإشارة إلى الإله شيفا. ويقبل اسم تشينا ماليكارجونا ترجمات متعددة، لكن الترجمة الأكثر شهرة هي تلك التي قدمها العالم واللغوي إيه كيه رامانوجان، حيث يفسره بالرب الناصع كالياسمين. في حين تذكر الباحثتان ثارو ولاليتا أن الترجمة الأكثر حرفية هي "أرجونا الجميل الخاص بماليكا".

إضافةً إلى ذلك، واستناداً إلى استخدام هذا التوقيع الشعري، تُنسب نحو 350 قصيدة غنائية أو "فاتشانا" إلى أكا ماهاديفي. وتستعين أعمالها بكثرة بمجاز الحب العذري أو المحرم لوصف تعبدها لتشينا ماليكارجونا (شيفا). وتُظهر المقطوعات أكا ماهاديفي وهي تسعى جاهدة لبناء صلة روحية بتشينا ماليكارجونا، معرجة على موضوعات الهجر والحب الحسي والفراق.

في هذا الإطار، وقد وُصفت الأشعار المباشرة والصريحة التي كتبتها أكا ماهاديفي بأنها تجسيد لـ "خروج جذري عن المألوف"، يعيد التفكير في دور المرأة بصفتها فاعلاً يمتلك الإرادة والحرية، ويتصرف بمعزل عن المؤسسات والأعراف الاجتماعية السائدة. وفي بعض الأحيان، تستعمل صوراً ذات إيحاءات حركية أو حسية للتعبير عن الاتحاد بين العابد والمعبود. وتتحدى أعمالها الفهم الشائع للهوية؛ ففي إحدى قصائد الفاتشانا ترجح أن الخلق أو قدرة الإله شيفا هي الذكورة المطلقة، بينما يمثل الخلق بأسره — بما في ذلك الرجال — الأنوثة: "رأيت السيد المتكبر، ماليكارجونا / الذي لا يعد الرجال جميعاً أمامه إلا نساءً وزوجات". وفي بعض القصائد الأخرى، تصف نفسها بالأنثى والذكر في آن واحد.