صندوق الساحر في الرامسيوم

صبي يحمل عِجلاً

تماثيل - E13405 – المجموعات - متحف بن

إضافةً إلى ذلك، هذه القطعة مصنوعة من عاج فرس النهر. أُجري القليل من الأبحاث حول هذا التمثال، لكن يبدو أن التمثال يشبه لوحة من المملكة المصرية القديمة من مقبرة تي. يصور المشهد صبياً يحمل عِجلاً عبر الماء، لكي تتبعه الماشية. تشابه هذه المشاهد «تعاويذ مائية» مرتبطة بها. ربما كان هذا التمثال بديلاً للتعويذة الفعلية. توجد نصوص سحرية تشير إلى الزراعة والرعاة في بردية هاريس 501 المرتبطة بالسحر، مما يعني أن هذا التمثال قد يكون مرتبطاً في هذا السياق.

E13405، الارتفاع 3.17 سم، الطول 7.62 سم، العرض 1.91 سم.

العصي

عصا سحرية رقم 1801: الطول 15 سم، العرض 4.6 سم.

ومن ناحية أخرى، القطعة منكسرة إلى قطعتين. السطح منقوش بحيوانات مختلفة، ثعبان، ضفدع، قطة، وابن آوى. يحتوي كذلك على عدد قليل من المخلوقات الاسطورية، قرص شمس بأرجل، وجريفين مجنح برأس بشري. توجد فتحتان صغيرتان في النهاية، استُخدمتا ربما لإرفاق مقبض أو للتعليق. يرتبط عاج فرس النهر بالإلهة تواريت. وهناك أنماط إعادة تشكيل على نهاية العصا، مما يشير إلى أنها استُخدمت قبل وضعها في المقبرة.

علاوةً على ذلك، كانت العصي (المعروفة كذلك بأنياب الولادة) مهمة أثناء الولادة كشكل من أشكال الحماية. كانت النساء، في المتوسط، يعشن لفترة أقل بسنتين إلى أربع سنوات من الرجال بسبب مضاعفات المخاض. ولهذا السبب، أُنشئت الكثير من التعاويذ والتمائم لحماية النساء والأطفال. تُصنع العصي دائماً من عاب فرس النهر لأسباب رمزية. يرتبط الإله ست والإلهة إيبت (إلهة مصرية محمية للولادة والخصوبة) بهذه القوة. كان عرض الحيوانات القوية يهدف إلى السماح للشخص بتوجيه هذه القوى. يمكن رؤية صورة تواريت على الكثير من العصي السحرية جنباً إلى جنب مع آلهة حماية أخرى. تُرى ابن آوى كذلك أحياناً على العصي لارتباطها بالخصوبة. اكتُشفت أربع عصي عاجية في صندوق الساحر. كلها متماثلة في الحجم والمادة، لكن الصور على العصي تختلف.

قراءة سضافية

ومن ناحية أخرى، Miniaci, G. (2020), The Middle Kingdom Ramesseum Papyri Tomb and its Archaeological Context, Kitab – Egyptology in Focus 1, London: (download at )

قائمة المراجع

إضافةً إلى ذلك، Ritner, Robert. (1993). Priests and Practitioners. Mechanic of Ancient Egyptian Magical Practice (p 222–233). Oriental Institute Publications.

• Parkinson, R. B. The Ramesseum Papyri. (22/4/2020).
• Penn Museum. Statuary - E13405 – Collections - Penn Museum (15/4/2020).
• Quibell, James. (1898). Chapter II. The Ramessum. (p 3–4). London, B. Quaritch.

علاوةً على ذلك، Brier, Bob. (1981). Magicians. Ancient Egyptian Magic. (p 46–50) New York, Marrow.

ومن جهة أخرى، Sabbahy, Lisa. (2014). The Middle Bronze Age Egyptian griffon: whence and whether. Company of Images: Modeling the Imagery World of the Middle Kingdom Egypt. (p 410–414). Orientalia Lovaniensia Analecta.

ومن ناحية أخرى، Robins, Gay. (2008). Change and collapse. The art of ancient Egypt. (p 114–115). The American University in Cairo Press.

وفي هذا الصدد، Raven, Martin. (2012). Books of Magic. Egyptian Magic, The quest for Thoth's book of secrets (p 76–77). The American University in Cairo Press.

وفي هذا الصدد، Quirke, S. (2015). 141A, B Female leonine figurine holding snakes and a snake staff. In. Ancient Egypt transformed: The Middle Kingdom, A. Oppenheim et al. (eds.). (p 206–207) New York.

في هذا الإطار، Haworth, Jesse. Ramesseum collection, Manchester Museum. The Manchester Museum Collection Database (17/4/2020).

وفي هذا السياق، Morris, E. F. (2017). Middle Kingdom Clappers, Dancers, Birth Magic, and the Reinvention of Ritual. Company of Images: Modeling the Imaginary World of Middle Kingdom Egypt (285-335). Orientalia Lovaniensia Analecto.

ومن جهة أخرى، Downing, M., & Parkinson, R. B. The Tomb of the Ramesseum Papyri in the Newberry Papers, (p 35–45). The Griffith Institute Oxford.

وعلى صعيد آخر، Redford, D. B. (2005). The Oxford encyclopedia of ancient Egypt. (p 192–193) Oxford University Press.

برديات الرامسيوم

ومن ناحية أخرى، كانت هذه القطعة جزءاً من قضيب عاجي. وهي تحمل أسدين مستلقيين منحوتين على كل جانب. الجزء العلوي من القضيب مفقود. تتكون القضبان السحرية من قطع فردية متصلة بواسطة دبابيس. وهناك أمثلة أخرى من المملكة المصرية الوسطى, حيث تُصنع القضبان من حجر أملس.

وفي هذا السياق، بعض البرديات مكتملة تقريباَ، لكن العديد منها عبارة عن شظايا. لا يمكن تحديد عدد اللفائف التي وضعت أصلاً في الصندوق. تحتوي النصوص على تعاويذ مختلفة تتراوح بين الرعاية الطبية، حماية الأطفال، والتعاويذ لحماية الحياة اليومية. وهناك كذلك نسخ من ترانيم لسوبيك ولتتويج الملك سنوسرت الأول، مما يشير إلى أن هذا الساحر خدم كذلك ككاهن أورع. وبما أن الساحر امتلك نسخة من نصوص الحكمة، فيبدو أنه كان متعليماً تعليماً عالياً. وهناك برديات مماثلة اكتشفها بيتري في موقع اللاهون، مما يعني أن السحر الوقائي للأطفال والنساء كان شائعاً.

ومن جهة أخرى، الاكتشاف الرئيسي في الصندوق هو البرديات وأقلام القصب، والتي استُخدمت على الأرجح لكتابة النصوص. النص مكتوب بكتابة هيراطيقية, مع بنية من الخطوط الأفقية والعمودية. البرديات في الغالب عبارة عن شظايا وقد استُخدمت جهود الحفظ لإنقاذ ما تبقى. أُخذت شظايا البردي إلى كلية لندن الجامعية, حيث قام بيتري وبيرسي نيوبيري بفتح بعض النصوص على الزجاج، واستعملا شمع العسل، في محاولة لتماسك القطع المكسورة معاً. عارض ألان جاردنر هذه الطريقة وأقنع بيتري بإرسال البرديات إلى هوجو إبشر في برلين. جرت أعمال حفظ إبشر في كل من لندن وبرلين. ووضع بعض النصوص على الجيلاتين ووضعها بين قطعتين من الزجاج. قام جاردنر وإبشر بفهرسة وترقم البرديات لالمتحف البريطاني ومتحف برلين المصري.

ومن ناحية أخرى، عصا سحرية رقم 1795: الارتفاع 12 سم، الطول 2.5 سم، العرض 2.7 سم.

شخصية أنثوية

إضافةً إلى ذلك، عُثر على تمثال خشبي لامرأة عارية مقنعة في المقبرة. الشكل، رقم 1790، بطول 20.2 سم، كان مطلياً أصلاً باللون الأصفر للبشرة والأسود لشعرها لكن الألوان باهتة. تمسك المرأة ثعبانين مصنوعين من المعدن في يديها. ذراعاها قطعتان منفصلتان مرفقتان بأوتاد. ترتدي قناع أسد وتتشابه مع الصور الموجودة على العصي السحرية. قد يكون هذا إشارة محتملة للإله أها أو بس. توجد فتحة صغيرة على جبهتها، حيث كان يوجد مرتان مرفق من نوع ما. أعيد تشكيل قاعدة التمثال خلال العصور القديمة. عُثر على اكتشاف لعناصر ذات صلة سحرية مشابهة لهذا الصندوق في كاهون. اكتشف بيتري قناع بيسيت في هذا الموقع، مما يشير إلى أن السحرة ربما تقمصوا تجسيد هذه الإلهة.

عصا الثعبان

من جهة ثانية، عُثر على عصا ثعبان مصنوعة من البرونز ومشتبكة في شعر بشري في الصندوق. عُثر على عصي الثعابين في مقابر من العصر المتأخر. تُعتبر الثعابين غامضة ولديها صلات بكل من عالم الأرض والعالم السفلي. يمكن أن تكون هذه العصا مرتبطة بعصي الثعابين التي تمسكها التمثيلة الخشبية في يديها.

• انظر كذلك
• معبد الرامسيوم
• المراجع

السياق الأثري

وفي السياق ذاته، احتوت المقبرة على عناصر من أسر تعود لما بعد فترة الرعامسة، مما يشير إلى إعادة استخدامها. توجد قلة من تماثيل أوشبتي من الأسرة المصرية الثانية والعشرون عُثر عليها قرب بداية البئر. يبدو أن المقبرة تعرضت للسرقة خلال العصور القديمة ولكن الجزء السفلي تُرك دون مساس. في قاع بئر المقبرة، على عمق 3.9 أمتار، وجد كويبل وبيتري كومة من الأنقاض تغطي مساحة صغيرة تبلغ 0.6 متراً مربعاً في الجدار.

كذلك، داخل الصندوق كانت هناك برديات تحتوي على نصوص طبية/سحرية، أقلام قصب، والكثير من العناصر المختلفة ذات الصلة السحرية. وتشمل هذه عصي من العاج، تمثالاً أنثوياً خشبياً، تمثالاً عاجياً لصبي يحمل عِجلاً، عصا صل برونزية متشابكة في الشعر، خرزات دقيقة، وبذوراً. نحو ثلث البرديات لم يُحفظ، لكن بعض النصوص المتبقية تُرجمت ويتعلق جزء كبير منها بالولادة. ربما تخصص الشخص المدفون هنا في مساعدة كل من النساء الحوامل والأطفال، حيث تتعلق الكثير من العناصر بممارسات سحر الولادة.

في هذا الإطار، تبرع بيتري بمحتويات المقبرة إلى متحف مانشستر, متحف فيتزوليام, متحف الآثار وعلم الإنسان في جامعة بنسلفانيا, ومتحف برلين المصري. يذكر كويبل في ملاحظاته أنه يعتقد أن الصندوق كان سيكون ممتلئاً عندما دُفن، مستنتجاً أنه تعرض على الأرجح للعبث في نقطة ما من العصور القديمة. نظراً لتشتت العناصر الموجودة في الصندوق حول العالم، كان فهم الصندوق في سياقه الكامل أمراً صعباً على الدارسون.

في هذا الإطار، احتوى هذا المكان على صندوق خشبي، بأبعاد 45.75 × 30.5 × 30.5 سم، مغطى بالجص الأبيض. يظهر رسم بدائي لـ ابن آوى على غطاء الصندوق. قد يكون الحيوان رمزاَ للقب الساحر، سيد الأسرار، والذي مُثل كابن آوى. احتمال آخر هو أن لابن آوى سياقاً جنائزياً نظراً لدفنه في مقبرة. لسوء الحظ، الموقع الدقيق للصندوق مجهول، لذا توقفت المزيد من الأبحاث حتى يُعثر عليه. يؤكد هذا على أهمية التوثيق السليم للقطع الأثرية قبل وصولها إلى المتحف.