شعب ماكوندي

الأهمية الثقافية للخشب

من جانب آخر، يختار فنانو الماكوندي المعاصرون غالباً خشب الأبنوس لكثافته ومتانته وارتباطه بالصلابة، لكنهم يهتمون بعملية الصنع أكثر من ديمومة القطعة نفسها. يحتوي الخشب على الكثير من القوام والتعرجات الطبيعية التي تحفز خيال الفنان وتوجه العملية الإبداعية لتحديد الشكل النهائي. بالنسبة لفلاسفة الماكوندي، الخشب ليس مادة خاملة، بل هو وسط حي مشبع بالحياة الروحية والتجدد.

فن الماكوندي

وفي هذا الصدد، يعتبر شعب الماكوندي الخشب جزءاً أساسياً من حياتهم الثقافية والروحية، فهو مادة أساسية في الحياة اليومية والممارسات الإبداعية على حد سواء. استُخدم الخشب تقليدياً لبناء المنازل، ونحت الأشكال وال الأقنعة الطقسية لطقوس العبور، وصنع تماثيل الخصوبة والنسب. وتحول هذا الفن بعد ثلاثينيات القرن العشرين ليصبح جزءاً مهماً من الفن الأفريقي المعاصر، وكان الفنان جورج ليلانغا من أبرز الأسماء المعترف بها دولياً في هذا المجال.

المواد والممارسات المبكرة

في هذا الإطار، في الماضي، استعمل نحاتو الماكوندي أي خشب متاح على هضبة مويدا، بما في ذلك أنواع الأخشاب اللينة (مثل نجالا) لتسهيل النحت للاستخدام الطقسي. واستعمل الخشب لصنع أقنعة "مابيكو" الخاصة بالذكور، وصنع تماثيل لتقديم التعاليم الأخلاقية، وإنتاج أدوات منزلية كالمقاعد والأوعية. وكانت بعض هذه المواد مخصصة للاستخدام المؤقت أو الاحتفالي، حيث يتم إخفاؤها أو حرقها أو تدميرها بعد انتهاء المناسبة، إذ كانت القيمة تُقاس بالوظيفة لا بالاحتفاظ بالشيء.

طقوس العبور والتأهيل

من جانب آخر، تتضمن فترة تأهيل الفتيان العزلة، وتلقي التعاليم، والختان الذي يمثل ولادة جديدة وتحمل مسؤوليات الكبار. ويلعب النار دوراً رمزياً في الحفل كرمز للحياة الجديدة واستمرار الجماعة. وتتمحور الدروس حول الانضباط والتحمل واحترام الأمهات، وتُستعمل أشكال الطين والخشب لتمثيل الأمثال والحكم الأخلاقية.

من جهة ثانية، أما الفتيات فلديهن طقوس خاصة تُعرف باسم "سيبوتو" (Ciputu) لمواكبة سن البلوغ والاستعداد للمرأة، وتُقام علناً عكس طقوس الفتيان السرية. تقضي الفتيات عدة أيام في عزلة داخل منزل مغلق لتعلم واجبات الزوجة والبيولوجيا الأساسية بمساعدة قريباتهن الأكبر سناً. وفي نهاية الفترة، تغتسل الفتيات طقسياً وسط غناء الطائفة، ويُدهنّ بالزيت ويرتدين ملابس جديدة، وتُستقبل الفتيات برقصة "مديمو" التي يؤديها راقصو المابيكو بأقنعتهم الخشبية. وتقليدياً، كانت الوشوم تُطبق على الوجه والجسم لتمييز البالغين، لكنها باتت أقل شيوعاً اليوم بسبب تغير معايير الجمال.

علاوةً على ذلك، تُعد طقوس التأهيل ممارسة ثقافية بالغة الأهمية لدى شعب الماكوندي، وتصاحب الانتقال من الطفولة إلى البلوغ. وتعمل هذه الأحداث كأنظمة تعليمية تعيد تأكيد القيم المجتمعية ونقل المعرفة عبر الرقص والنحت والغناء.

الأنواع والأيقونات

وعلى صعيد آخر، بينادامو (Binadamu): أشكال بشرية واقعية تصور مشاهد الحياة اليومية والعمل والأسرة، وتجسد الكرامة والهوية الثقافية.

إضافةً إلى ذلك، شيتاني (Shetani): تماثيل تمثل الأرواح والكائنات الخارقة والأسلاف بشكل تجريدي أو شبه تجريدي، وتظهر الخيال والقدرة التعبيرية الفريدة للفنان.

في هذا الإطار، أوجاما (Ujamaa): تصميم جماعي يُعرف بأسلوب "شجرة الحياة"، حيث تتسلق الأشكال البشرية بعضها بعضاً في وضعية دعم متبادل، وترمز إلى الأسرة والوحدة والروابط الاجتماعية.

تنوعت منحوتات الماكوندي بمرور الوقت إلى عدة أنواع محددة:

التقنيات والحرفية

وفي هذا الصدد، يتم نحت الماكوندي عادةً من كتلة خشبية واحدة؛ حيث يتخيل الفنان الشكل أو يرسمه، ثم يبدأ في تشكيله باستخدام القدوم أو إزميل الخشب. فيما بعد، يبرز التفاصيل الدقيقة بالسكاكين والمبارد، ثم يصقل القطعة بالورق الرملي ويضيف الزيوت أو الشموع للحفاظ على لمعان السطح. ويتعامل النحات بحساسية مع عروق الخشب وعيوبه الطبيعية والالتواءات ويدمجها في التصميم النهائي احتراماً لبنية الخشب.

التاريخ

وعلى صعيد آخر، يشتهر الماكوندي بمنحوتاتهم الخشبية، المصنوعة أساساً من خشب الأبنوس الأفريقي (مبينغو)، وبطقوس البلوغ والعبور الخاصة بهم.

وعلى صعيد آخر، يتحدث الشعب الماكوندية، وهي لغة بانتوية ترتبط ارتباطاً وثيقاً بـلغة الياو. ويتحدث الكثير منهم لغات أخرى مثل الإنجليزية في تنزانيا، والبرتغالية في موزمبيق، والسواحلية والماكوا في كلا البلدين. يُعد مجتمع الماكوندي مجتمعاً أمومياً تقليدياً، حيث ينتمي الأطفال والميراث إلى النساء، وينتقل الأزواج للعيش في قرى زوجاتهم. ديانتهم التقليدية هي شكل أحيائي من عبادة الأسلاف وتستمر حتى اليوم، على الرغم من أن ماكوندي تنزانيا مسلمون اسمياً وماكوندي موزمبيق كاثوليك أو مسلمون. وفي طقوس الماكوندي، عندما تتحول الفتاة إلى امرأة، تُختار "مويديني" كأفضل راقصة من بين مجموعة الفتيات اللاتي يخضعن للطقوس.

وعلى صعيد آخر، نجح شعب الماكوندي في مقاومة هجمات تجار الرقيق من الأفارقة والعرب والأوروبيين، ولم يقعوا تحت السيطرة الاستعمارية إلا في عشرينيات القرن العشرين. وخلال ستينيات القرن الماضي، انطلقت الثورة التي طردت البرتغاليين من موزمبيق من موطن الماكوندي في هضبة مويدا. ولفترة من الوقت، تلقت حركة فريليمو الثورية جزءاً من دعمها المالي من بيع منحوتات الماكوندي، وأصبح أبناء هذه المجموعة العرقية العمود الفقري للحركة الارتدادية. ونتيجة لدورهم في مقاومة الحكم الاستعمار البرتغالي، لا يزال الماكوندي في موزمبيق يشكلون جماعة مؤثرة في سياسة البلاد.

شخصيات بارزة

• بنيامين مكابا: الرئيس الثالث لتنزانيا.
• جورج ليلانغا: فنان تشكيلي تنزاني بارز.
• فيليبي نيوسي: الرئيس الرابع لموزمبيق.
• ريناتا ساديمبا: فنانة وخزافة موزمبيقية.
• المراجع
• قراءات إضافية
• روابط خارجية

السحر والشعوذة عند الماكوندي

وفي هذا السياق، يحتفظ الماكوندي بنظام نشط من السحر والشعوذة يلقى رواجاً وطلباً محلياً؛ حيث يلعب السحر دوراً في الثقافة والسياسة والاقتصاد. وغالباً ما يكون السحرة قادة في مجتمعاتهم ويُهابون ويُحترمون كمعالجين وحماة. وفي الآونة الأخيرة، وُجِّهت اتهامات لبعض السحرة بالاتجار بالأعضاء البشرية أو عظام الأشخاص المصابين بـالمهق لإعداد المواد السحرية، مما أدى في بعض الأحيان إلى أحداث عدالة انتقامية وهجمات من حشود غاضبة ضد المشتبه بهم.

الجنسية الكينية

كذلك، انتقل بعض أفراد الماكوندي من موزمبيق إلى كينيا في خمسينيات القرن العشرين. وفي أوائل القرن الحادي والعشرين، بدأت الجهود للحصول على بطاقات الهوية الكينية لتمكينهم من ممارسة حقوقهم كمواطنين كينيين. وفي عام 2016، سارت مجموعة من 300 شخص من الماكوندي من كوال إلى نيروبي برئاسة ناشطة الإدماج ديانا غيتشينغو وبدعم من منظمات حقوق الإنسان. وتوجهوا إلى القصر الرئاسي في نيروبي لإقناع الرئيس بالاعتراف بهم، حيث استقبلهم الرئيس أوهورو كينياتا ورحب بهم، وأصدر أمراً للوزارة المعنية بتزويد الماكوندي ببطاقات الهوية بحلول ديسمبر 2016، معتبراً إياهم القبيلة رقم 43 في كينيا.