شعب مادي

الرقصات التقليدية

• غايي (Gayi): رقصة مغازلة يمارسها الشباب، تشبه إلى حد ما رقصة فلامنكو.
• كوري (Kore): رقصة رشيقة وانسيابية.
• كيجوا (Kejua): رقصة تؤديها النساء غالباً.

في هذا الإطار، موري (Mure): رقصة تُقام في الاحتفالات والمآتم على حد سواء (مثل الاحتفال بنصر في الحرب، أو ولادة ملك، أو رثاء ملك متوفى). وتُعزف فيها أبواق خشبية (ture, odiri)، وقرون الحيوانات (pkere, bila)، وأجراس الرقص (mgbiri)، والطبول (leri).

شخصيات بارزة من المادي

من جهة ثانية، ماكو إيغا، المدير العام الأسبق لمنظمة الأمن الخارجي في أوغندا.

ومن ناحية أخرى، أبراهام كيابي، بروفيسور القانون الأسبق في جامعة صانعي المطر (ماكيريري) لمدة 22 عاماً، وهو مرجع في القانون الدستوري والإداري وتوفي عام 1993.

جوزيف لاغو، نائب رئيس السودان الأسبق، وقائد حركة أنيانيا.

الروحانية والآلهة المحلية

وفي هذا السياق، إلى جانب الاعتقاد بالأرواح، يؤمن شعب المادي بكائنات ليست أرواحاً لأسلاف متجسدين، بل هي آلهة وقوى قائمة بذاتها، مثل بعض الأشجار المقدسة، والتلال، والأنهار، والثعابين. مثلًا، تؤمن عشيرة "مولي" بـ "جومبولوكو" (وهي سلحفاة يُعتقد أنها تعيش في تلة مولي توكورو)، ونسجت حولها الكثير من الأساطير. كما كانت هناك عشيرة صغيرة (بامانغرا) تجمع "حجارة المطر" (ayi oni) لكي يستعملها زعيم العشيرة وصانع المطر لاستدعاء الأسلاف لجلب المطر. وفي عصر ما قبل المسيحية، كان تعدد الآلهة أمراً شائعاً، إلا أن هذه المعتقدات تضاءلت إلى حدّ كبير اليوم.

معالم سياحية هامة

وفي السياق ذاته، توجد في أوغندا تحصينات ترابية ضخمة لقلعة في دوفيل بناها أمين باشا عام 1879 قرب موقع اختاره تشارلز جورج غوردون عام 1874. وفي جنوب السودان، تقع محمية نيمولي الوطنية وشلالات فولا (Fula Rapids) التي تمثل موقعاً واعداً لتوليد الطاقة الكهرومائية.

• طالع كذلك
• لغة المادي
• لغات مورو-مادي

"أوري" – أرواح الأسلاف وتناسخها

علاوةً على ذلك، ومع ذلك، حتى اليوم وفي العصر الذي تحول فيه أغلب شعب المادي إلى الأديان السماوية، لا يزال بعض المؤمنين بالديانة التقليدية يحاولون بناء جسر بين "روبانغا" والـ "أوري"؛ حيث يحتفظ بعضهم بمذابح صغيرة تسمى "كيدوري" (Kidori)، تُقدم عندها القرابين لأرواح الأسلاف في السراء والضراء للتقرب من الإله. وفي مواسم الحصاد، يُشترط تقديم بواكير المحصول للأرواح شُكراً لها على شفاعتها الناجحة لدى الإله لصالح الأحياء.

في هذا الإطار، قبل دخول المسيحية والإسلام إلى بلاد المادي، كان الدين السائد يتمركز حول معتقدات وعبادة الأسلاف، حيث ساد الاعتقاد بأنهم يعيشون بعد الموت على شكل أرواح تُعرف باسم "أوري" (ori). وكان يُعتقد أن هذه الأرواح تتدخل مباشرة في الشؤون البشرية؛ فلذلك ينسب شعب المادي كل مصيبة أو مرض إلى غضب الأرواح. وفي حال وقوع مكروه، يسارعون باستشارة "أودزو" أو "أودزغو" (وسيط روحي) لمعرفة السلف المسؤول عن المحنة، ثم تُقدم الأضاحي لتلك الروح لدرء تأثيرها الخبيث عن الأحياء. وكان يُعتقد أن العائلات النافذة تمتلك أرواح أسلاف قوية لمساعدتها. ومع تحول غالبية شعب المادي إلى المسيحية وبعضهم إلى الإسلام، حلّ "روبانغا" (الإله في المسيحية) و"الله" في الإسلام محل أرواح الـ "أوري".

المسيحية

علاوةً على ذلك، دخلت المسيحية إلى السودان لأول مرة (في مملكة نوباطية شمال السودان وجزء من دنقلا) عبر مبشرين أرسلتهم الإمبراطورة البيزنطية ثيودورا عام 540 م. أما الموجة الثانية فجاءت بالتزامن مع الاستعمار الأوروبي؛ ففي عام 1892 سيطرت البعثات البلجيكية على أجزاء من جنوب السودان عُرفت باسم "جيب لادو". وبوفاة الملك ليوبولد الثاني عام 1910، أصبح جيب لادو مقاطعة تابعة للسودان الأنجلو مصري وعاصمتها رجاف. وفي عام 1912، أصبح الجزء الجنوبي من الجيب تابعاً لشمال أوغندا (التي كانت مستعمرة بريطانية)، وخلال تلك الفترة قُسم شعب المادي بين مادي السودان ومادي أوغندا، وانتشرت المسيحية في تلك الربوع بالتوازي مع التوسع الاستعماري.

علاوةً على ذلك، وتُعد كلمة "روبانغا" (Rubanga) المستعملة للإشارة إلى الإله في لغة المادي حديثة العهد ودخلت مع المسيحية؛ ففي التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية بلغة المادي، عند السؤال: "Rubanga ido oluka adu nga" (كم عمر الإله؟)، تكون الإجابة: "Rubanga ido oluka ku" (الإله ليس له بداية).

الإسلام

وفي السياق ذاته، تعتنق الغالبية العظمى من شعب المادي في أوغندا المسيحية، مع وجود أقلية مسلمة، في حين يدين أغلبهم في جنوب السودان بالمسيحية أو يتبعون المعتقدات التقليدية. وبحسب إحصاء عام 2002 في أوغندا، فإن 87.9% من المادي هم من الرومان الكاثوليك، و5.9% من الأنجليكان، و4.1% من المسلمين، و1% من الخمسينيين، و0.6% يتبعون أدياناً أخرى.

علاوةً على ذلك، وتوجد مجتمعات مسلمة ملحوظة، ينتمي أغلبها إلى عرقية النوبي (في أوغندا)، وتحديداً في المراكز التجارية مثل أدجوماني، وذايبي، ونيمولي. ومن الشخصيات البارزة في هذا السياق جمعة أوريس وموسى علي. ومع ذلك، يرتد بعض الأفراد إلى الممارسات التقليدية في أوقات الأزمات الكبرى.

النظام السياسي والاجتماعي والثقافي

ومن ناحية أخرى، يرتبط نظام الحكم والترتيب الاجتماعي والسياسي لشعب المادي ارتباطاً وثيقاً بالروحانيات. يتنظم المجتمع في مشيخات يرأسها زعيم وراثي يُعرف باسم "أوُبي" (Opi)، ويجمع الأوبي بين السلطتين السياسية والدينية. ويُعتقد أن صانعي المطر وزعماء الأرض (vudipi) يحتفظون بقواهم الروحية حتى بعد وفاتهم. ويأتي الأوبي في قمة الهرم السلطوي، يليه مجلس الشيوخ المسؤول عن فض النزاعات في العشائر والقرى. وتاريخياً، اقتصر منصب الأوبي على الرجال فقط.

إضافةً إلى ذلك، وتشكل الزراعة النشاط الاقتصادي الرئيسي لشعب المادي؛ حيث تسببت تفشي ذبابة التسي تسي في أواخر القرن التاسع عشر في القضاء على الماشية. ويعتمد السكان على زراعة المحاصيل الغذائية الموسمية مثل السمسم، والفول السوداني، والكسافا، والبطاطا الحلوة، والذرة، والدخن، والذرة الرفيعة للاستهلاك الذاتي، ويُباع الفائض فقط. وتشمل المحاصيل النقدية القطن في أوغندا والتبغ في جنوب السودان.

من جانب آخر، كما يمارس السكان المقيمون قرب النيل صيد الأسماك لأغراض تجارية، وتُعتبر مناطق لاروبي (أوغندا) ونيمولي (جنوب السودان) من أهم مناطق الصيد. وللحدادين (eremu) مكانة خاصة؛ حيث ارتبط اسم المادي تاريخياً بـ "مجرقة مادي" (Madi hoe) التي كانت تُستعمل كعملة للمهور في الزواج لدى المادي والقبائل المجاورة مثل الأشولي.

نبذة تاريخية

الدين

من جانب آخر، وبعد أن أكلوا بعض ثمارها، أخذوا معهم قسماً منها. وعندما حان وقت تناول الطعام مجدداً، سُمعت امرأة فقدت حصادها وهي تسأل عن "لوغبا ري" (ثمار الهجليج)، وعُرفت هذه المجموعة لاحقاً باسم "لوغبارا" (Logbara). أما المجموعة الأخيرة، فعند وصولها إلى أراضٍ خصبة، استقرت وأعلنت: "ما مادي" (ma madi)، أي "ها أنا ذا (أخيراً)"، وأصبح هؤلاء يُعرفون بشعب المادي.

وعلى صعيد آخر، بحسب إحدى القصص الشعبية الشائعة، جاء اسم "مادي" رداً على سؤال طرحه رجل أبيض على رجل من القبيلة؛ فحينما سأل أول شخص أبيض زار المنطقة: "من أنتم؟"، جاء الرد العفوي مستغرباً: "مادي"، أي "بشر/ناس". واعتُقد حينها أن هذا هو اسم الشعب، وحُرّف لاحقاً إلى الصيغة الحالية.

كذلك، وتحاول رواية أخرى لشعب المادي تفسير أسماء بعض أعضاء مجموعة مورو-مادي؛ فعندما دُفع بأسلاف المادي نحو الجنوب، ووصلوا إلى موقع استراتيجي، أعلنوا: "مورو-أمادري" (Muro-Amadri)، أي "دعونا نشكل مستقراً هنا"، فأنشؤوا تجمعاً للدفاع عن أنفسهم، وعُرفت هذه المجموعة لاحقاً باسم "مورو". ثم انشقت مجموعة أخرى بحثاً عن مراعي أكثر خضرة في حالة من الجوع الشديد، حتى عثروا على شجرة صالحة للأكل تسمى "لوغبا" (الهجليج المصري).

أصل تسمية "مادي"

العادات الاجتماعية

وفي السياق ذاته، يقوم مجتمع المادي على مفاهيم العشيرة والقرابة تحت قيادة الحكام التقليديين. ويسهر قادة العشائر والقرى على حفظ النظام والقانون وتأكيد التعاون والروابط الاجتماعية من خلال العمل الحقلي المشترك، والولائم، وحملات الصيد، والمآتم. وتُحترم الأضرحة التقليدية والمقدسة (rudu) حيث يُدفن الحكام الوراثيون وزوجاتهم في تلك الأماكن.

لغات وسط السودان

• أشولي (شعب)
• باري (شعب)
• جيب لادو
• محمية نيمولي الوطنية

اللغة

وفي هذا الصدد، يطلق المتحدثون على أنفسهم اسم "مادي" (وتعني "الناس"). ويُلفظ حرف الـ "د" بصوت انفجاري داخلي. كما يطلقون على لغتهم اسم "مادي تي" (madi ti)، والتي تعني حرفياً "فم المادي". ويشير أفراد المادي إلى بعضهم البعض باعتبارهم ينتمون إلى "سورو" (suru) أي القبيلة، والتي يمكن تقسيمها لاحقاً إلى "با" (pa) أي العشيرة، وفي بعض الحالات تتداخل العشيرة مع القبيلة. وفي حين لا يحق للفرد من المادي الزواج من داخل عشيرته، فإنه يُفترض به عادةً الزواج من داخل المجموعة اللغوية لشعب المادي.

من جهة ثانية، وتحمل الكثير من المجموعات المجاورة الناطقة بـ لغات مورو-مادي اسم "مادي" كذلك.