شعب ليمبا

الهجرة إلى أفريقيا

كذلك، يدعي شعب ليمبا أنهم استقروا في تنزانيا وكينيا، حيث بنوا ما أُشير إليه باسم "سينا الثانية" (Sena II). واستقر آخرون في ملاوي حيث يعيش أحفادهم اليوم، بينما استقر بعضهم في موزمبيق، وهاجروا في نهاية المطاف إلى زيمبابوي وجنوب إفريقيا. ويزعمون أن أسلافهم هم من بنوا زيمبابوي العظمى، التي تُعد اليوم نصباً تذكارياً محمياً. ويعتقد عالم الآثار الزيمبابوي كين موفوكا أن شعب ليمبا أو شعب فيندا ربما شاركوا في هذا المشروع المعماري، لكنه لا يعتقد أنهم كانوا المسؤولين وحدهم عن إتمامه.

من جانب آخر، في حين يعتقد أغلب الأكاديميين المتخصصين في هذا المجال أن بناء زيمبابوي العظمى يعود إلى حد كبير لأسلاف شعب الشونا الأصليين، حيث كانت هذه الأعمال المعمارية نموذجية للحضارات العريقة لأسلافهم.

أصل التسمية

في هذا الإطار، يُقترح أن الاسم الخارجي "ليمبا" (Lemba) قد يعود في أصله إلى كلمة kilemba (والتي انتشرت على الأرجح عبر مشتقتها في لغة مويرا chilemba)، وهي كلمة سواحيلية تعني العِمامة. وبذلك، فإن كلمة "ليمبا" كمُعرِّف عرقي تترجم في هذا السياق إلى "أولئك الذين يرتدون العمائم".

إضافةً إلى ذلك، ويفضل شعب الليمبا أنفسهم اسم "مويني" (Mwenye) كاسم يطلقه الآخرون عليهم، لكنهم يطلقون على أنفسهم اسم "سينا" (Sena) أو (Sana) كاسم محلي يشير إلى مدينة منشئهم الأصلية.

كذلك، وهناك نظرية أخرى تفيد بأن كلمة "ليمبا" قد تكون مشتقة من كلمة lembi، وهو مصطلح يظهر في الكثير من لغات البانتو الشمالية الشرقية ويعني "شخص غير أفريقي" أو "أجنبي محترم".

الثقافة

• ينقسم شعب ليمبا إلى 12 عشيرة رئيسية:
• دوما (Dumah)
• خميسي (Hamisi)
• بكاري (Bakari)
• سليماني (Sulaymani)
• توباكاري / توباكالي (Tobakare / Tobakale)
• ماني (Mani)
• حاجي (Haji)
• صادقي (Sadiqi)
• شريفو (Sharifu)
• حساني (Hasani)
• مادي (Madi)
• مانغا (Manga)

من جهة ثانية، وتوجد طرق مختلفة لكتابة أسماء هذه العشائر بالحروف اللاتينية بناءً على الموقع الجغرافي.

الروايات الشفهية

وفي هذا الصدد، لعل أقدم قصة أصل مسجلة لشعب ليمبا هي تلك التي وثقها المبشر السويسري الأصل في جنوب إفريقيا، هنري ألكسندر جينود. ففي سنة 1908، كتب قائلاً:أخبر بعض شيوخ الباليمبا من منطقتي سبيلونكن ومودجادجيسكلوف مخبري بالأسطورة التالية:

وفي هذا السياق، « لقد جئنا من مكان بعيد جداً، من الجانب الآخر من البحر. كنا على متن سفينة الكبيرة، وكادت عاصفة رهيبة أن تدمرنا جميعاً. تكسرت السفينة إلى نصفين؛ فوصل نصفنا إلى شواطئ هذا البلد، بينما جرف النصف الثاني الباقين ولا نعرف أين هم الآن. تسلقنا الجبال ووصلنا إلى بينياي فاستقررنا هناك، وبعد فترة تحركنا جنوباً نحو ترانسفال؛ لكننا لسنا من البينياي ». ويفسر تودور بارفيت الأسطورة المتعلقة بتحطم السفينة وانقسام القبيلة على أنها طريقة لشرح سبب وجود عشائر الليمبا في مواقع منفصلة متعددة. ومع ذلك، يمكن اعتبارها كذلك تعبيراً عن شعور متصدع بالهوية.

في هذا الإطار، وعلى الأرجح، كانت مدينة "سينا" الأصلية تقع في اليمن، وتحديداً في بلدة سنا القديمة الواقعة في أقصى شرق حضرموت.

دور الليمبا في مجتمع جنوب إفريقيا

وعلى صعيد آخر، تتحدث روايات الليمبا عن غرض مقدس يُدعى نغوما لونغوندو (Ngoma Lungundu) أو "الطبل الرعدى"، وهو الطبل الذي جلبوه معهم من موطنهم القديم "سينا". وتزعم رواياتهم الشفهية أن هذا الطبل هو نفسه تابوت العهد التوراتي الذي صنعه موسى. وقد ألف بارفيت، الأستاذ في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية (SOAS) بجامعة لندن، كتاباً عام 2008 بعنوان «تابوت العهد المفقود» حول إعادة تتبع هذا الغرض الأثري. وحُوِّل كتابه إلى وثائقي تلفزيوني عُرض على قناة ديسكفري والتاريخ، لتتبع ادعاءات الليمبا. واهتداءً بروايات القرن الثامن عن التابوت في الجزيرة العربية، وصل بارفيت إلى بلدة أثرية مهجورة تُدعى سنا في محافظة حضرموت باليمن.

في هذا الإطار، ويشير بارفيت إلى أن النغوما كان يُحمل في المعارك، ويُعاد ترميمه إذا تضرر، وصُنع على الأرجح من بقايا التابوت الأصلي. وعلق قائلاً: "لذا فهو أقرب سليل معروف للتابوت؛ يرى الكثيرون أن القصة بعيدة الاحتمال، لكن التقاليد الشفهية لليمبا مدعومة بالأدلة العلمية". وقد عُرض الطبل في متحف زيمبابوي للعلوم الإنسانية، واختفى لفترة في سنة 2008، ثم جُدِّدت تفاصيل قصة بارفيت والطبل عام 2014 في وثائقي ألماني بعنوان "تودور بارفيت وقبيلة إسرائيل المفقودة".

كذلك، واقترح بارفيت أن "النغوما" مرتبط بتابوت العهد الذي فُقد في القدس بعد تدمير المدينة على يد الملك البابلي نبواخذ نصر الثاني عام 587 قبل الميلاد. ويعتقد أن النغوما يمثل امتداداً أو نسخة مُصلحة من التابوت الأصلي أضيفت إليها مواد جديدة كلما بلي الخشب، ونُقل إلى إفريقيا بواسطة حراسه من الكهنة. وتشير الروايات الشفهية لليمبا إلى أن التابوت انفجر قبل نحو 700 عام، وأُعيد بناؤه على بقاياه المحطمة.

الطبل المقدس (نغوما)

في هذا الإطار، بحسب الباحث توك، كان شعب ليمبا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين يحظون بتقدير كبير من قِبل القبائل المجاورة في منطقة ساوتبانسبيرغ بجنوب إفريقيا بفضل مهاراتهم العالية في التعدين والمعادن والحدادة. وكتب في كتابه الصادر عام 1937 أن القبائل الأخرى كانت تعتبر الليمبا أجانب وافدين. وبحسب مقالات كُتبت في أوائل الثلاثينيات، فإن المعرفة الطبية الواسعة التي تميز بها الليمبا في عشرينيات القرن الماضي أكسبتهم احتراماً كبيراً بين القبائل الأخرى.

في هذا الإطار، ويرى بارفيت أن المستعمرين الأوروبيين كانت لديهم دوافعهم الخاصة لتفضيل تصنيف بعض القبائل دون غيرها كأطراف وافدة أو أصلية، بهدف تبرير الوجود البريطاني والقول بأنه لا يختلف عن موجات الهجرة الأخرى للقارة. وفي حين تؤكد الأدلة الجينية للكروموسوم Y الأصول الخارجية لبعض الأسلاف الذكور لليمبا، فإن كبار علماء الأنثروبولوجيا في زيمبابوي يصنفونهم بثقة ضمن الشعوب الأفريقية الأصيلة.

في هذا الإطار، وذكر بارفيت أنه عثر على هذا الطبل (النغوما) في متحف في هراري بزيمبابوي عام 2007، وكان آخر ظهور علني له عام 1949 عندما عرضه المسؤولون الاستعماريون في بولاوايو، قبل أن يُنقل إلى هراري لحمايته أثناء حرب الاستقلال ويُفقد لاحقاً داخل مخازن المتحف. ووصف بارفيت النغوما بأنه أقدم أثر خشبي مكتشف في زيمبابوي. وفي فبراير 2010، عُرض "طبل نغوما لونغوندو الخاص بالليمبا" رسمياً في المتحف وسط احتفاء بتاريخه وتاريخ الشعب.

إضافةً إلى ذلك، وكان يُحظر على عامة الليمبا لمس النغوما نظراً لقداسته الفائقة، وكان يُحمل بواسطة قوائم خشبية تُدخل في حلقات مثبتة على جانبيه، ولم يكن يُسمح بالاقتراب منه إلا لأفراد الطبقة الكهنوتية الوراثية من الرجال المنوط بهم حراسته؛ حيث كان بقية الأفراد يخشون أن يصعقهم "اللهب الإلهي" إذا لمسوه. ولا يزال شعب ليمبا يجلون هذا الطبل باعتباره التابوت المقدس.

الزواج

ومن جهة أخرى، يتبع شعب ليمبا تقاليد زواج داخلي صارمة، حيث يُمنع ويُرفض ارتباط أفراد الليمبا بغيرهم من المجموعات الأخرى؛ وخاصة القبائل المحيطة بهم التي يطلقون عليها مجتمعة اسم زنج (Senji). ويُعد الزواج الداخلي ممارسة شائعة لدى الكثير من المجموعات المحافظة في المنطقة.

التاريخ

من جهة ثانية، بحسب المؤرخين المعاصرين، كان شعب ليمبا تجاراً مسلمين ذوي أصول يهودية محتملة، تحولوا تدريجياً إلى الطابع الأفريقي وأصبحوا يتحدثون لغة الشونا. ومع اندماجهم في مجتمع الشونا، فقدوا في نهاية المطاف عقيدتهم وثقافتهم الإسلامية، وعُرفوا باسم "مويني" (Mwenye). وقد خسر مرشحهم الحرب الأهلية في مملكة بوتوا عام 1644، وهاجروا لاحقاً نحو الجنوب.

الحمض النووي أحادي الأبوة

من جانب آخر، بحسب دراسات الكروموسوم Y التي أجراها كل من أماندا ب. سبوردل وتريفور جينكيز (1996)، ومارك غ. توماس وآخرون (2000)، وهيملة سوديال (2013)، فإن شعب ليمبا يرتبطون من جهة الأب بشكل وثيق بالجمهوريات المتحدثة باللغات السامية في غرب آسيا (الهابلوغروب J بنسبة 51.7%)؛ إلى جانب شعوب آسيا الوسطى وجنوب آسيا (الهابلوغروبات LT، K، R، F بنسبة 24.5%)؛ مع مساهمات طفيفة من ذكور شعوب البانتو الأفريقية.

الدين

من جانب آخر، رغم أن أغلب شعب ليمبا مسيحيون، إلا أن هناك أقلية كبيرة منهم تمارس اليهودية أو الإسلام. وقد كتبت الباحثة إيديث برودر أنه "من وجهة نظر لاهوتية، تظهر عادات وطقوس الليمبا تعددية دينية وترابطاً بين هذه الممارسات المختلفة"، وينظرون إلى الانتماء لهذه الأديان "من منظور ثقافي بدلاً من المنظور الديني الفج. وهذه الهويات الدينية الظاهرية لا تمنعهم من إعلان أنفسهم يهوداً من خلال الممارسة الدينية والهوية العرقية". وفي عام 1992، أشار بارفيت إلى المكون الثقافي القوي في تحديد هوية الليمبا وعلاقتها باليهودية. وفي سنة 2002، كتب بارفيت: "أولئك الليمبا الذين يربطون أنفسهم عرقياً باليهودية، لا يجدون أي تناقض في ارتياد الكنيسة المسيحية بانتظام".

إضافةً إلى ذلك، في السنوات الأخيرة، شهد مجتمع الليمبا "نهضة" يهودية؛ حيث عاد الكثير منهم إلى ممارسة اليهودية الدينية بحسب الأحكام الشرعية (الهالاخاه)، بل إن بعضهم قام بـ الهجرة إلى إسرائيل. والكثير من الأعياد الدينية التي نادراً ما كان يُحتفل بها بسبب الهجرة نحو الحواضر وانتشار الحركات الإنجيلية باتت تُقام اليوم من قِبل أعداد متزايدة من الليمبا، حيث تجتمع مجتمعات عديدة لإقامة عشاء الفصح اليهودي (السدر) في جميع أنحاء المنطقة.

الروابط اليهودية والإسلامية

من جانب آخر، يمتنعون عن أكل الخنزير والحيوانات الأخرى المحرمة في التوراة، ويحظرون خلط بعض الأطعمة المباحة.

وفي هذا الصدد، منذ أواخر القرن العشرين، ونتيجة للاهتمام المتزايد بأصولهم اليهودية المحتملة، بدأوا في وضع نجمة داود على شواهد قبورهم.

في هذا الإطار، يعلمون أطفالهم بر الوالدين وتكريم الأم والأب (رغم أنها قيمة مشتركة لدى الكثير من الثقافات والأديان).

يلتزمون بـ يوم السبت.

وفي هذا الصدد، يسبحون باسم "نوالي" (إلههم) لرعايته لليمبا، ويصفون أنفسهم بأنهم جزء من شعب الله المختار.

من جانب آخر، ارتبطت الكثير من معتقدات وممارسات الليمبا قبل العصر الحديث بـ الأديان الإبراهيمية. وكتب الباحث إبراهيم موسى: "وجد مؤرخو الأديان لدى الليمبا ممارسات دينية وثقافية معينة تشابه بشكل لا لبس فيه الطقوس الشرق أوسطية، كما تظهر انعكاسات لغوية من العبرية والعربية في لغتهم".

وفي هذا السياق، يمارسون الذبح الشعائري للحيوانات وإعداد اللحوم للاستهلاك، وهي ممارسة ذات طابع شرق أوسطي وليست شائعة لدى الإثنيات الأفريقية المجاورة.

من جانب آخر، يمارسون ختان الذكور؛ وبحسب مؤلفات جينود عام 1927، كانت القبائل المحيطة تعتبر الليمبا هم رواد هذه الممارسة ومعلميها، وتتضمن طقوس الختان لديهم قراءات تدمج العبرية، والعربية، والسواحيلية.

في هذا الإطار، وفي أواخر القرن العشرين، انخرط الأكاديمي البريطاني تودور بارفيت، الخبير في المجموعات اليهودية المعزولة، في دراسة ادعاءات الليمبا، وساعد في تتبع أصول أسلافهم إلى بلدة "سنا" القديمة في شبه الجزيرة العربية باليمن الحالي. وفي مقابلة له ضمن برنامج NOVA عام 2000، ذكر أنه ذُهل بتمسك الليمبا بطقوس تبدو سامية وشرق أوسطية:وفي مقال نُشر عام 1931، وصفهم الباحث هـ. أ. ستايت بأنهم قبيلة عربية-بانتو ذات ملامح "أرمنية" (Armenoid)، حيث يتميزون في المتوسط بوجوه أطول وأنحف مقارنة بمتوسط شعوب البانتو، وشفاهم أقل غلظة، وأنوفهم أكثر طولاً وقوسية، وأعينهم أصغر وحوراء غائرة بشكل أعمق.

علم الوراثة

ومن جهة أخرى، إن بعض هذه الممارسات والتقاليد ليست حكراً على اليهودية؛ فهي مشتركة كذلك مع المسلمين في الشرق الأوسط وإفريقيا، وتتقاطع مع عادات قبائل أفريقية وشعوب أخرى. وفي أواخر الثلاثينيات، حدد و. د. هاموند-توك ممارسات لليمبا تشابه ممارسات المسلمين العرب، مثل الزواج الداخلي الصارم والقيود المفروضة على بعض الأغذية. كما توجد قواسم مشتركة كبيرة بين طريقة ذبح الليمبا والذبح اليهودي الشرعي؛ وتُعرف الممارسة لدى الليمبا باسم "كو-شيشا" (kuShisha) (المشتقة على الأرجح من المصطلح العبري شحيطة)، حيث لا يسمح إلا لرجل مختتن من الليمبا وملتزم بأحكام الأطعمة بذبح الحيوان، وإذا قام شخص من خارج الليمبا أو غير مختتن بذبح الحيوان -حتى لو اتبع نفس الطريقة- فإن المجتمع لا يأكل من لحمه. كما يمارس الليمبا طقوس شرب جماعية في الأعياد الكبرى؛ ونظراً لتمسكهم الشديد بأحكام الأطعمة والتقاليد، يرى بعض الباحثين أنه لو كانت أصولهم إسلامية تماماً لامتنعوا عن هذه الطقوس نظراً لتحريم الخمر في الإسلام، مما يرجح لديهم روابط أقرب إلى التقاليد اليهودية.

وفي هذا السياق، تقليدياً، يُدفن موتى الليمبا ورؤوسهم موجهة نحو الشمال (باتجاه القدس، نظراً لوقوع زيمبابوي في النصف الجنوبي من الكرة الأرضية) وتوضع الحجارة على القبور أثناء الجنازة.

يُمنع أفراد الليمبا من الزواج من خارج مجتمعهم.

علاوةً على ذلك، وبحسب ـ رودو ماثيفا، وهي باحثة من شعب ليمبا في جنوب إفريقيا، تشمل الممارسات والمعتقدات المرتبطة باليهودية ما يلي:

أحكام الأطعمة عند الليمبا ذوي الهوية اليهودية

إضافةً إلى ذلك، يمارس هؤلاء الليمبا أحكام الأطعمة بناءً على ما ورد في سفر اللاويين وسفر التثنية. وتظهر الحيوانات المسموح بها والمحرمة في سفر اللاويين (11: 3-8) وسفر التثنية (14: 4-8)، في حين تُدرج الطيور المحرمة في سفر اللاويين (11: 13-23) وسفر التثنية (14: 12-20). ولا يأكل شعب ليمبا القوارض، أو المحاريات، أو الكائنات البحرية القمّامة مثل القشريات (خلافاً للإسلام الذي يبيح أكل الروبيان). كما لا يتم إعداد أو تناول مزيج اللحوم والألبان معاً، وتحتفظ الأسر التقليدية في مجتمع الليمبا بأوانٍ منفصلة لكل منهما.

الوضع القانوني لشعب ليمبا كيهود بموجب الهالاخاه

علاوةً على ذلك، وفي عهد نظام الفصل العنصري (الأبارتهايد) في جنوب إفريقيا، لم يتم الاعتراف بالليمبا كمجموعة عرقية متميزة عن بقية السكان السود. وتواجه جمعية ليمبا الثقافية مفاهيم خاطئة حول أهدافها، مثل الاعتقاد بأنهم يتماهون مع اليهودية الأوروبية أو يسعون للانضمام إليها بدلاً من الجماعات اليهودية السوداء الأخرى، أو أنهم ينأون بأنفسهم عن سياسة جنوب إفريقيا. ومع ذلك، فبينما يتماهى الليمبا مع هويتهم اليهودية الدينية، فإن الكثير منهم يمارسون المسيحية كذلك في آن واحد.

علاوةً على ذلك، وبحلول عام 2015، شرع شعب ليمبا في بناء أول كنيس لهم في منطقة زيمبابوي العظمى بمقاطعة مسفينغو.

كذلك، وفي مايو 2013، أُسس كنيس ليمبا في هراري داخل مبنى مستأجر في منطقة بلوفهيل بالعاصمة الزيمبابوية بمساعدة من منظمة كولانو.

وفي هذا السياق، في اليهودية الأرثوذكسية، يتحدد الوضع اليهودي بموجب الهالاخاه من خلال توثيق خط نسب أمومي غير منقطع، وفي حال غيابه، يتحدد من خلال اعتناق اليهودية. ويعتقد اليهود الأرثوذكس واليهود المحافظون أن "الصفة اليهودية بالولادة" تنتقل فقط من الأم اليهودية إلى أطفالها (سواء كانت يهودية بالميلاد أو باعتناق الدين) بغض النظر عن ديانة الأب. ونظراً لغياب نسب أمومي يهودي موثق لشعب ليمبا، فإن اليهودية الأرثوذكسية أو المحافظة لا تعترف بهم كـ "يهود بموجب الهالاخاه". وبناءً على ذلك، يتعين على أفراد الليمبا إتمام إجراءات اعتناق الدين رسمياً ليُقبلوا كيهود.

وفي هذا السياق، بحسب ـ غيدون شيموني في كتابه «المجتمع والضمير: اليهود في نظام الفصل العنصري بجنوب إفريقيا» (2003): "من حيث أحكام الهالاخاه، لا يمكن مقارنة الليمبا على الإطلاق بـ الفلاشا (بيتا إسرائيل) في إثيوبيا؛ فكجموعة، ليس لديهم وضع معترف به في الديانة اليهودية".

من جانب آخر، وفي المقابل، تعترف التيارات الإصلاحية والتجديدية، إلى جانب اليهود القرائين ويهود الفلاشا (الهايمانوت)، بالثقافة والنسب الأبوي. ومع اتساع المعرفة بالتاريخ العالمي للشعب اليهودي، اعترف التيار الإصلاحي بوجود خطوط نسب فريدة خارج الدوائر اليهودية الأوروبية والشرق أوسطية التقليدية. ولا سيما بعد نشر النتائج الجينية الخاصة بالليمبا، تواصلت مجتمعات يهودية أمريكية معهم، وقدمت المساعدات وأرسلت كتباً ومواد دراسية لتعليمهم أصول اليهودية الحاخامية، وإن كان عدد الذين اعتنقوا اليهودية الحاخامية رسمياً من الليمبا لا يزال قليلاً حتى الآن.

إضافةً إلى ذلك، وصرح الحاخام بيرنارد من جنوب إفريقيا بأن الطريقة الوحيدة لاعتماد عضو من قبيلة ليمبا كيهودي هي الخضوع لعملية اعتناق رسمية بموجب الهالاخاه، وبعدها "سيُرحب بالجميع بأذرع مفتوحة".

من جهة ثانية، وقد كان اليهود من أصول أوروبية في جنوب إفريقيا على دراية بوجود شعب ليمبا منذ فترة طويلة، لكنهم لم يقبلوهم قط كيهود، بل نظروا إليهم كـ "ظاهرة مثيرة للفضول والاستكشاف". وبشكل عام، لم يُقبل الليمبا كيهود بسبب افتقارهم للنسب الأمومي، رغم أن الكثير من الحاخامات والجمعيات اليهودية يدعمون الاعتراف بهم كأحفاد لـ أسباط إسرائيل المفقودة. وفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، تواصلت "جمعية ليمبا الثقافية" مع مجلس النواب اليهودي في جنوب إفريقيا لطلب الاعتراف بهم، واشتكت الجمعية من أنهم "مثل الكثير من اليهود غير الأوروبيين، ضحايا للعنصرية على يد المؤسسة اليهودية الأوروبية في جميع أنحاء العالم"، وهددوا ببدء حملة للاحتجاج ومناهضة ما وصفوه بـ "الأبارتهايد اليهودي".