شعب كيب ماليز

التاريخ

من جهة ثانية، وبعد أن سيطر البريطانيون على الكاب وبدأوا في إلغاء العبودية تدريجياً في النصف الأول من القرن التاسع عشر، انتقل العبيد الريفيون المسلمون المحررون حديثاً من غير الآسيويين إلى كيب تاون، التي كانت المركز الوحيد للشعائر الإسلامية في المنطقة. ونظراً لأن الآسيويين من جنوب وجنوب شرق آسيا كانوا يشكلون المؤسسة الإسلامية الراسخة في المستعمرة، فقد اعتمد العبيد المحررون حديثاً اللغة المالاوية التي كان يتحدث بها الآسيويون. وبذلك، أصبحت المالاوية اللغة المشتركة الأولى للمسلمين رغم تنوع أصولهم الجغرافية بين شرق أفريقيا ومدغشقر والهند وإندونيسيا، ورسخ لقب "المالايو" ليطلق على جميع المسلمين في الكاب. وبحلول القرن التاسع عشر، بات المصطلح يُستعمل لوصف أي شخص يمارس الإسلام في الكاب، رغم أن الأفريقانية حلّت لاحقاً محل المالاوية لتصبح اللغة المشتركة للمجموعة.

من جانب آخر، شهدت هذه الفترة كذلك استقرار عمال مسلمين مهرة عُرفوا باسم المرديكرز (Mardijkers) قادمين من جنوب شرق آسيا في منطقة بوكاب بكيب تاون.

من جانب آخر، وخلال حقبة الفصل العنصري (الأبرتهايد)، صُنّف "المالايو" قانونياً فئة فرعية ضمن العرق "الملون"، على الرغم من أن التمييز الحكومي بين المالايو وبقية الفئات الفرعية للملونين كان غالباً ذاتياً وغير دقيق.

إضافةً إلى ذلك، وقد نُفي إلى جنوب أفريقيا الكثير من الشخصيات الإسلامية البارزة التي قاومت حكم الشركة في جنوب شرق آسيا، مثل الشيخ يوسف، وهو عالم ونبيل مكاساري من جزيرة سولاويسي. وتلا ذلك جلب العبيد من أجزاء أخرى من آسيا وأفريقيا. ورغم صعوبة إعادة بناء الأصول الدقيقة للعبيد في الكاب بدقة، إلا أن التقديرات تشير إلى استقدام نسب متساوية على وجه التقريب من المالغاشيين، والهنود، وسكان جزر جنوب شرق آسيا، وأفارقة القارة، في حين تُظهر تقديرات أخرى أن غالبية العبيد كانوا ينحدرون من مدغشقر.

ومن ناحية أخرى، أنشأت شركة الهند الشرقية الهولندية مستعمرة في رأس الرجاء الصالح (مستعمرة كيب الهولندية) لتكون محطة تموين للسفن المسافرة بين أوروبا وآسيا، وتطورت هذه المحطة لاحقاً لتصبح مدينة كيب تاون. وكان الهولنديون قد استعمروا كذلك هند الشرقية الهولندية (إندونيسيا الحالية)، التي شكلت جزءاً من الإمبراطورية الهولندية لعدة قرون، إلى جانب ملقا الهولندية، التي سيطروا عليها من عام 1641 حتى عام 1824.

في هذا الإطار، وإذا كان غالبية العبيد القادمين من جنوب شرق آسيا والكثير من الهنود مسلمين بالفعل عند وصولهم، فإن العبيد المستقدمين من مدغشقر وأماكن أخرى في أفريقيا لم يكونوا كذلك. ومال العبيد الآسيويون إلى العمل في الوظائف شبه الماهرة والمنزلية، وشكلوا نسبة غير متناسبة من حالات عتق العبيد في القرن الثامن عشر، واستقروا لاحقاً في حي بوكاب (Bo-Kaap)، بينما مال العبيد من أفريقيا ومدغشقر إلى العمل عمالاً زراعيين ولم يُعتقوا بنفس المعدل. وفي الجزء الأخير من القرن الثامن عشر، ازدادت معدلات اعتناق الإسلام بين العبيد الريفيين من غير الآسيويين بسبب قانون استعماري هولندي كان يشجع الملاك على تعليم عبيدهم المسيحية والسماح لهم بشراء حريتهم بعد المعمودية. ونتيجة لذلك، امتنع ملاك العبيد عن فرض المسيحية خوفاً من فقدانهم، مما فسح المجال للدعاة المسلمين لتعريف العبيد بالإسلام واعتناقه.

من جانب آخر، كما سُجن الكثير من المعتقلين السياسيين المسلمين من الهند والشرق الأقصى في جزيرة روبن. وكان من بين هؤلاء "توان غورو"، الذي أصبح أول كبير أئمة في جنوب أفريقيا. كما نُفي الشيخ مادورا في أربعينيات القرن الثامن عشر وتوفي في جزيرة روبن، ولا يزال ضريحه (المعروف محلياً باسم الكرامات) قائماً هناك حتى اليوم.

إضافةً إلى ذلك، وقد تبنى المجتمع اللغة الأفريقانية لتسهيل التواصل بين المسلمين الآسيويين وغير الآسيويين (الذين كانوا قد تعلموا الهولندية من أسيادهم)، ولأن أهمية اللغتين المالاوية والبرتغالية الهجينة تراجعت بعد الحظر البريطاني على استيراد العبيد عام 1808. وتفاعل المسلمون من مختلف الأصول اجتماعياً وامتزجوا تدريجياً ليشكلوا مجتمعاً واحداً متماسكاً. وفي عام 1836، قدرت السلطات الاستعمارية البريطانية عدد سكان مالايو الكاب بنحو 5,000 نسمة من إجمالي سكان الكاب البالغ 130,486 نسمة.

الهوية الثقافية

في هذا الإطار، بدأ رجال المسلمين في الكاب يرتدون الطربوش التركي (الفيس) بعد وصول أبو بكر أفندي، وهو إمام أرسلته الدولة العثمانية بطلب من الإمبراطورية البريطانية لتعليم العلوم الإسلامية في مستعمرة الكاب. وفي وقت كان فيه أغلب الأئمة يعتمدون المذهب الشافعي، كان الأفندي أول من علم المذهب الحنفي وأسس المدارس الإسلامية في كيب تاون. وكان الأفندي، تماشياً مع الزي العثماني، يرتدي طربوشاً أحمر مميزاً. ويستمر الكثير من رجال مالايو الكاب في ارتداء الطربوش حتى اليوم (لا سيما في جوقات المالايو), ورغم أن اللون الأسود كان شائعاً كذلك، فقد ظهرت ألوان أخرى في الآونة الأخيرة. وقد أغلق آخر صانع طرابيش تقليدية في كيب تاون، غسين سامسودين البالغ من العمر 76 عاماً، مشغله في مارس 2022 بعد 25 عاماً من العمل في منزله بحي كنسينغتون.

وفي هذا الصدد، تُعتبر هوية مالايو الكاب نتاجاً لتداخل تاريخي وثقافي غني أكثر من كونها مجرد تعريف لمجموعة عرقية مغلقة. ونظراً لأن الكثير من أفراد هذا المجتمع يجدون في هويتهم الإسلامية بُعداً أكثر بروزاً من أصولهم العرقية، فقد وُصفوا في سياقات مختلفة باسم "مالايو الكاب"، أو "المالايو"، أو "مسلمو الكاب" من قبل الأفراد داخل المجتمع وخارجه على حد سواء. وتشمل أصولهم سلالات من جنوب وجنوب شرق آسيا، ومدغشقر، وشعوب الخويخوي. ولاحقاً، تزاوج المهاجرون المسلمون من الهنود (المعروفين باسمPassenger Indians) مع نساء من مجتمع مالايو الكاب، وصُنّف أبناؤهم ضمن هذا المجتمع.

اللغة

من جانب آخر، نشأت لهجة مالاوية خاصة بين العبيد، ثم انتشرت بين السكان الأوروبيين في كيب تاون بين ثمانينيات القرن الثامن عشر وثلاثينيات القرن العشرين. وتكونت هذه اللهجة الفريدة من مزيج من لغة بيتاوي (المستعملة في جاكرتا الحالية، مركز شحن الشركة الهولندية) مع تأثيرات من اللغات التاميلية، والهندوسية، والعربية. وقد نجا جزء كبير من مفردات هذه اللغة في اللهجة الاجتماعية للأفريقانية التي تتحدث بها الأجيال اللاحقة.

الموسيقى

إضافةً إلى ذلك، طور مجتمع مالايو الكاب أسلوباً موسيقياً مميزاً؛ يشمل الأغاني الشعبية العلمانية ذات الأصل الهولندي المعروفة باسم nederlandslied. وتعكس لغة هذا النوع الموسيقي وأسلوبه تاريخ العبودية في جنوب أفريقيا، حيث تعبر الكلمات والألحان غالباً عن الحزن والأسى الناتجين عن تجربة الاستعباد. ويظهر في الـ nederlandslied بوضوح تأثير أسلوب الغناء العربي (الزخرفة اللحنية)، وهو أسلوب فريد وخاص بجنوب أفريقيا.وتُعد مسابقة "الطربوش الفضي" (The Silver Fez) بمثابة الجائزة الكبرى لهذه الثقافة الموسيقية الفرعية؛ حيث تشهد المسابقة مشاركة آلاف الموسيقيين والجوقات الرجالية بالكامل من مجتمع المالايو الذين يتنافسون للفوز باللقب. وفي سنة 2009، أخرج لويد روس فيلماً وثائقياً يحمل اسم "The Silver Fez" يسلط الضوء على كواليس هذه المنافسة الحماسية.

من جهة ثانية، كما يُعد كرفان مستعرضي كيب تاون السنوي (Cape Town Minstrel Carnival) حدثاً ثقافياً متجذراً في هوية مالايو الكاب، ويضم الأغاني الفكاهية المعروفة باسم moppie (أو أغاني الغوما)، إلى جانب الـ nederlandslied. ويرتبط هذا الفن بآلة إيقاعية تشبه البرميل تُعرف باسم "الغوما" (ghoema أو dhol)، إلى جانب الدفوف (rebanna و tamarien). وتشمل الآلات الوترية التقليدية الـ ra'king والـ gom-gom.

المطبخ

في هذا الإطار، تُعتبر الأطباق التقليدية المعدلة مثل الـ bredie (اليخنة)، والـ بوبوتي (لحم مفروم مخبوز مع طبقة من البيض)، والـ sosaties (كباب متبل)، والـ koeksisters (حلوى مقلية ومغمسة بالقطر) من الأطباق الأساسية في الكثير من المنازل بجنوب أفريقيا. وقد ألفت الطاهية فالديلّا ويليامز ثلاثة كتب طبخ، من بينها "The Cape Malay Cookbook"، والتي أسهمت بشكل جوهري في الحفاظ على تقاليد الطهي العريقة لمجتمع مالايو الكاب وتوثيقها.

العلاقات الدولية

مراجع

ومن ناحية أخرى، شهدت العلاقات بين ماليزيا وجنوب أفريقيا تطوراً ملحوظاً بعد انتهاء حقبة الفصل العنصري وعودة جنوب أفريقيا إلى المجتمع الدولي، وهو ما حظي بترحيب كبير من الحكومة الماليزية ودول جنوب شرق آسيا. وتسعى الكثير من المنظمات غير الحكومية، مثل اتحاد جمعيات الكتاب الماليزيين، إلى بناء جسور التواصل والروابط الثقافية والأدبية مع مجتمع مالايو الكاب في الشتات.

قراءات إضافية

من جانب آخر، Haron, Muhammed (2001). "Conflict of Identities: The Case of South Africa's Cape Malays"

وفي هذا السياق، الموقع الرسمي لتاريخ جنوب أفريقيا – السياق التاريخي المبكر لمجتمع مالايو الكاب.

الديموغرافيا

وعلى صعيد آخر، تُشير التقديرات إلى وجود نحو 166,000 شخص في كيب تاون يمكن وصفهم بأنهم من مالايو الكاب، ونحو 10,000 شخص في جوهانسبيرغ. ويقع حي المالايو التاريخي في كيب تاون على سفوح تلة سجنال هيل، ويُعرف باسم حي بوكاب (Bo-Kaap).

الثقافة

كذلك، وقد عاش الكثير من أفراد المجتمع في حي المنطقة السادسة (District Six) قبل أن تقوم حكومة الفصل العنصري بنقلهم قسرياً، إلى جانب سكان آخرين من خلفيات عرقية متعددة (أغلبهم من الملونين)، وتوزيعهم على مجمعات سكنية في منطقة كيب فلاتس.