شعب غوسي

الأنشطة الصناعية

وفي السياق ذاته، خلال فترة ما قبل الاستعمار، أنتج الأباغوسي الأدوات الحديدية، والأسلحة، والزينة، والأدوات الخشبية، والفخار، والسلال. كما استورد الأباغوسي الفخار من مجتمع اللوو المجاور. وكان الحدادون وغيرهم من أصحاب المهن التي تعمل في الحديد وخاماته أعضاء محترمين ومؤثرين في مجتمع الأباغوسي، على الرغم من عدم تشكيلهم لطبقة اجتماعية مغلقة؛ وكان الرجال يقومون بأعمال الحدادة إلى حد كبير.

مرحلة ما بعد الاستعمار

وعلى صعيد آخر، في عصر ما بعد الاستعمار، توسع الأباغوسي خارج نطاقهم التقليدي، واستقروا في المدن الرئيسية في مقاطعات لوو-نيانزا، مثل مقاطعات هوماباي، وميغوري، وكيسومو، وسيايا إلى جانب البلدات والمدن الكينية الأخرى. وهناك كذلك مجتمع مغترب كبير في الولايات المتحدة (لا سيما منيسوتا)، والمملكة المتحدة، وكندا، ونيوزيلندا، وأستراليا، وجنوب إفريقيا.

الحقبة الاستعمارية

إضافةً إلى ذلك، واعتُبرت طبيعتهم المحاربة تهديدًا للحكم البريطاني، لا سيما معسكرات الماشية ("إيبيساراتي" / Ebisarate) التي كان يرتادها المحاربون، مما دفع إلى تنظيم حملات عقابية غارت على الماشية وقمعت أنشطة المحاربين. وأنهى هذا تدريجيًا أسلوب الحياة الرعوي والقائم على الحرب لأغلب الأباغوسي.

من جانب آخر، في ثلاثينيات القرن العشرين، أدخل البريطانيون مهاجرين جددًا إلى مقاطعة كيسي ومناطق أخرى من كينيا للعمل كمترجمين وفلاحين وجنود وحمالين. وشمل هؤلاء الباغاندا، والميراغولي، والنوبي (أوغندا)، ومتحدثي الأولوسوبا من شعب سوبا (كينيا) من جزر ريسينغا ومفانغانو وأجزاء من مقاطعة هوماباي. واستقر النوبيون في بلدة كيسي الحالية وعملوا كجنود، بينما عمل البانتو من الميراغولي والباغاندا كحمالين وعمال في المزارع التي يملكها البيض ومزارع الشاي. وعمل السوبا كمترجمين للإدارة البريطانية. وقد استُوعبت بعض هذه المجموعات في مجتمع غوسي، بينما احتفظ آخرون، لا سيما النوبي، بهويات ثقافية متميزة ويستمرون في الإقامة في مستوطناتهم الأصلية في بلدة كيسي.

وفي السياق ذاته، كانت المجموعات العرقية الأخرى تنظر إلى الأباغوسي على أنهم محاربون أشداء ومقاتلون شرسون، إلى جانب الأميرو والأباكوريا والماساي. ويتضح هذا التصور في مقتطفات من تقارير مفوض محمية شرق إفريقيا السير تشارلز إليوت في حملات أوائل القرن العشرين إلى أرض غوسي والمناطق المحيطة بها.

التنظيم الاجتماعي

وفي هذا الصدد، التنظيم الاجتماعي للأباغوسي قائم على العشيرة وذو طبيعة لا مركزية. ويقوم مجتمع الأباغوسي على طبقات اجتماعية أو فئوية أقل مقارنة بالمجتمعات الأخرى، وكان هناك القليل من الطبقات الهرمية القائمة على المكانة الاجتماعية. مثلًا، كانت بعض المهن مثل حدادي الحديد ("أوبوتوري" / oboturi) والمحاربين ("أوبورواني" / oborwani أو "تشينكورورو" / chinkororo) تحظى بالاحترام عمومًا، ولكنها لم تكن تشكل طبقة مغلقة.

الاستقرار في أرض غوسي

وفي هذا السياق، أرض غوسي الحالية، إلى جانب كينيا وشرق إفريقيا بشكل عام، كانت مأهولة بالسكان منذ العصر الحجري الحديث. ونتيجة لذلك، فإن مستوطنيها ينحدرون من أصول متنوعة. وكان المستوطنون الأوائل على الأرجح من الصيادين والجامعين الشبيهين بالخويسان والأوغيك، وتلاهم كوشيو نيانزا/الوادي المتصدع الذين حلوا محل هؤلاء الصيادين والجامعين واستوعبوهم، واستقروا خلال فترة العصر الحجري الحديث الرعوي في السافانا (قرابة 3200–1300 ق.م). والمجموعة التالية من المستوطنين كانت من الرعاة النيلين من جنوب السودان الحالي الذين استقروا في المنطقة قرابة عام 500 ق.م. والمجموعة الأخيرة التي استقرت في المنطقة هي الناطقة بـالبانتو، والتي بدأت هجرتها إلى المنطقة في نحو عام 1 ميلادي. وقد استُوعب الكثير من النيليين الجنوبيين والكوشيين الجنوبيين داخل الأباغوسي، والذين يُعتقد أنهم مسؤولون عن ممارسة الغوسي للختان وغيره من الممارسات بسبب الانتشار الثقافي.

التجارة

إضافةً إلى ذلك، كان الشكل الرئيسي للتجارة في أوقات ما قبل الاستعمار هو المقايضة، وكانت تتم في الغالب داخل الحيازات الزراعية، وكذلك مع المجتمعات المجاورة، وخاصة اللوو؛ حيث كان يُتبادل بالأدوات والأسلحة والحرف اليدوية والمواشي والمنتجات الزراعية بشكل شائع. وكانت الماشية شكلاً هامًا من أشكال العملة، بينما كانت الماعز بمثابة عملة ذات قيمة أقل. وكانت تجارة المقايضة بين الأباغوسي واللوو تتم في الأسواق الحدودية ومزارع الأباغوسي، وتقوم بها النساء بشكل أساسي.

علاوةً على ذلك، وفي العصر الحديث، أنشأ الأباغوسي مراكز تسوق ومتاجر وأسواق، مما ربطهم بشكل أكبر ببقية كينيا، على عكس اقتصاداتهم المعزولة نسبيًا في فترة ما قبل الاستعمار.

العلاقة مع الشعوب الأخرى

ومن جهة أخرى، خلال فترة ما قبل الاستعمار، تفاعل الأباغوسي في المقام الأول مع المجتمعات المجاورة الناطقة باللغات النيلية، بما في ذلك الماساي، والناندي، والكيبسيغيس، واللوو. وساهمت هذه التفاعلات في محدودية الاتصال مع مجتمعات البانتو الأخرى، وهو عامل ينعكس في التأثيرات الثقافية والخصائص اللغوية للإكيغوسي.

إضافةً إلى ذلك، العلاقة مع المتحدثين باللغات النيلية ومتحدثي البانتو في شرق إفريقيا

من جهة ثانية، ورغم ذلك، حافظ الأباغوسي على اتصالات مع بعض مجموعات البانتو الوثيقة الصلة قبل الاستعمار، بما في ذلك الكوريا، والزاناكي، والإيكوما، والرانغي، والمبوغوي، والنغوريمي، والسمبيتي، وبعض عشائر السوبا، والميراغولي.

في هذا الإطار، وقبل الاستعمار، انخرط الأباغوسي في تجارة المقايضة مع المجموعات المجاورة، وخاصة اللوو، وشكلوا أحيانًا تحالفات لمواجهة التهديدات مثل غارات الماشية. وكانت العلاقات مع المجتمعات النيلية سلمية عمومًا، مع وجود صراعات متقطعة على الماشية وأراضي المراعي. وتشير تقاليد الغوسي الشفوية وبعض المصادر العلمية إلى وجود روابط تاريخية مع المجموعات الناطقة باللغات النيلية، وخاصة الكيبسيغيس، بما في ذلك الانتماءات العشائرية المشتركة.

تقليد أصل مصري

وفي هذا السياق، مثل الكثير من مجموعات البانتو الغربية في كينيا، يحافظ الأباغوسي على تقاليد شفوية تدعي أن الأصل النهائي يعود إلى موقع يُعرف باسم "مصري"، وغالبًا ما يرتبط بمصر. وجادل المؤرخ غيديون ويري بأن هذا التقليد تأثر بالرواية الكتابية، وأن "مصري" يجب أن تقع عمومًا إلى الشمال من جبل إلغون، في المناطق الجافة مثل توركانا (شمال كينيا) أو كاراموجا (عبر الحدود في شمال أوغندا). وقد وافقه المؤرخ ويليام أوتشينغ في البداية، لكنه جادل لاحقًا ضد استبعاد مطابقة "مصري" بمصر، موضحًا أن المصريين كانوا يشيرون عادة إلى أنفسهم باسم "مصرييم" وإلى بلدهم باسم "مصري". وجادل بأن هذا قد يرمز إلى ذكريات تحركات قديمة جدًا من منطقة وادي النيل.

وجه التسمية

التاريخ

كذلك، مصطلح "كيسي" (Kisii) هو اسم خارجي (exonym) مشتق من اللغة السواحلية اعتمده الإدارة الاستعمارية البريطانية للاستخدام الرسمي. في اللغة السواحلية، يُشار إلى الشخص الواحد باسم "مكيسي" (Mkisii)، وإلى الشعب باسم "واكيسي" (Wakisii)، وإلى لغتهم باسم "كيكيسي" (Kikisii). وبينما يشير المجتمع تقليديًا إلى أنفسهم باسم "الأباغوسي" وإلى لغتهم باسم "الإكيغوسي"، فقد أصبح مصطلح "كيسي" منذ ذلك الحين التسمية الأكثر شيوعًا داخل كينيا للتعريف بالشعب ومقاطعات أجدادهم على حد سواء.

وفي هذا السياق، الاسم الآخر الذي استعمله البريطانيون للإشارة إلى الأباغوسي كان "كوسوفا/كوسوا" (Kosova/Kossowa)، وهو مشتق من تعبير لغة الإكيغوسي "إنكا سوبو" (Inka Sobo)، ويعني وطنهم أو بيتهم. وثمة أصل محتمل آخر وهو إشارة شعب الكيبسيغيس إلى الأباغوسي باسم "غوسوبي" (Gosobe). أما الأسماء الذاتية (endonyms) فهي "أباغوسي" (للجمع) و"أوموغوسي" (للمفرد)؛ واللغة التي يتحدث بها الشعب هي الإكيغوسي. ويُفترض أن مصطلح "غوسي" مشتق من "موغوسي" (Mogusii)، وهو مؤسس المجتمع؛ حيث يعني مصطلح "أباغوسي" شعب "موغوسي".

كذلك، بين الأباغوسي، لا يشير اسم كيسي إلى الشعب، بل إلى مدينة — وهي مدينة كيسي، التي يطلق عليها السكان المحليون كذلك اسم "بوسونغو" (Bosongo) أو "غيتيمبي" (Getembe)، وهي المركز الحضري الأصلي الرئيسي لشعب الأباغوسي. ويُعتقد أن اسم بوسونغو قد نشأ من "أباصونغو" (Abasongo)، والتي تعني "البيض" أو "المكان الذي يستقر فيه المستوطنون البيض"، في إشارة إلى المستوطنين الذين عاشوا في المدينة خلال الحقبة الاستعمارية.

الموسيقى

ومن جهة أخرى، يعزف الأباغوسي تقليديًا على قيثارة باص كبيرة ذات ثمانية أوتار تسمى أوبوكانو (obokano). وهي أكبر قيثارة من نوعها في كينيا وقد يصل طول الآلات إلى ستة أقدام. وتُستعمل لمرافقة الغناء والرقص، حيث تكون موسيقى الغوسي عادةً صوتية. وعند استخدامها بشكل منفرد، تكون عمومًا كمقدمة للغناء. وعادة ما تكون هذه الآلة حكرًا على الرجال من الغوسي، إلى جانب آلات أخرى، على الرغم من أن النساء قد يعزفن على طبول تُعرف باسم "إيكونو" (Ekonu) والخشخيشات أثناء احتفالات الختان. ومن الآلات التقليدية الأخرى الناي.

الأصول

من جانب آخر، ومع ذلك، يمتلك الأباغوسي تقاليدهم الشفوية الخاصة التي تؤكد على أصل متميز يعود إلى "مصري" (Misri)، والذي يفترض أصلًا في مصر، وهجرة طويلة ومرحلية إلى وطنهم الحالي في مقاطعتي كيسي ونياميرا. ويُنسب إلى الأسلاف الأوائل في هذا التقليد تأسيس عشائر الغوسي الست الرئيسية: أباغيتوتو (Abagetutu)، وأبانياريباري (Abanyaribari)، وأباغيرانغو (Abagirango)، وأبانشاري (Abanchari)، وأباماتشوغي (Abamachoge)، وأباباسي (Ababasi)، والقبائل ذات الصلة الوثيقة بها. ويشير المؤرخون إلى أن هذه الرواية ترسخت إلى حد كبير من خلال اندماجهم التاريخي العميق مع مجموعات الكالينجين، ولا سيما الكيبسيغيس. ويقترح الباحث ويليام أوتشينغ أن أسطورة "مصري"، التي تفترض الهجرة من وطن شمالي، هي رواية نيلية تقليدية تبناها الغوسي. ويشير إلى أن سلالات كالينجين المختلفة، وأبرزها عشيرة أباشيري (Abachere)، قد استُوعبت في البنية الاجتماعية للغوسي. وبالتالي، فإن أطروحته هي أن التقليد الشفوي المشترك يعكس فترة من الانتشار الثقافي المكثف، حيث نُقلت أساطير الهجرة النيلية واندمجت مع تاريخ الغوسي.

علاوةً على ذلك، يتحدث الأباغوسي لغة الإكيغوسي، وهي إحدى لغات البانتو في منطقة البحيرات الكبرى. وتعد عائلة لغات البانتو الأكبر في كينيا. لغة الغوسي، الإكيغوسي، هي أحد الفروع المميزة للغات البانتو الغربية في كينيا، وقد وصل متحدثوها، شعب الغوسي، بشكل رئيسي من تدفق البانتو الأوسع في شرق أوغندا. ويرى علماء آخرون، مثل كريستوفر إهرت وديفيد شوينبرون، أن شعب الغوسي ينحدرون من شعوب بانتو شرق نيانزا البدائية القادمة من الجنوب وضمن منطقة مارا في تنزانيا. من المقبول عمومًا أن لغة البانتو البدائية قد ظهرت في منطقة تشمل جنوب نيجيريا وغرب الكاميرون. لم يكن توسع البانتو مجرد انتشار لغوي أو ثقافي، بل كان انتشارًا ديموغرافيًا (demic diffusion)؛ حيث شمل توسع البانتو هجرات متتالية للشعوب الناطقة بالبانتو نحو الجنوب والشرق عبر إفريقيا. ومع ذلك، لم يحلوا محل السكان الموجودين تمامًا؛ إذ تظهر التحليلات الجينية اختلاطًا كبيرًا للمجموعات الوافدة مع السكان الأصليين الذين يعيشون في مناطق التوسع، مع فقدان التنوع في مجتمع البانتو البدائي المصدر كلما ابتعدوا عن غرب إفريقيا.

طقوس بلوغ سن الرشد

في هذا الإطار، يعد ختان الذكور بدون تخدير في سن العاشرة على وجه التقريب طقس عبور مهمًا بين الأباغوسي. وتقليديًا، لم يكن الأباغوسي يتزوجون من قبائل لا تمارس الختان، على الرغم من أن هذه الممارسة تراجعت في الأجيال الأخيرة. وعادة ما تتم هذه الطقوس كل عام في شهري نوفمبر وديسمبر، تليها فترة عزلة حيث يقود الفتيان الأكبر سنًا المبتدئين في أنشطة مختلفة. وخلال هذه الفترة، لا يُسمح إلا للفتيان الأكبر سنًا المختونين بزيارة المبتدئين، ويُعتبر زيارة أي شخص آخر خلال هذا الوقت محرمة (تابو). وفي فترة العزل هذه، يُعلم المبتدئون أدوارهم كرجال شباب في المجتمع، وقواعد سلوك الرجل المختون. كما يُعلم الفتيان قواعد الحياء ("تشينسوني" / chinsoni) والاحترام ("أوغوسيكا" / ogosika). وهذا وقت للاحتفال للعائلات والمجتمع ككل؛ حيث يدعو المرشحون العائلة والأصدقاء والجيران قبل أيام للانضمام إلى العائلة في الاحتفال.

الانتشار الديموغرافي

في هذا الإطار، في حين تشير الأدلة الجينية والأثرية واللغوية إلى أن الأباغوسي ينحدرون إلى حد كبير من عائلة البانتو، إلا أن أسلاف الأباغوسي المتحدثين بالبانتو تفاعلوا مع سكان متنوعين من قبل البانتو في منطقة البحيرات الكبرى في شرق إفريقيا، بما في ذلك المتحدثين بلغات وسط السودان، وشرق الساحل، والكوشية الجنوبية، وهو ما يتضح من الكلمات المستعارة في الإكيغوسي واللغات ذات الصلة.

علاوةً على ذلك، وتشير الأبحاث الأثرية والأنثروبولوجية واللغوية إلى أن مستوطني ما قبل البانتو في كينيا الحالية شملوا صيادين وجامعين من العصر الحجري الحديث يشبهون الأوغيك والخويسان، ومزارعين رعاة مرتبطين بالمجموعات الكوشية الجنوبية والنيلية. وساهم تفاعلهم مع المهاجرين المتحدثين بالبانتو في ظهور الأباغوسي، الذين تتعدد أبعاد تراثهم وتقاليدهم الشفوية وتتجذر في خلفيات أسلاف متنوعة.

تقسيم العمل

وفي هذا السياق، تقليديًا، قسم مجتمع الأباغوسي العمل بين الرجال والنساء. وكان يُتوقع من النساء الطهي، وإعداد المشروبات، والتنظيف، وزراعة المحاصيل ومعالجتها، وجلب الماء وحطب الوقود؛ بينما كان يُتوقع من الرجال الرعي، وبناء المنازل والسياجات، وتجهيز حقول المحاصيل، من بين واجبات أخرى. وكان الرجال أقل انخراطًا في زراعة المحاصيل مقارنة بالنساء. وكان الرعي يقوم به في المقام الأول الفتيان والرجال غير المتزوجين، بينما كانت الفتيات والنساء غير المتزوجات يساعدن في زراعة المحاصيل. وقد تراجع هذا التقسيم للعمل بمرور الوقت، وتولت النساء تدريجيًا الكثير من واجبات الرجال التقليدية.

الثقافة

الفن

من جانب آخر، يُعرف الأباغوسي كذلك بمنحوتاتهم المشهورة عالميًا المصنوعة من حجر الصابون، والتي تسمى "تشيغواره" (chigware)، والتي تتركز في الغالب في الأجزاء الجنوبية من مقاطعة كيسي، حول بلدة تاباكا.

الأسرة الحيازية

من جهة ثانية، تتكون وحدة عائلة الغوسي النموذجية من رجل وزوجاته وأطفالهم، يعيشون على الأرض نفسها. وكان هذا ينقسم إلى مكونين: الحيازة المنزلية ("أوموتشي" / Omochie) ومعسكرات الماشية ("إيبيساراتي" / Ebisarate). وكان الرجل المتزوج وزوجاته وبناته غير المتزوجات وأولاده غير المختونين يعيشون في الـ"أوموتشي". أما الـ"إيبيساراتي"، الواقعة في حقول الرعي، فكان يحميها المحاربون الذكور للدفاع ضد السرقة من قبل لصوص الماشية والمغيرين.

التنظيم السياسي

ومن ناحية أخرى، كان للأباغوسي نظام حكم لا مركزي وقائم على العشائر. وكان لكل عشيرة حكومتها المستقلة وقائدها الخاص؛ وكان زعيم العشيرة ("أوموروتي/أوموغامبي" / omorwoti/omogambi) هو أعلى رتبة قيادية لجميع العشائر وكان يعادل دور الملك أو الزعيم الفعلي. ومن الشائع بين رجال الغوسي الإشارة إلى أقرانهم داخل المجتمع باسم "إروتي" (erwoti) كعلامة على الاحترام والتقدير المتبادل، مستلهمين ذلك من اللقب القيادي التقليدي.

الدين

في هذا الإطار، واليوم، يمارس أغلب الأباغوسي المسيحية، وتعد الطوائف الأربع الرئيسية هي الكاثوليكية، وكنيسة السبتيين، واللوثرية السويدية، وكنائس جمعيات الله الخمسينية. وتلتزم أقلية من الأباغوسي بدينهم التقليدي، ويمارس آخرون شكلاً توفيقيًا يجمع بين دينهم التقليدي والمسيحية. ولا يزال الكثيرون يذهبون لزيارة العراف ("أوموراغوري" / omoragori) الذي يمكنه تحديد أرواح الموتى المستاءة ووصف الحلول لاسترضائها.

وفي هذا الصدد، قبل إدخال المسيحية والإسلام إلى إفريقيا، كان الأباغوسي موحدين، يؤمنون بإله أسمى يُدعى "إنغورو" (Engoro)؛ ويشتهر هذا الإله كذلك باسم "نياساي" (Nyasae) بين الأباغوسي، وهي كلمة مستعارة من لهجة دهوليو. ويعتقد الأباغوسي أن إنغورو خلق الكون، وكان مصدر كل حياة. وتعد الشمس ("ريساسي" / Risase) والنجوم مهمة في ديانة الأباغوسي. وكان الموت والمرض وتدمير المحاصيل والمواشي تُعتبر أحداثًا غير طبيعية تجلبها الأرواح الشريرة، أو سوء الحظ، أو السحر، أو استياء أرواح الأجداد. كما بجل الأباغوسي الأطباء الشعبيين ومارسوا عبادة الأسلاف، مطلقين على أرواح الأجداد اسم "إيبيريتشا" (Ebirecha).

الزواج

كذلك، تقليديًا، كان الزواج يُرتب من قبل الوالدين، الذين استعملوا وسطاء يطلق عليهم "تشيسيغاني" (chisigani)؛ وكان هؤلاء الوسطاء بمثابة حكام ومزكين للعروس والعريس المستقبليين. وبعد أن يتفاوض الوالدان على المهر، يُنظم حفل الزفاف. وتضمن حفل الزفاف مرشدًا، يُدعى "أومويماري" (omoimari)، يمكنه تقديم الدعم المستمر للزوجين الجديدين. وكان الزواج بين أفراد العشيرة الواحدة محرمًا تقليديًا. ويُثبت الزواج رسميًا من خلال دفع المهر في شكل ماشية لعائلة الزوجة. وفيما بعد، يُعتبر الرجل والمرأة رسميًا زوجًا وزوجة. ولا يُسمح بالطلاق جاريًا وعُرفيًا بين الأباغوسي، حيث يُعتبر الزواج رابطة دائمة لا يقطعها إلا الموت. وفي الوقت الحالي، يُعترف بالزواج المدني والمسيحي بين الأباغوسي.

المطبخ

وعلى صعيد آخر، الوجبة الرئيسية هي الـ"أوبوكيما" (obokima)، وهي طبق من دقيق الدخن أو دقيق الذرة الرفيعة المطبوخ مع الماء للحصول على قوام عجين متماسك. وغالبًا ما يُقدم مع أوراق خضراء محلية تُستهلك كخضروات مثل "ريناغو، تشينساغا، ريكونيني، إنديريما، إمبوغا، أوموتيري، ريسوسا، إيغيساري". ويُقدم مع الحليب، وخاصة الحليب الرائب من الماشية؛ كما يمكن تقديمه مع أي يخنة أخرى. وعادة ما تعني كلمة الإكيغوسي لـ "تناول وجبة" ('ragera') وجبة تكون الـ"أوبوكيما" في مركزها. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، أُدخلت الذرة إلى أرض غوسي وتفوقت على الدخن الإصبعي والذرة الرفيعة كمحصول أساسي ونقدي. ونتيجة لذلك، تُستعمل الذرة الآن بدرجة كبيرة لإعداد الـ"أوبوكيما". ويعتبر طبق "ريتوكي" (Ritoke) (الجمع: "أماتوكي" / amatoke)، وهو طبق من الموز المطبوخ والمنكه، وجبة خفيفة شعبية، ولكنه يُعتبر طعامًا تكميليًا وليس وجبة رئيسية كاملة.

من جهة ثانية، تألف النظام الغذائي الأصلي لشعب الغوسي قبل الاستعمار من اللحوم والحليب والدم من الماشية، والحبوب من الدخن والذرة الرفيعة، إلى جانب الفواكه والخضروات والطيور والحشرات الصالحة للأكل ("شينتوغا" / chintuga)، واللحوم البرية التي يتم الحصول عليها من خلال الصيد وجمع الثمار. وتغير النظام الغذائي للأباغوسي والقبائل الإفريقية الأخرى في مرحلة ما بعد الاستعمار وتأثر بالتفاعلات مع المستعمرين الأوروبيين الذين أدخلوا محاصيل وطرق زراعة جديدة إلى أرض غوسي وإفريقيا.

الزراعة والرعي

وفي السياق ذاته، خلال عصر ما قبل الاستعمار، زرع الأباغوسي الدخن الإصبعي، والذرة الرفيعة، والشعير، واليقطين، وغيرها من المحاصيل المحلية؛ واستُخدمت المحاريث التي تجرها الثيران والعزاقات الحديدية لزراعة المحاصيل. ومع ذلك، كان الأباغوسي في الأساس رعاة وجامعي ثمار يعتمدون بشكل رئيسي على ماشيتهم من الأبقار والماعز والأغنام، وبدرجة أقل على الدواجن في غذائهم. وفي القرن التاسع عشر، أدخل الأوروبيون الشاي والقهوة والموز/الموز الجنة، والأهم من ذلك، الذرة. وبحلول عشرينيات القرن العشرين، حلت الذرة سريعًا محل الدخن الإصبعي والذرة الرفيعة كمحصول أساسي ونقدي. وبحلول ثلاثينيات القرن العشرين، أصبح الشاي والقهوة من المحاصيل النقدية الرئيسية.

مسار الهجرة إلى كينيا

وفي هذا السياق، من جبل إلغون، اتبع الأباغوسي، إلى جانب الأباكوريا والميراغولي، نهر نزوايا إلى منطقة ييمبو في سيايا الحالية، ثم انتقلوا عبر يالا وأليغو إلى كيسومو بعد ضغوط من مجموعات اللوو، لا سيما غارات الماشية. ودفعتهم المجاعة والمزيد من الصراعات من كيسومو إلى كانو بين عامي 1640 و1755 على وجه التقريب، ومن هناك تحركوا عبر أماكن مثل كابيانغا وسوتيك عبر أراضي الكالينجين قبل أن يستقروا أخيرًا في مرتفعات كيسي ونياميرا الحالية، حيث أثّروا وتأثروا بجيرانهم من الماساي والكيبسيغيس.

تأثيل مصطلح بانتو وأهميته للأباغوسي

كذلك، ظهر الاستخدام الحديث لمصطلح "بانتو" في القرن التاسع عشر أثناء الاستعمار الأوروبي؛ وقبل هذه الفترة، لم تكن مثل هذه التقسيمات موجودة في إفريقيا. وقد انتُقد هذا التصنيف للشعوب الإفريقية إلى مجموعات متجانسة داخليًا باعتباره عامًا جدًا وغير دقيق في كثير من الأحيان. ويتتبع اللغويون تراثهم إلى البانتو البدائية، التي نشأت في جنوب نيجيريا وغرب الكاميرون، وانتشرت عبر هجرات لاحقة. وفي حالة الأباغوسي، إلى جانب الكوريا، والزاناكي، والإيكوما، والرانغي، والمبوغوي، والنغوريمي، والسمبيتي، تشير الأدلة اللغوية والثقافية إلى تأثيرات أقوى من المجتمعات النيلية والكوشية مما هو معتاد بين مجموعات البانتو الأخرى.

الأنشطة الاقتصادية

العمارة

وعلى صعيد آخر، يتميز منزل الغوسي النموذجي بأسقف مخروطية مغطاة بالقش، ويكون عادةً مستدير الشكل، وإن كان مستطيلًا في بعض الأحيان. واليوم، لا تزال منازل الغوسي مشابهة، على الرغم من استخدام ألواح الحديد المموج والحجر أحيانًا للأسقف والجدران.

من جهة ثانية، وكان المجمع السكني التقليدي للغوسي يحتوي على صوامع حبوب مرتفعة لتخزين المحاصيل، مثل الدخن وغيره. وبنى الأباغوسي جدرانًا محصنة وحفروا خنادق حول حيازاتهم وقراهم للحماية من سرقة الماشية والغارات التي تشنها المجتمعات المجاورة. ومع ذلك، في عام 1913، ألغى البريطانيون معسكرات الماشية، مما أجبر الأباغوسي على العيش في حيازات منزلية متفرقة.

الوطن والروابط المبكرة

وعلى صعيد آخر، في تقاليد الأباغوسي، كانوا معًا مع الكثير من مجموعات البانتو الأخرى، بما في ذلك كوريا، وميراغولي، وبوكوسو (لوهيا)، وسوبا، وميرو، وإمبو، وكيكويو، وكامبا، مما يشير إلى وجود مجتمع بانتو مشترك في غرب ووسط كينيا. ويقع وطنهم المتذكر قبل وصولهم إلى كينيا في شرق أوغندا، ومنه بدأوا التحرك نحو جبل إلغون على الحدود الكينية الأوغندية.