شعب ديولا

التوسع التجاري والسياسي

من جانب آخر، بصفتهم مسلمين، تمكن تجار الديولا من الاستفادة من شبكة التجارة عبر الصحراء الكبرى القيمة التي كان يديرها العرب والبربر من شمال إفريقيا، والذين كانوا يلتقون بهم في المراكز التجارية عبر منطقة الساحل. وشملت البضائع التجارية الهامة الذهب، والدخن، والعبيد، وجوز الكولا المستورد من الجنوب، فضلًا عن الخرز الصدفي وودع الكوري القادم من الشمال (والذي كان يُستعمل كعملة). وفي ظل إمبراطورية مالي، ازدهرت المدن الكبرى الواقعة على انحناءة نهر النيجر، بما في ذلك غاو وجني، واكتسبت تمبكتو على وجه الخصوص شهرة واسعة في جميع أنحاء أوروبا بسبب ثرواتها الهائلة. وتطورت مراكز تجارية هامة في جنوب غرب إفريقيا عند النطاق الانتقالي بين الغابات والسافانا؛ ومن أمثلتها "بيغو" و"بونو مانسو" (في غانا الحالية) وبوندوكو (في ساحل العاج الحالية). واستمرت طرق التجارة الغربية في الحفاظ على أهميتها، حيث كانت وادان، وولاتة، وشنقيط المراكز التجارية الرئيسية في ما يُعرف اليوم بـ موريتانيا.

المذهب السواري

في هذا الإطار، صاغ الشيخ السواري واجبات الأقليات المسلمة في غرب إفريقيا في إطار ما عُرف لاحقاً بـ "المذهب السواري" (Suwarian tradition). وشدد هذا المذهب على حاجة المسلمين للتعايش السلمي مع غير المؤمنين، وبرر بناءً على ذلك الفصل بين الدين والسياسة. وبحسب هذا المنظور، يجب على المسلمين رعاية تعليمهم وتقواهم الخاصة، ليقدموا بذلك نموذجاً يحتذى به لمن حولهم من غير المسلمين. وكان بإمكانهم قبول سلطة القضاء التابعة للحكام غير المسلمين طالما أنهم يتمتعون بالحماية والظروف اللازمة لممارسة شعائرهم الدينية. واتبع السواري في تعاليمه توجهاً راسخاً في الفكر الإسلامي يفضل أي نظام حكم، حتى لو كان غير مسلم أو مستبداً، على الفوضى وغياب الدولة. ولم يكن الجهاد العسكري مشروعاً إلا إذا تعرض المؤمنون لتهديد مباشر. كما لم يشجع السواري على الدعوة النشطة، مجادلاً بأن الله سيهدي غير المسلمين إلى الإسلام بطريقته وفي وقته؛ ولم تكن مسؤولية المسلم تحديد متى يجب أن يحل الإيمان مكان الجهل. ونظراً لأن ممارساتهم الإسلامية كانت قادرة على استيعاب النظم التقليدية، فقد عمل الديولا في كثير من الأحيان كمستشارين ورواد في بلاط الحكام الأحيائيين.

من جانب آخر، مع مرور الوقت، طورت مستوطنات الديولا تبريراً لاهوتياً وفقهياً لعلاقاتهم مع الطبقات الحاكمة والرعايا غير المسلمين، وهو ما أسماه الكاتب نحميا ليفجبرون بـ "الإسلام التكيفي". ويعود الفضل في صياغة هذا الفكر إلى الشيخ الحاج سالم السواري، وهو عالم دين من السونينكي ينحدر من قلب أراضي مالي وعاش حول عام 1500. أدى الشيخ السواري فريضة الحج إلى مكة عدة مرات، وكرس مسيرته الفكرية لتطوير فهم للشريعة يساعد الأقليات المسلمة التي تعيش في أراضٍ وثنية. واعتمد في ذلك على آراء فقهاء وعلماء دين من شمال إفريقيا والشرق الأوسط ممن نظروا في مسألة عيش المسلمين بين أغلبيات غير مسلمة، وهي الحالات التي كانت شائعة في قرون التوسع الإسلامي الأولى.

محمد توري

• كولو توري (لاعب كرة قدم عاجي)
• يايا توري (لاعب كرة قدم عاجي)
• سيكو واتارا (محارب ومؤسس إمبراطورية كونغ)
• الحسن واتارا (رئيس جمهورية ساحل العاج منذ عام 2010)
• فينسنت أنغبان
• ياكوبا سونغني
• المصادر
• قراءات إضافية

التقاليد الإسلامية

في هذا الإطار، يعتنق غالبية شعب الديولا الدين الإسلامي منذ القرن الثالث عشر. ويجمع الكثير منهم في المناطق الريفية بين المعتقدات الإسلامية وبعض التقاليد الأحيائية السابقة للإسلام، مثل الإيمان بوجود الأرواح واستخدام التمائم. وتتمتع مجتمعات الديولا بسمعة تاريخية في الحفاظ على مستوى عالٍ من التعليم الإسلامي. وكان بإمكان المؤسسة العائلية للديولا القائمة على نظام الـ "لو" أن تتحمل تكاليف توفير التعليم الإسلامي لبعض شبابها؛ وهكذا ظهرت طبقة من العلماء والفقهاء عُرفت باسم "كاراموغو" (karamogo)، والذين تلقوا تعليمهم في القرآن الكريم وتفسيره (التفسير)، والحديث النبوي، والسيرة النبوية. وبحسب التقاليد العلمية للديولا، يتلقى الطالب تعليمه على يد شيخ واحد لفترة تتراوح بين خمس سنوات وثلاثين سنة، ويكسب رزقه كمزارع يعمل بدوام جزئي في أراضي معلمه. وبعد إتمام دراسته، يحصل الـ "كاراموغو" على عمامة وإجازة تدريس، ويبدأ إما في البحث عن مزيد من التعليم أو يفتتح مدرسته الخاصة في قرية نائية. ويمكن للـ "كاراموغو" عالي التعليم أن يصبح إماماً محترفاً أو قاضياً.

في هذا الإطار، واكتسبت بعض العائلات سمعة طيبة في تقديم أجيال متعددة من العلماء؛ مثلًا، كانت عشيرة "ساغانوغو" سلالة من الديولا تعيش في شمال وغرب ساحل العاج وأجزاء من جمهورية فولتا العليا السابقة. ويمكن تتبع هذه السلالة وصولاً إلى تمبكتو، ولكن شخصيتها الرئيسية كانت الشيخ محمد المصطفى ساغانوغو (توفي عام 1776)، إمام بوبوديولاسو. ووضع نظاماً تعليمياً يعتمد على ثلاثة نصوص رئيسية في تفسير القرآن والحديث. وواصل أبناؤه نشر تعاليم والدهم وتوسعوا عبر البلدات في غانا وساحل العاج، حيث أسسوا المدارس الإسلامية وعملوا كأئمة وقضاة.

من جهة ثانية، وكانت هذه المدارس نتاجاً إيجابياً للتاريخ الطويل لاهتمام المسلمين بالعمل الأدبي والتدوين. وفي كتاب "التقاليد الأدبية الإسلامية في غانا"، يعدد الكاتب توماس هودجكين المساهمة الأدبية الكبيرة التي قدمها مسلمو الديولا والوانغارا لتاريخ المناطق التي وجدوا فيها ولتاريخ غرب إفريقيا ككل. واستشهد بالحاج عثمان إيشاكا بويو من منطقة كينتامبو باعتباره "عالماً لديه شبكة واسعة من العلاقات الإسلامية وفهم ممتاز للتاريخ الإسلامي المحلي"، والذي جمعت جهوده عدداً كبيراً من المخطوطات العربية من جميع أنحاء غانا. وهذه المخطوطات، مثل "إسناد الشيوخ والعلماء"، أو "كتاب غونجا"، التي جمعها الحاج عمر بن أبي بكر بن عثمان الكباوي الكناوي الصلاغوي من كيتي-كراتشي — والذي يصفه هودجكين بأنه "أكثر الشعراء إثارة للاهتمام والأهمية التاريخية" — يمكن العثور عليها الآن في مكتبة معهد الدراسات الإفريقية بـ جامعة غانا.

لغة الديولا

إضافةً إلى ذلك، يتحدث شعب الديولا لغة الديولا أو "الـجولاكان" (Julakan)، وهي مدرجة ضمن مجموعة لغات الماندينغ المترابطة وثيقة الصلة التي تتحدث بها مجموعات عرقية مختلفة منتشرة في جميع أنحاء غرب إفريقيا. وتُعد لغة الديولا الأكثر ارتباطاً بـ اللغة البامبارية (اللغة الأكثر انتشاراً في مالي)، بطريقة تشبه العلاقة بين الإنجليزية الأمريكية والإنجليزية البريطانية. وهي ربما اللغة الأكثر استخداماً في المعاملات التجارية في غرب إفريقيا.

من جانب آخر، وتجدر الإشارة إلى أن لغة الديولا وشعبها يختلفون تماماً عن شعب الجولا (Diola) الذين يقطنون في غينيا بيساو ومنطقة كازامانس في السنغال.

أمادوا توري

• أمادو أواتارا (لاعب كرة قدم)
• كريستيان مانفريديني
• سيريل بايالا
• إيسوف أواتارا
• كالبي أواتارا
• محمد أواتارا
• موديبو سانيان

دولة غونجا

كذلك، وكان رد فعل الديولا في منطقة بونو-باندا-غونجا تجاه هذه التطورات هو إنشاء مملكة خاصة بهم في غونجا — وهي الإقليم الذي كان يتعين على تجار الشمال عبوره للوصول إلى أراضي غابات الأكان، وتقع في غانا الحديثة اليوم. وبحلول عام 1675، عينت غونجا زعيماً أعلى يُدعى "ياغ بونغ وورا" للسيطرة على المملكة. لكن غونجا لم تكن أرضاً خصبة للحفاظ على حكومة مركزية، نظراً لأن قوة الداغومبا في الشمال وقوة الأكان في الجنوب كانتا طاغيتين؛ ومن ثم تراجعت قوة المملكة الجديدة بسرعة.

ومن ناحية أخرى، أدى وجود الديولا والتغيرات في ميزان القوى إلى حدوث اضطرابات سياسية في مناطق أخرى. ومن بين أبرز المبادرات السياسية لشعوب الماندي على طول طرق التجارة جنوب مدينة جني، كان تأسيس دولة الديولا في غونجا على يد "نابا" في القرن السادس عشر. وكان الدافع وراء ذلك هو التدهور العام في الموقف التنافسي لتجار الديولا بسبب ثلاثة عوامل: 1. السيطرة شبه الاحتكارية على تصدير منتجات الغابات التي حققتها مملكة بونو التابعة لشعب الأكان. 2. صعود قوة مملكة داغومبا في الشمال والتي كانت تسيطر على ملاحات الملح المحلية. 3. زيادة المنافسة بعد وصول تجار منافسين يقطعون مسافات طويلة من مناطق الهوسا.

ثقافة ومجتمع الديولا

كذلك، وينظم الهيكل الاجتماعي التقليدي للديولا بشكل أكبر في مجموعات عشائرية عائلية مختلفة، ويستمر الانتماء العشائري في كونه جانباً مهيمناً على الهوية الجماعية والفردية على حد سواء. ويظهر الناس ولاءً شديداً لنسب عشيرتهم، وغالباً ما يعبرون عن تاريخهم الثقافي وتفانيهم من خلال التقاليد الشفهية للرقص ورواية القصص. ويتبع الديولا نظام النسب الأبوي والسلطة الأبوية، حيث يمتلك الذكور الأكبر سناً القدر الأكبر من السلطة والنفوذ. ويعيش الرجال والنساء عادة في منازل منفصلة مصنوعة من الطين أو الإسمنت؛ حيث يشغل الرجال البيوت المستديرة والنساء في بيوت مستطيلة. ويرأس الأب الأسرة، وتنتقل المواريث من الآباء إلى أبنائهم. وعلى الرغم من كونه غير قانوني رسمياً، لا يزال الديولا يمارسون تعدد الزوجات، وغالباً ما يتم تشجيع الشباب على الزواج داخل عشيرتهم.

من جانب آخر، وهناك طبقة وراثية أخرى مُنحت مكانة مهمة بشكل خاص في الهرم الاجتماعي للديولا وهي طبقة الـ "تونتيكي" (tuntigi) أو طبقة المحاربين. وكان الديولا قد اعتادوا منذ فترة طويلة على إحاطة مدنهم بالتحصينات وحمل السلاح عندما يُعتبر ذلك ضرورياً من أجل الدفاع عن أنفسهم والحفاظ على التدفق السلس للقوافل التجارية، ونتيجة لذلك ارتبطوا ارتباطاً وثيقاً بمحاربي التونتيكي.

من جانب آخر، مجتمع الديولا مجتمع طبقي هيراركي يعتمد على نظام الطبقات الاجتماعية، حيث يضم طبقة النبلاء والتابعين. ومثل الكثير من الشعوب الإفريقية الأخرى، كان لديهم في السابق عبيد (jonw)، والذين كانوا غالباً من أسرى الحرب المأخوذين من الأراضي المحيطة بإقليمهم. وكان لنسل الملوك والجنرالات السابقين مكانة أعلى من مواطنيهم البدو والمستقرين، ولكن مع مرور الوقت تآكلت تلك الفوارق بالتوازي مع التغيرات في الثروات الاقتصادية للمجموعات.

إمبراطورية كونغ

وعلى صعيد آخر، تحولت الكثير من المحطات التجارية التي أنشأها الديولا بمرور الوقت إلى قرى أسواق أو مدن كبرى، مثل مدينة كونغ في شمال شرق ساحل العاج الحالية. وبرزت كونغ كمركز تجاري عندما بدأ تجار مالي بالتبادل التجاري في هذا الإقليم الذي كان يقطنه شعب السيلوفو الوثني ومجموعات فولتاوية أخرى. وتُعتبر محافظة كونغ الفرعية، في المنطقة الممتدة من كونغ إلى داباكالا، منطقة "الأصل" حيث استقر تجار الديولا لأول مرة في القرن الثاني عشر. ونما وجود الديولا في منطقة كونغ بسرعة في القرن السابع عشر نتيجة للتجارة المتطورة بين المراكز التجارية على ضفاف نهر النيجر ومنطقة الغابات في الجنوب التي كانت تسيطر عليها مشيخات الباول وشعب الأشانتي. وجلب الديولا مهاراتهم وعلاقاتهم التجارية وحولوا كونغ إلى سوق دولي لتبادل سلع الصحراء الشمالية مثل الملح والقماش، وصادرات الغابات الجنوبية مثل جوز الكولا والذهب والعبيد. وكانت المدينة كذلك مركزاً دينياً يضم مجتمعاً علمياً كبيراً من علماء المسلمين، وبُنيت فيها القصور والمساجد على الطراز السوداني التقليدي. ومع ازدهار كونغ، جمع حكامها الأوائل من عشيرة "تاراويريه" بين تقاليد الديولا والسيلوفو وبسطوا سلطتهم على المنطقة المحيطة.

من جانب آخر، وبحلول القرن الثامن عشر، أصبح الديولا أقوياء للغاية في المنطقة ورغبوا في التخلص من التبعية لشيوخ السيلوفو. وتحقق ذلك في انتفاضة قادها "سيكو واتارا" (أواتارا)، وهو محارب من الديولا كان يدعي النسب من سلالة كيتا المالينكية، وكان قد درس القرآن واشتغل بالتجارة قبل أن يصبح محارباً. ومن خلال حشد جميع أفراد الديولا في المنطقة حوله، هزم سيكو واتارا المشيخات المحلية بسهولة وأسس دولة مستقلة للديولا في عام 1710، وهي الأولى من نوعها في غرب إفريقيا. ونصب نفسه حاكماً، وتحت سلطته، ارتفعت المدينة من دولة-مدينة صغيرة لتصبح عاصمة إمبراطورية كونغ العظيمة، وبسطت نفوذها على أغلب المنطقة. وحافظ ديولا كونغ كذلك على علاقات تجارية مع التجار الأوروبيين على ساحل المحيط الأطلسي حول خليج غينيا، والذين حصلوا منهم بسهولة على السلع الأوروبية الثمينة، لا سيما البنادق والبارود والمنسوجات. وسمح امتلاك الأسلحة بإنشاء قوة ميليشيا مسلحة تحمي طرق التجارة التي تمر عبر أراضي مختلف الحكام الصغار. وفي سياق تطوير دولته، بنى سيكو واتارا جيشاً قوياً يتألف في أغلبه من المجموعات الوثنية المهزومة. وتطورت قيادة الجيش في النهاية لتصبح طبقة محاربين جديدة تُعرف باسم "سونانغي"، والتي انفصلت تدريجياً عن طبقة تجار الديولا العامة.

وفي هذا الصدد، بدأت إمبراطورية كونغ في التراجع بعد وفاة سيكو واتارا؛ حيث قسمت صراعات الخلافة المملكة إلى جزأين، حيث سيطر على المنطقة الشمالية "فاماغان"، شقيق سيكو، الذي رفض الاعتراف بحكم ابن سيكو الأكبر في الجنوب. ونحو نهاية القرن التاسع عشر، شكلت الكثير من مقاطعات كونغ مشيخات مستقلة. واحتفظت مدينة كونغ بمكانتها كمركز تجاري إسلامي، لكنها لم تعد مقراً لسلطة سياسية هامة. وخضعت في النهاية للسيطرة الاستعمارية الفرنسية في سنة 1898. وعلى الرغم من هذا التراجع، نجا مسجد كونغ المبني في القرن السابع عشر، وأُعيد بناء المدينة إلى حد كبير على الطراز المعماري السوداني الساحلي التقليدي وهي تضم مدرسة قرآنية.

شخصيات بارزة من الديولا

ألفا بلوندي (مغني ريغي)

الخلفية التاريخية

وعلى صعيد آخر، اعتنق شعب الماندي الدين الإسلامي خلال القرن الثالث عشر بعد تعرفهم عليه من خلال الاحتكاك مع تجار شمال إفريقيا. وبحلول القرن الرابع عشر، كانت إمبراطورية مالي (نحو 1230–1600) قد وصلت إلى ذروة مجدها، واكتسبت شهرة واسعة بسبب الأحكام الإسلامية لبلاطها الملكي ورحلات الحج التي قام بها الكثير من أباطرتها سرياً على خطى "لاهيلاتول كالابي"، وهو أول أمير أسود يؤدي فريضة الحج إلى مكة المكرمة. في هذا الوقت، بدأت مالي في تشجيع بعض تجارها المحليين على إنشاء مستوطنات تجارية بالقرب من حقول الذهب في غرب إفريقيا. وعُرفت هذه الطبقة التجارية المهاجرة باسم الديولا، وهي كلمة مشتقة من لغة الماندينغو وتعني "التاجر".

علاوةً على ذلك، انتشر الديولا في جميع أنحاء النطاق السابق لثقافة الماندي، من ساحل المحيط الأطلسي في سنغامبيا إلى نهر النيجر، ومن الحافة الجنوبية لـ الصحراء الكبرى إلى مناطق الغابات في الجنوب. وأسسوا بلدات ذات إدارة لا مركزية في مستعمرات غير مسلمة كانت مرتبطة ببعضها عبر شبكة تجارية واسعة النطاق، وهو ما وصفه المؤرخ فيليب كيرتن بـ "شتات التجارة". وبتوجيه من المتطلبات التجارية، توسعوا في أسواق جديدة، وأسسوا مستوطنات تحت رعاية حكام محليين مختلفين كانوا يمنحونهم في كثير من الأحيان الحق في الإدارة الذاتية والاستقلالية. وتأسس تنظيم الشركات التجارية التابعة للديولا على بنية عائلية وعشائرية تُعرف باسم "لو" (lu)، وهي وحدة عمل تتكون من الأب وأبنائه وغيرهم من الذكور التابعين للعائلة. وتوزع أفراد الـ "لو" الواحدة من مناطق السافانا إلى الغابات، حيث أداروا حركة البضائع والمعلومات، وتلقوا الطلبات، وتحكموا بفعالية في الآليات الاقتصادية لـ العرض والطلب.

التغلغل في مناطق الغابات الجنوبية

علاوةً على ذلك، كان لتطور تجارة الديولا في غانا وساحل العاج المجاورة عواقب سياسية هامة، وامتدت في بعض الأحيان لتشمل تداعيات عسكرية. وقاد الديولا تغلغل شعوب الماندي في مناطق الغابات الكثيفة في الجنوب من خلال إنشاء طرق للقوافل ومحطات تجارية في مواقع استراتيجية عبر المنطقة المؤدية إلى مناطق إنتاج الكولا. وبحلول بداية القرن السادس عشر، كان تجار الديولا يمارسون التجارة في مناطق بعيدة جنوباً وصلت إلى سواحل غانا الحديثة.

علاوةً على ذلك، وعلى الحواف الشمالية للغابات، ظهرت دول جديدة مثل بونو وباندا. ومع إدراك القيمة الاقتصادية للذهب والكولا، أصبحت الغابات الواقعة جنوب هذه الدول — والتي لم تكن مأهولة بالسكان في السابق بسبب إمكانياتها الزراعية المحدودة — أكثر كثافة سكانية، وبدأت تُطبق هناك نفس مبادئ التعبئة السياسية والعسكرية. وأصبحت المجتمعات القروية تابعة للمجموعات الحاكمة، حيث تحول بعض الأفراد إلى رعايا وخدم لدعم البلاط الملكي والجيوش والمشاريع التجارية. وفي بعض الأحيان، لم تكن هذه التغيرات السياسية في صالح الديولا، الذين استعانوا بمحاربي الماندي لحراسة قوافلهم، وكان بإمكانهم عند الضرورة استدعاء قوات أكبر من ممالك السودان الغربي. وفي القرن السابع عشر، اندلعت التوترات بين المسلمين والوثنيين المحليين في بيغو، مما أدى إلى حرب مدمرة انتهت بهجر عاصمة باندا تماماً. واستقر السكان المحليون في نهاية المطاف في عدد من البلدات الواقعة جهة الشرق، في حين تراجع الديولا غرباً إلى الجانب الآخر من تلال باندا، حيث أسسوا مركزهم التجاري الجديد في بوندوكو.

مملكة واسولو

كذلك، ولم يستمتع تجار الديولا بمثل الازدهار الذي عاشوه في ظل حكم الـ "ألمامي"؛ فعلى الرغم من أنهم لم يلعبوا دوراً مركزياً في تأسيس الدولة، إلا أن الديولا دعموا ساموري لأنه شجع التجارة بنشاط وحمى طرقها، مما عزز حرية حركة الأفراد والبضائع. وقدم ساموري أقوى مقاومة للاختراق الاستعماري الأوروبي في غرب إفريقيا، حيث حارب الفرنسيين والبريطانيين لمدة سبعة عشر عاماً. وانتهت إمبراطورية ساموري الإسلامية المرتقبة على يد الفرنسيين، الذين استولوا على سيكاسو في عام 1898، ونفوا ساموري، حيث توفي في منفاه عام 1900.

وعلى صعيد آخر، استعمل الفاتحون من شعوب الماندي في القرن التاسع عشر طرق التجارة التي أنشأها الديولا بشكل متكرر. وفي الواقع، كان استغلال شبكتهم التجارية هو ما سمح للقائد العسكري ساموري توري (1830–1900) بالصعود إلى مكانة مهيمنة في منطقة النيجر العليا. ونجح ساموري، وهو فرد من عائلة تنتمي للديولا من سانانكورو في غينيا، في غزو وتوحيد دول الديولا خلال ستينيات القرن التاسع عشر. وسيطر على وادي نهر ميلو في عام 1871، واستولى على قرية كانكان في سنة 1881، وأصبح القوة الرئيسية في حوض النيجر الأعلى. وبحلول عام 1883، كان ساموري قد نجح في إخضاع الزعماء المحليين لسيطرته وأسس رسمياً مملكة واسولو.

في هذا الإطار، وبعد تأسيس إمبراطوريته، اتخذ اللقب الديني "ألمامي" في سنة 1884 وأعاد إحياء ملك مالي القديم. وحُكمت هذه الدولة الجديدة من قبل ساموري ومجلس من أقاربه وحلفائه الذين تولوا إدارة الدواوين والخزانة، وتولوا تحقيق العدالة والشؤون الدينية والعلاقات الخارجية. وخلافاً لبعض معاصريه من بناة الدول، لم يكن ساموري واعظاً دينياً، ولم تكن واسولو دولة إصلاحية بالمعنى الأصولي. ومع ذلك، استعمل الإسلام لتوحيد الأمة، وعزز التعليم الإسلامي وأسس حكمه على الشريعة الإسلامية. وكان جيش ساموري المحترف هو المؤسسة الأساسية والقوة الحقيقية الكامنة وراء إمبراطوريته؛ حيث استورد الخيول والأسلحة الحديثة ونظم الجيش على النمط الأوروبي.