شعب بوبي

ريتا بوساهو

• ديريان جونيور (ميها، من جهة الأم)
• إيميليو بوال
• كونتشا بويكا
• فيرجينيا بويكا

الديانة

إضافةً إلى ذلك، ومع ذلك، لا تزال المعتقدات التقليدية السابقة للمسيحية تظهر بشكل ملموس في الروحانيات والثقافة الشعبية للبوبي. ففي المنظومة العقائدية القديمة للبوبي، كان الإله الأكبر يُدعى "روبي" (Rupe) (أو "إيري" Eri في المنطقة الجنوبية من الجزيرة)، وهو الخالق والمدبر للكون. وكان العالم الروحي ينقسم بحسب معتقدهم إلى ثلاثة أجزاء: *Labako-ppua* (السماء والملائكة الطيبون)، و*Ommo ich'ori* (الجحيم والأرواح الشريرة)، و*Ommo boeboe* (البرزخ أو الأعراف). وكان العالمان المادي والروحي يتداخلان باستمرار في معتقدهم، مما يعني أن الأرواح الخارقة تشارك أفراد البوبي العيش على الأرض؛ وكانت الأرواح الشريرة تُلام على الأمراض، والحوادث، وسوء الطالع. كما كان يُعتقد أن كل معلم طبيعي بارز يرتبط بروح معينة؛ وللأنهار، والبحيرات، والجبال طاقات روحية خاصة ومقدسة لديهم.

• شخصيات بارزة من شعب البوبي
• سيلفستري سيالي بيليكا
• كريستينو سيريخي بيوكو
• آوري بوكيسا
• بيسيلا بوكوكو
• سيبو بوهالي
• جايد بوهو
• خوستو بويليكيا بويليكا
• خوان بالبوا بونيكي
• ميغيل أبيا بيتيو بوريكو

وفي هذا الصدد، يعتنق أغلب أفراد شعب البوبي المذهب الكاثوليكي؛ ويعود ذلك بشكل مباشر إلى النفوذ الاستعماري الإسباني الطويل الذي امتد على جزيرة بايوكو وإقليم ريو موني القاري.

التاريخ

علاوةً على ذلك، وقد عاش البوبي في عزلة تامة ولم يتعرضوا لأي تدخل خارجي لفترات طويلة، مما أتاح لهم تشكيل مجتمع فريد، ولغة متميزة، ومنظومة معتقدات تختلف تماماً عن بقية شعوب البانتو القارية.

كذلك، وتدريجياً، تزايد النفوذ الأوروبي في الجزيرة؛ حيث طالبت البرتغال بالسيادة عليها أولاً، ثم تنازلت عنها لصالح إسبانيا عبر اتفاقيات تجارية. وبحلول أوائل القرن التاسع عشر، أصبحت بايوكو نقطة ارتكاز مؤقتة لنقل العبيد من القارة الأفريقية إلى الأمريكتين. ومع ذلك، كانت قوافل البشر المهربين عبر الميناء تتعرض لتعطيل مستمر وهجمات تنظمها مجموعات من السكان الأصليين لسرقة الشحنات وتحرير المستعبدين. وأُغلق الميناء في نهاية القرن التاسع عشر بأمر من الحكومة البريطانية التي فرضت احتلالاً عسكرياً على الميناء خلال النصف الثاني من ذلك القرن. ومع مرور الوقت، تراجع نفوذ البوبي إلى حدّ كبير، وتحولوا إلى أقلية على أرض الجزيرة وفي دولة غينيا الاستوائية بشكل عام.

وفي هذا السياق، ينقسم شعب البوبي إلى عدة قبائل وعشائر فرعية يمتد تاريخها لقرون خلت. وتشير الحكايات والتقاليد الشفهية السائدة لدى البوبي إلى أن القبيلة هاجرت إلى جزيرة بايوكو منذ نحو 3,000 عام فراراً من العبودية والتبعية؛ في حين تذكر تقارير تاريخية أخرى أن البوبي استوطنوا جزيرة بايوكو خلال القرن الثالث عشر الميلادي، أي قبل نحو 200 عام من وصول الاستعمار البرتغالي. وثمة فرضيات أخرى ترجح وصول القبيلة في الفترة ما بين القرنين الخامس والثامن عشر الميلاديين قادمين من جنوب الكاميرون والمنطقة القارية في ريو موني.

علاوةً على ذلك، ومع وصول المستكشف البرتغالي فرناو دو بو، تغيرت حياة البوبي الأصليين جذرياً؛ إذ قتل المستكشفون أعداداً من البوبي، في حين التقط أولئك الذين فروا من المواجهات المباشرة أمراضاً وأوبئة وافدة لم تكن لديهم مناعة ضدها، مثل السعال الديكي، والجدري، والزحار. وعلى مدى قرون عدة، حاول الأوروبيون التوغل في أعماق جزيرة بايوكو، غير أنهم واجهوا مقاومة مستميتة وصفتها المصادر الغربية بـ"الوحشية" من جانب البوبي. وقد كتب أحد تجار ساحل الذهب البراندنبورغي الألماني واصفاً الجزيرة: "إن جزيرة فرناندو بو يسكنها صنف متوحش وقاسٍ من البشر"، مشيراً إلى أن الأوروبيين لم يكونوا يجرؤون على الرسو بسفنهم على شواطئها خوفاً من الهجمات المباغتة التي يشنها السكان الأصليون باستخدام السهام والمقذوفات. وكانت الهجمات المفاجئة على المستكشفين والمستعمرين ظاهرة شائعة خلال تلك الحقبة؛ بل إن البوبي كان لديهم نظام رتب اجتماعية يعتمد إلى حدّ كبير على عدد الخصوم الذين يقتلهم الرجل عبر التسلل والمباغتة. ونتيجة لذلك، ظل شعب البوبي صامداً ولم يخضع للإمبريالية الأوروبية حتى مطلع القرن العشرين. وكان البوبي، بقيادة ملوكهم، على دراية تامة بنشاط تجارة الرقيق في المنطقة، وظلوا لقرون حذرين للغاية من الغرباء؛ وقلّ هذا الحذر لاحقاً عندما بدأت قيادات الجزيرة في المقايضة والتجارة مع الأوروبيين، مما سمح للأخيرين باختراق البنى الاجتماعية والسياسية للجزيرة.

في هذا الإطار، وتشير إحدى وجهات النظر التاريخية إلى أن البوبي كانوا في فترة ما مستعبدين من قِبل قبيلة أفريقية قارية واحدة، ويُرجح أنها مجموعة عرقية أخرى من شعوب البانتو كانت تشغل المناطق الواقعة على طول شواطئ غرب أفريقيا. وتذهب فرضية أخرى إلى أن المهاجرين الأوائل إلى بايوكو قبل 3,000 عام ينحدرون من أفراد استُعبدوا من مجموعات عرقية متعددة كانت قائمة على امتداد منطقة وسط وغرب أفريقيا في ذلك العصر. وبناءً على ذلك، فإن القبيلة تُعد نتاج اندماج وانصهار مجموعات قبلية صغيرة هاجرت إلى جزيرة بايوكو في موجات متلاحقة، حيث أسست كل مجموعة جيباً خاصاً بها على أرض الجزيرة. وطوال تاريخهم، انخرطت هذه المجموعات في معارك شرسة لبسط السيادة؛ ولم تكن النزاعات مقتصرة على التنافس بين العشائر فحسب، بل عُرف عن البوبي خوض صراعات طويلة ومريرة فيما بينهم على مستوى الأفراد، والعائلات، والمناطق، والمدن، مما جعل الجزيرة في حالة حرب شبه مستمرة.

يانيك بويلا

• راؤول فابياني (بوسيو، من جهة الأم)
• مارفين أنيبوه (لاخاي، الجدة من جهة الأم)
• هوغو بويلا

أوسكار سيافا

• جوردان غوتيريز (سيليبو، الجدة من جهة الأم)
• عمر ماسكاريل (إنتا، والدة الجد لأب)
• إيخاس ديل سول (أبو)
• انظر كذلك
• اللغة البوبية
• شعب الفيرناندينو
• حقوق الإنسان في غينيا الاستوائية
• مراجع

الأسماء المحلية

من جهة ثانية، في الأصل، كان أفراد البوبي يطلقون على أنفسهم عبارة تعني "أهل الأرض الأحياء". وتفاوتت ترجمة هذه العبارة في اللغة البوبية حسب الأقاليم والمناطق داخل مملكة البوبي القديمة:

• الشمال — "bochoboche"؛ والجمع "bechoboche"
• الشمال الشرقي — "bosoboiso"؛ والجمع "besoboiso"
• الشرق — "boschosboricho"؛ والجمع "bachosboricho"
• الجنوب — "mochomorischo"؛ والجمع "bachoboricho"
• الجنوب الغربي — "menchomoboncho"؛ والجمع "bandiobaboncho"

أصل التسمية

في هذا الإطار، لم ينبثق اسم "بوبي" المطبق على هذه المجموعة العرقية من داخل القبيلة نفسها، بل أطلقه عليهم الزوار والرحالة في الحقبة التي سبقت الاستعمار لجزيرة بايوكو. وقد أشارت الدراسات إلى أن لفظ "بوبي" مشتق من الكلمة البوبية boobè (ويستعمل سكان الجزء الجنوبي من الجزيرة لفظ moomè) والتي تعني "رجل". والأرجح أن هذا المصطلح التقطه الأوروبيون من الطريقة التي كان يحيي بها السكان الأصليون في جزيرة بايوكو بعضهم بعضاً؛ حيث تُترجم عبارة *"A boobe, oipodi"* إلى "صباح الخير يا رجل". ومن هذه الكلمة التي تعني "ذكر"، اشتق الأجانب تسمية "البوبي"، ثم اعتمدها السكان الأصليون لاحقاً كاسم لهم.

القرن العشرون والقرن الحادي والعشرون

علاوةً على ذلك، وقد أشار جون ب. كويغلي في كتابه *اتفاقية منع جريمة الإبادة الجماعية: تحليل القانون الدولي* إلى أنه خلال محاكمة ماشياس نغيما بتهمة الإبادة الجماعية، لم تكن غينيا الاستوائية قد صادقت بعد على اتفاقية منع الإبادة الجماعية، وأظهرت سجلات المحكمة غموضاً حول ما إذا كان نغيما ومعاونوه قد حوكموا بموجب القوانين الإسبانية السابقة، أم أن المحاكمة بررت على أساس أن الاتفاقية تُعد جزءاً من القانون الدولي العرفي. وذكر كويغلي أن "قضية ماشياس تبرز كواحدة من أكثر قضايا محاكمات الإبادة الجماعية المحلية غموضاً من حيث القانون الواجب التطبيق، كما أن إدانته تظل إشكالية من منظور تحديد الهوية القانونية للمجموعة المحمية بموجب القانون".

كذلك، وفي 3 أغسطس 1979، أُطيح بنغيما في انقلاب عسكري قاده تيودورو أوبيانغ نغيما مباسوغو. وقُبض على ماشياس نغيما وحوكم بتهمة ارتكاب إبادة جماعية وجرائم أخرى رفقة 10 آخرين، وأُدينوا جميعاً؛ حيث تلقى أربعة منهم أحكاماً بالسجن، بينما أُعدم نغيما والستة الآخرون بعد بضعة أسابيع في 29 سبتمبر.

وفي السياق ذاته، يُعد فرانسيسكو ماشياس نغيما أول رئيس لجمهورية غينيا الاستوائية، حيث حكم من عام 1968 وحتى الإطاحة به في عام 1979. وخلال فترة رئاسته، أعلن نفسه "ماركسياً هتلرياً"، ووُصفت بلاده في تلك الحقبة بأنها "أوشفيتز أفريقيا". وتميز عهد نغيما بتعطيل كافة وظائف الدولة باستثناء الأمن الداخلي الذي أداره عبر الإرهاب الممنهج؛ حيث تنصّب قاضياً أول وحكم على الآلاف بالإعدام، مما أدى إلى مقتل أو نفي ما يقرب من ثلث سكان البلاد. ومن بين إجمالي السكان البالغ حينها 300,000 نسمة، يُقدر عدد القتلى بنحو 80,000 شخص، واستهدفت التصفيات بشكل خاص الأقلية العرقية من البوبي في بايوكو نظراً لارتباطهم النسبي بالثراء والنشاط الفكري. كما فرض عقوبات صارمة على أي شخص يتحدث بلغات أخرى غير اللغة الفانغية. وفي سنة 1975، أُغلقت جميع المدارس بأمر رسمي، وانهار الاقتصاد تماماً، مما دفع الكفاءات الوطنية والأجانب لمغادرة البلاد.

إضافةً إلى ذلك، وقد جرى العرف السياسي تقليدياً في غينيا الاستوائية على أن يُختار رئيس وزراء غينيا الاستوائية من الأقلية العرقية لشعب البوبي لتوازن القوى. وكان آخر رئيس وزراء من البوبي هو ميغيل أبيا بيتيو بوريكو، وذلك قبل الاستقالة القسرية لحكومته في أغسطس 2006 بناءً على اتهامات بالفساد وعدم الكفاءة. وعيّن أوبيانغ بعده ريكاردو مانغوي أوباما نفويا، الذي ينتمي إلى عرقية الفانغ.