شعب المبوغو

عشائر المبوغو

ومن ناحية أخرى، أما المجموعة المتبقية (عشائر المبوغو الست) فقد تراجعت عائدة إلى أراضي باري، حيث حافظت هناك على صلات ممتدة مع منطقة "فودي" لفترة طويلة. وانتقل المبوغو لاحقاً إلى منطقة "أوسانغي" الواقعة مباشرة جنوب أوغوينو. وفي وقت لاحق، هاجروا جنوباً مرة أخرى ليستقروا في "شومي" بمنطقة أوسامبارا. وقد استعمل بعض الكتاب، مثل ماير، اسم "كوامبوغو" للإشارة إلى مقاطعة تقع في نفس النطاق الجغرافي لشومي في أوسامبارا. وعند وصولهم، وجدوا أن مجموعة النانغو قد استقرت هناك مسبقاً؛ ولاحقاً توسع المبوغو في أوسامبارا ليصلوا إلى مالو، وماغامبا بالقرب من لوشوتو، وبومبولي.

وفي هذا الصدد، انقسمت القبيلة تاريخياً إلى ثلاث مجموعات رئيسية: ست عشائر تنتمي للمبوغو الأصليين، وست عشائر تنتمي لمجموعة النانغو (Nango)، وست عشائر لمجموعة الدوفو (Dufu). وعندما هاجمهم مقاتلو الماساي في منطقة "لاسا"، تشتتت هذه المجموعات مجدداً؛ حيث تحركت الدوفو جنوباً نحو أراضي الزيغولا وانصهرت بمرور الوقت في مجتمعهم، في حين توجهت النانغو إلى منطقة "شومي" في أوسامبارا وتحولت لاحقاً إلى عشيرة تابعة لشعب الشامبالا.

الأصول

من جانب آخر، انقسمت القبيلة لاحقًا إلى ثلاثة أقسام، وتحركت مجدداً نحو الشرق عبر موشي وولاية سامي حتى استقرت في منطقة "لاسا" الواقعة في الوادي بين جبال أوسامبارا الغربية وجبال باري الجنوبية. وقبل ذلك، كانت القبيلة قد استقرت لفترة في منطقة "أوغوينو" بجبال باري الشمالية.

في هذا الإطار، تُشير الروايات التاريخية إلى أن المبوغو كانوا يستوطنون في الماضي بالمناطق المحيطة ببحيرة فيكتوريا، أو باحتمالية أقل، بالقرب من بحيرة إياسي. ومع ذلك، استعمل الراوي الذي نقل عنه اللغوي أرشيبالد تاكر العبارة السواحلية "bahari ya pili" (والتي تعني البحر الثاني أو الآخر)، وهي عبارة يمكن أن تشير كذلك إلى السهول الشاسعة؛ لذا يُحتمل أن يكون المقصود بها هو سهل سيرينغيتي. ومن هناك، تسببت هجمات شعب الكوافي (Kwavi) في طرد المبوغو وتتبعهم شرقا حتى منطقة "موغوي" (Mugwe). ويفترض الباحث ماينهوف أنهم قد عاصروا هناك أو في مكان قريب شعب البورونجي؛ ولغة البورونجي، مثلها مثل اللغة العرقية الإيراكوية، تنتمي إلى فرع اللغات الكوشية الجنوبية، وهو ما يفسر التشابه مع المبوغو.

النانغو

من جانب آخر، في المقابل، كان يُحظر على أفراد الشامبالا الزواج داخل مجموعاتهم السلالية، مما جعل كل زواج لديهم وسيلة لتعزيز الروابط المحلية والاندماج بين الجيران، بينما ساهمت زيجات النانغو الداخلية في تقوية تماسك العشيرة الكبرى على حساب الاندماج في أحياء الشامبالا المستقرة.

علاوةً على ذلك، يتجلى هذا الولاء القوي للمجموعات الكبرى لدى النانغو والمبوغو، رغم تشتتهم السكاني، في ممارسات الزواج والطقوس؛ حيث سُمح لأفراد النانغو بالزواج داخل مجموعتهم الموسعة، بينما فضّل المبوغو دائماً الزواج الداخلي ضمن مجتمعهم. وتألف النانغو من ستة فروع تدعي كل منها الانحدار من جد مشترك مستقل، لكنهم يعترفون جميعاً بأصلهم الواحد، فلا يتزوج الفرد داخل فرعه المباشر ولكنه يملك الحرية في الزواج من بقية الفروع الخمسة الأخرى، وهو نظام يماثله تماماً الهيكل الاجتماعي للمبوغو وفروعهم الستة.

في هذا الإطار، تطلبت طقوس عبور اليافعين أو ما يُعرف بمراسم الختان والقبول (mshitu) لدى النانغو تجمع العشيرة بأكملها في منطقة شومي لإتمامها جماعياً؛ ورغم انتشارهم في مناطق مختلفة واختلاطهم بالشامبالا، إلا أنهم لم يشاركوا في الطقوس المحلية للجوار بل كانوا يجددون وحدتهم العشائرية عبر هذه التجمعات الكبرى في شومي.

علاوةً على ذلك، خلق هذا الوضع نقطتي توتر سياسي واجتماعي في المنطقة: تمثلت الأولى في النانغو الذين قاوموا الاندماج المحلي، والثانية في المبوغو الذين نُظر إليهم كقوة خارجية غير مستقرة؛ ودخل مبيغا هذا المجتمع في وقت كانت فيه الأعراف التقليدية للتنظيم السياسي غير المركزي تواجه تحديات بنيوية وتهديدات خارجية ملموسة.

كذلك، ومع استقرار المبوغو في شامباي، بدأ النانغو يتوسعون انطلاقاً من مستوطناتهم في شومي نحو أجزاء مختلفة من المناطق الجبلية، وتبنوا تدريجياً اللغة الشامبالية، في حين تمسك المبوغو بلغتهم الخاصة المنفصلة والتي ظلت غير مفهومة للشامبالا. ويعكس هذا التباين بين النانغو والمبوغو حول تبني أو رفض محظورات صيد الحيوانات البرية خلافاً أوسع حول مدى التكيف مع المنظومة الاقتصادية للشامبالا؛ حيث اختار النانغو تبني نمط حياة الشامبالا، مما أتاح لهم العيش المشترك وتقاسم الموارد المحلية معهم.

ومن ناحية أخرى، ظهر تباين واضح بين آليات التضامن والروابط المجتمعية التي جمعت مجموعات الشامبالا القديمة وتلك الخاصة بالنانغو والمبوغو؛ فلدى الشامبالا، كان العمل الجماعي الذي يتجاوز حدود القرية يرتكز أساساً على روابط الجوار، بينما حافظ النانغو والمبوغو على ولائهم العشائري الواسع الممتد عبر المناطق بغض النظر عن التشتت الجغرافي. هذا التوتر بين الديناميكيات السياسية الجديدة والأطر التقليدية أسهم في نهاية المطاف بتمهيد الطريق لقبول الشامبالا بـ "مبيغا" كزعيم لهم.

في هذا الإطار، كانت النانغو أولى مجموعات المبوغو التي دخلت منطقة "شامباي" (أوسامبارا) كفصيل انشق عن الجسد الرئيسي للقبيلة. ووصلوا إلى شومي، الواقعة على الجانب الغربي من شامباي، قبل جيل واحد على الأقل من وصول "مبيغا" (Mbegha) (مؤسس سلالة كيليندي). وتفيد الروايات الشفوية والتاريخية بأن النانغو ينحدرون أصلاً من فرع "غونجا" التابع لشعب المبوغو، وأن الانشقاق حدث أثناء هجرة الغونجا من باري إلى شامباي؛ إذ نشب خلاف عند اقترابهم من شامباي، فقرر زعيم الغونجا العودة إلى باري، بينما واصل أولئك الذين سيعرفون لاحقاً بالنانغو مسيرهم نحو شومي حيث أسسوا مستوطناتهم الأولى.

إضافةً إلى ذلك، بعد استقرار النانغو، بدأت بقية فروع المبوغو في التدفق نحو شامباي عبر مسارات جبلية مختلفة، واستقروا في مناطق كانت تعد أقل ملاءمة لشعب الشامبالا المستقر، وتحديداً على طول المنحدرات الغربية الجافة في شومي أو في المرتفعات الجبلية الوعرة والمعزولة.

كذلك، ورغم مرور أكثر من 200 عام على عيش بعض هذه العشائر في أوسامبارا، إلا أنها لا تتحدث سوى اللغة البارية. ويشير الباحثون إلى أن المبوغو يذكرون غياب الأغاني والقصص الشعبية بلغتهم الأصلية في الوقت الحالي، وأن الأمثال والأغاني والحكايات المجمعة من أفرادهم صيغت بلغة "شاسو" (البارية)، غير أنهم يتحدثون اللغة البارية بنبرة صوتية مميزة وخاصة بهم. وتوجد بضع عائلات مترابطة في منطقة ماغامبا تتحدث لغة لا يمكن لغيرهم فك شفرتها. ويفرّق الشامبالا بين سلالتين للمبوغو تعودان لأصول مختلفة تماماً، وهما: سلالة "أومبوغوي" (المعروفة باسم وامبوغوي)، وسلالة "كوافي-باري" (المعروفة باسم وامبوغو-ماكي).

في هذا الإطار، تذكر المرويات المحلية أن المبوغو استقروا في أوسامبارا قبل عام 1650. وربما تبعهم الجسد الرئيسي للقبيلة بعد فترة وجيزة، لا سيما إذا صحت الأسطورة القائلة بأن مبيغا، مؤسس سلالة كيليندي الحاكمة في أوسامبارا، قد تزوج امرأة من النانغو؛ مما يعني أن النانغو كانوا مستقرين هناك بالفعل بحلول القرن السابع عشر. وتعكس الملاحظات اللغوية حول المبوغو تعقيداً واضحاً؛ حيث يعرّف المبوغو أنفسهم باسم "فا-ماآ" ويتحدثون لغة "كي-ماآ"، في حين أن العشائر التي انتقلت للاستقرار في أوسانغي باتت تتحدث اللغة البارية (Kipare) حصراً.

من جانب آخر، أما المبوغو، فقد عاشوا في مناطق أكثر عزلة، مما قلل من احتكاكهم المباشر بمجتمع الشامبالا، غير أنهم كانوا يمثلون حلفاً خارجياً محتملاً؛ إذ كانوا يتجمعون في منطقة باري لإجراء طقوس الـ (mshitu)، مما يعيد توحيد المبوغو المستقرين في باري وشامباي ضمن مجتمع طقسي واحد. وكانت أربعة فروع للمبوغو (أومبيجي، غونجا، نكانزو، نغاريتو) تسافر إلى "سوجي" الواقعة على الجانب الغربي من باري الجنوبية لإجراء الطقوس، في حين يشارك الفرعان الآخران (نكوانغوانا وأومبويني) في الطقوس المقامة في "فودي" شمال سوجي مباشرة.

علاوةً على ذلك، تتنوع الروايات حول الأسباب المباشرة لهذا الانقسام؛ حيث يذكر النانغو أن قائدهم تراجع بسبب إصابة بقرتين، في حين يروي المبوغو أن الخلاف تمحور حول خسائر الماشية الناجمة عن غارات مقاتلي "إيلويكوب ماساي". وعقب استقرارهم، اعتمد النانغو على ممارسات الصيد، وتخلوا عن المحظورات التقليدية السابقة التي كانت تحرّم تناول لحوم الحيوانات البرية، وهو الأمر الذي أدى في نهاية المطاف إلى استبعادهم نهائياً وبشكل دائم من مجتمع المبوغو.