شعب إيغالا

الموقع

ومن ناحية أخرى، توسعت مملكة إيجالا بشكل شاسع خارج حدودها الحالية. وموطنهم الأصلي، مملكة إيجالا السابقة، هو منطقة مثلثية تبلغ مساحتها قرابة في الزاوية التي يشكلها نهرا بنوي والنيجر. كانت المنطقة تُعرف سابقًا باسم قسم إيجالا في مقاطعة كابا وهي الآن جزء من ولاية كوجي. وكانت عاصمتها إيداه في ولاية كوجي. ويقيم الجزء الأكبر من شعب الإيجالا في كوجي حيث يمكن العثور عليهم في مناطق الحكم المحلي التالية: إيداه، وإيجالاميلا/أودولو، وأجاكا، وأوفو، وأولامابورو، وديكينا، وباسا، وأنكبا، وأومالا، وأولوشي، وجزيرة إيفيكو، وإييلين لوكوجا، وإيباجي، وأجاوكوتا. وتوجد مجتمعات وجيوب أصغر في المناطق والولايات المحيطة على طول حوض النيجر.

الجغرافيا

كذلك، لعب الموقع الجغرافي دورًا مهمًا في تطور مملكة إيجالا. تقع إيجالا بين قمة نهري النيجر وبنوي، وتقع العاصمة إيداه على نهر النيجر. وقد جلب وجودها بجوار المجرى المائي الرئيسي في نيجيريا وفرة من التأثير الثقافي من مجتمعات مختلفة مثل الإيغبو، واليوروبا، والإيدو، والجوكون. نما اقتصاد إيجالا من التجارة، ولكن تقليديًا، كان شعب الإيجالا يقدرون الزراعة والصيد للحصول على سلعهم. تقع إيجالا عبر المنطقة الساحلية الحرجية المتموجة والسافانا الجافة؛ المعروفة بـ فسيفساء غابات وسافانا غينيا. هذا الإعداد البيئي المتنوع يستوعب المحاصيل التي تعتمد على الأمطار مثل (اليام، القلقاس، الذرة، القرع، الكسافا)، فضلًا عن محاصيل التربة الجافة مثل (الدخن، الذرة الرفيعة، السمسم، والفاصوليا). يجب أن يكون مزارعو إيجالا استراتيجيين في اختيار مواقع المحاصيل والأصناف الزراعية في مختلف المواقع البيئية. كما أن المناظر الطبيعية في إيجالا ملائمة للصيد، وتشمل الحيوانات البرية هناك الجاموس، والظبي، والخنزير البري.

الأسطورة والأصل

وفي السياق ذاته، تقول أساطير الإيجالا إن أرضهم اكتُشفت وتأسست على يد صياد وجد المنطقة مثالية للصيد. وتقول الأسطورة إن معسكر هذا الصياد أصبح الأرض الأصلية لمستوطنة إيجالا وأن عائلته واصلت السلالة الحاكمة في المنطقة. ورغم أن هذه الأسطورة لا تُعتبر نصًا تاريخيًا ملموسًا، إلا أنها تمثل جوانب مهمة من ثقافة الإيجالا، لا سيما في الأهمية البالغة الممنوحة للصيد. وفي الواقع، تحمل الكثير من القرى أسماء تمثل نوع الطرائد التي توجد فيها. ويتضمن هذا التقليد قرية تُدعى "أوجو-أوتشا"، وتعني "المكان الذي تأتي إليه طيور الغينيا لتغتسل". والصيد مهم جداً لشعب الإيجالا لدرجة أن هناك الكثير من احتفالات الصيد التي تقام على مدار العام؛ فمثلًا، يبدأ مهرجان الأرض مع بداية السنة الزراعية ويشمل رحلة صيد جماعية تُقدم فيها بقايا الحيوانات قربانًا لضريح الأرض، ويُحرق العشب، ويُزرع أول نبات يام.

زينة الجسد

وفي هذا السياق، زينة الجسد هي عملية تعديل الجلد أو الجسم من خلال الثقب، أو الوشم، أو صبغ الجلد، أو الطلاء لأغراض جمالية أو لتحديد الهوية الاجتماعية. وتُعرف ممارسة تزيين الجسم في ثقافة الإيجالا باسم Ina Ole.

علاوةً على ذلك، وهناك كذلك عدة أشكال غير دائمة من زينة الجسد، مثل إنشاء تصميمات بالطلاء أو الأصباغ وتأخذ هذه التصميمات معاني مختلفة اعتمادًا على الشخص أو المناسبة أو مكانها على الجسم؛ فمثلًا، يتم تحديد بعض العلامات القبلية من خلال وضعها على الوجه أو على صدر الرجال، وغالبًا ما تزين النساء معاصمهن وأذرعهن كدليل على الجمال. وتُخصص بعض التصاميم للاحتفالات المحددة أو المناسبات العامة بينما تكون بعضها الآخر عفوية وتعبّر عن رسائل اجتماعية وثقافية، وهناك الكثير من الرموز المختلفة المستعملة في الزينة بما في ذلك الأمشاط، والخواتم، والحروف الأبجدية.

وفي هذا السياق، من أشكال التعديل الدائم للجلد ممارسة التشريط، ويتم ذلك عن طريق قطع سطح الجلد لترك علامات بارزة. وفي أغلب أجزاء مملكة إيجالا، مثل منطقة أنكبا، كان الناس يتلقون ثلاث قطع أفقية عميقة على كل جانب من وجوههم بجانب الفم كوسيلة للتعرف على بعضهم البعض، وهذه الممارسة التي كانت سائدة خلال الحروب القبلية في القرنين السابع عشر والثامن عشر أصبحت الآن غير شائعة على الإطلاق بين شعب الإيجالا. ويمكن كذلك النظر إلى ممارسة تشريط الجلد على أنها علاجية وروحيّة لديهم.

الأزمة السياسية في إيجالا

كذلك، ضعفت الحكومة المركزية في إيجالا في منتصف القرن التاسع عشر وصولاً إلى نقطة الاستيلاء عليها من قبل بريطانيا. وشهدت أرض إيجالا تصاعدًا في التمرد انطلاقًا من إيداه؛ وتمثل ذلك في ظهور مستعمرات مستقلة أسسها رعايا الآتا. وقبل هذه التمردات، وتحديداً في سنة 1826 على وجه التقريب، أدت الاضطرابات السياسية في إيداه إلى نفي زعيمهم في ذلك الوقت، وتلا ذلك خلاف حاد حول انتخاب الآتا الجديد. وتنازعت العشائر المختلفة في المنطقة حول من يجب أن يتولى العرش لأن كل عشيرة كانت تدعم سلالة ملكية مختلفة، وأدى هذا النزاع إلى تنافس اقتصادي وسياسي واسع النطاق بين العشائر.

المعتقدات

مملكة إيجالا

من جهة ثانية، بحسب الأعراف والتقاليد المرعية لدى شعب الإيجالا، فإن الآتا الذي يتم ترشيحه حديثًا من قبل البيوت الملكية الأربعة الحاكمة (Aj'Ameacho وAj'Aku وAj'Akogu وAj'Ocholi) يتم التحقق من أهليته وتزكيته بواسطة صانعي الملوك في إيجالاميلا (Igalamela Kingmakers)، وهم الزعماء التقليديون لمملكة إيجالا. ويتكون صانعو الملوك هؤلاء من تسعة زعماء (Etemahi Igalamela وAgbenyo وOnubiogbo وOnede... إلخ) ويرأسهم "إيتيماهي إيجالاميلا". يرفع صانعو الملوك الاسم المرشح إلى رئيس وزراء مملكة إيجالا، المعروف باسم أشادو أوكو-آتا، للموافقة عليه رسميًا من قبل حكومة ولاية كوجي.

ومن جهة أخرى، أصبح إيداكو ميكائيل أمه الثاني الآتا السابع والعشرين للمملكة في أعقاب وفاة سلفه الآتا الحاج علي أوباجي في سنة 2012.

وفي السياق ذاته، حُكمت مملكة إيجالا من قبل زعيم يلقب بـ "الآتا" (Attah)، ويعد الآتا عيبا أوما إيدوكو والآتا أمه أوبوني هما الأكثر تبجيلًا من بينهم جميعًا. في مأثور الإيجالا الشفهي، يُقال إن أوما إيدوكو قدم ابنته الحبيبة، إينيكبي، قربانًا ودفنها حية لضمان فوز الإيجالا في حرب التحرير من هيمنة شعب الجوكون. كما عُرف الآتا أمه أوبوني بشجاعته المفرطة وصموده بسبب مقاومته الشديدة ضد البريطانيين ونضاله للحفاظ على التقاليد القديمة لأرض إيجالا، وقد توفي انتحارًا لإحباط خطط البريطانيين الذين أرادوا عزله ونفيه.

الدين

علم الكونيات (الكوزمولوجيا)

وفي هذا الصدد، في كوزمولوجيا الإيجالا، لا يُترك الإنسان ليقرر مصيره بنفسه؛ بل يُعتقد أنه قبل أن يولد الشخص، يتم تحديد مصيره من خلال خيار يتخذه أمام الخالق "أوجو" في عالم الأرواح. وعندما يموت الشخص، من المهم جدًا أن يُعامل جسده بالممارسات الطقسية المناسبة لضمان وصوله إلى عالم الأرواح؛ ويتم ذلك من خلال حفل دفن يتكون من ثلاث مراحل. تُسمى المرحلة الأولى من حفل الدفن Egwu omi omi eji عندما يُوضع الجسد في القبر. والمرحلة الثانية هي الطقوس التي تقام بعد دفن المتوفى وتُسمى ubi eche. والمرحلة الثالثة هي Akwu eche، وتعني ذرف الدموع الأخير، وفي هذه المرحلة يتم أداء رقصة "أولوجا" المقنعة لتوديع المتوفى.

الفن

وفي هذا السياق، يعتقد شعب الإيجالا أن هناك ثلاثة عوالم مختلفة تشغلها الروح البشرية في وجودها: الحياة بعد الولادة، حياة البالغين، والحياة بعد الموت. وتعتبر أرواح الأجداد مهمة جدًا للناس في العالم الفاني؛ وهدف شعب الإيجالا هو الحفاظ على علاقة متوازنة مع أجدادهم من خلال تكريمهم بالطقوس والقرابين لكي يقدموا البركة والحماية للأحياء. وتتفاعل أرواح الأجداد مع الأحياء بطرق مختلفة، حيث يمكن أن تتجسد الأرواح في المواليد الجدد، أو يتم استدعاؤها من خلال المهرجانات التنكرية.

من جهة ثانية، يؤمن شعب الإيجالا بخالق أسمى يُدعى Ọjọ (أوجو). وبينما يُعتبر أوجو الحاكم الأعلى، إلا أنه يُنظر إليه على أنه مقدس لدرجة تمنعه من التدخل المباشر في عالم البشر؛ وبدلاً من ذلك، يمنح أوجو قوى لآلهة أخرى للتفاعل مع الحياة البشرية اليومية. وتنقسم الكائنات الإلهية لدى الإيجالا إلى تسلسل هرمي من ثلاثة أجزاء: الآلهة، الأجداد، والعرّافون. ويُطلق على أجداد الإيجالا اسم Ibegwu (إيبيغو)، ويمتلكون صلة مباشرة مع أوجو، حيث يعملون كممثلين ورسل له ولديهم القدرة على حماية رفاهية البشر في خصوبتهم وزراعتهم ومجتمعهم، وإذا لم يتم تكريم الأجداد بشكل صحيح، فإن لديهم القدرة كذلك على معاقبة البشر. وفي كل عام، وقبل حصاد اليام، يتم تكريم الأجداد في مهرجان إيبيغو ثناءً لهم على حمايتهم في العام الماضي، وأملًا في نيل المزيد من البركات في العام المقبل.

رقصة أولوجا المقنعة

كذلك، من أبرز المهرجانات التنكرية طقس Oloja (أولوجا)؛ وهو حفل دفن يستمر خمسة أيام مخصص لكبار السن من الرجال المتوفين. ويقود هذا الحفل الشيوخ، ويقام مرة واحدة في السنة لتكريم عضو أو أكثر من المتوفين في المجتمع في الجزء الثالث والأخير من حفل الدفن Akwu eche. ويتم تزيين جسد المتوفى بما يُعرف باسم achi (آتشي)، وهي مواد منسوجة تشمل أشرطة من أوراق نخيل الرافيا وقطع من القماش. ويرتدي راقص أولوجا غطاء رأس خشبيًا مصممًا ليشبه إلى حد ما تمساحًا بأنياب شرسة وفك بارز. وتشكل الموسيقى جزءًا مهمًا من هذا الحفل، والعازفون هم من الشيوخ الذين يستعملون أدوات مثل الصنوج الخشبية، والصنوج المعدنية، والشخشيخة، والناي، وسبعة طبول من أحجام مختلفة. وتبدأ الطقوس بنفخ العازف الرئيسي لسبع نوتات على الناي، كل نوتة أعلى من التي سبقتها، لينضم إليه لاحقًا العازفون الآخرون، وفي هذه النقطة يتناوب الشيوخ على أداء الرقصة حتى تُسمع سبع نوتات أخرى من الناي لاستدعاء راقص أولوجا. ويؤدي الراقص حركات تحاكي جوانب مختلفة من مهنة المتوفى أو شخصيته أو عاداته، ثم يذهب الراقص لاحقًا إلى منزل المتوفى ويلقي بجزء من السقف المصنوع من القش في الأدغال أو النهر، وفيما بعد يجمع الأدوات الخاصة بالمتوفى ويحطمها في ساحة الأداء، وفي الجزء الأخير يجمع الراقص الـ Okega (الإله الشخصي للمتوفى) وينتهي العرض لتبدأ العائلات بالبكاء بينما يعود الراقص إلى مسكنه.

أرض إيجالا

من جهة ثانية، تعني كلمة anẹ̀ Igala (أرض إيجالا) الإقليم الذي يتحدث سكانه اللغة الإيجالية. تأسست المستوطنات الأولى في مملكة إيجالا على يد أسلاف الشعب المعروفين الآن باسم "إيجالا-ميلا" والتي تعني تقاليدهم "الإيجالا التسعة". وكانت الـ efunyi أو الـ ofigbeli عبارة عن وحدة مستوطنة كبيرة تتألف من عشيرتين أو أكثر تحت قيادة رؤساء العائلات المعينين باسم am'onofe -unyi. وفي هذه المستوطنات الأولية، كانت العضوية قائمة بشكل صارم على روابط القرابة العصبية.

الثقافة

ومن ناحية أخرى، تشكل صناعة السلال جزءًا مهمًا من الثقافة المادية لشعب الإيجالا، مما يعكس تكيف المجتمع مع البيئة النهرية والزراعية لملتقى نهري النيجر وبنوي. ينتج الحرفيون تقليديًا مجموعة متنوعة من المواد المنسوجة، بما في ذلك حاويات التخزين، ومصايد الأسماك، والمناخل، وسلال الحمل المستعملة في الزراعة والتجارة.

ومن ناحية أخرى، تُستعمل المواد المتاحة محليًا مثل نخيل الرافيا، والأعشاب، والسيقان الخشبية المرنة بشكل شائع نظرًا لمتانتها ووفرتها. وتؤكد التقنيات على التصميم الوظيفي، مما يمكن السلال من تحمل الظروف الرطبة والاستخدام المتكرر. إلى جانب الأغراض العملية، قد تحمل بعض الأشكال المنسوجة أهمية اجتماعية أو اقتصادية، لا سيما في الأسواق المحلية حيث يتم تبادل وبيع منتجات السلال.

نظام الحكم

المهرجانات التنكرية والأقنعة

علاوةً على ذلك، ورغم تنوع هذه الأقنعة عبر المناطق، إلا أنها تشترك في بعض التشابهات، مثل ظهور "الآتا" الأول في هيئة نمر. ولم يكن لثقافة المهرجانات التنكرية في إيجالا أن تزدهر لولا الدعم الاقتصادي من التجارة التي كان يسيطر عليها شعب الإيغبو في أسفل نهر النيجر. وتظهر أقنعة الإيجالا النحاسية، التي يرتديها الآتا، أدلة على تأثير ثقافة بنين على أقنعة إيجالا، ويُفترض أن هذا التأثير جاء عندما كانت إيجالا تحت سيادة بنين خلال عهد إيسيجيه.

كذلك، وقد وجد الباحثون أن بعض أقنعة إيجالا كانت في الأصل من منطقة الجوكون، وقد يعني هذا أن الأقنعة أُخذت أو تُركت وراءهم من قبل محاربي الجوكون في ساحة المعركة بين إيجالا والجوكون.

إضافةً إلى ذلك، تعد الأقنعة جانبًا رئيسيًا من فن الإيجالا. والمهرجانات التنكرية هي طقوس تهدف إلى خلق علاقة متوازنة بين عالم الأحياء وأسلاف العالم الروحي. وتتميز أقنعة الإيجالا بعلامات رمزية ذات مغزى في تحديد الوضع السياسي والأزياء الثقافية، ونظراً لأن هذه العلامات ليست صارمة لكل ثقافة وتتغير الأزياء بمرور الوقت، فإنه من الصعب على المؤرخين الاعتماد عليها لتحديد مكان المنشأ بدقة. وتحمل أقنعة الإيجالا تأثيرات من عدة مناطق حدودية بما في ذلك الإيغبو، والإيدو، والإيدوما.

السينما والفيلم

• شخصيات إيجالية بارزة
• أبوبكر أودو
• علي أوباجي
• إدوارد ديفيد أونوجا
• إيمانويل دانغانا أوتشيا
• إبراهيم إدريس
• إدريس وادا
• جيريمياه أتاوتشو
• جوزيف بنجامين
• لوسي جومي أوجبادو
• أوغو جيمس أونوجا
• برايز
• ستيفن ماكوجي أشيما
• أمينو عمر
• إيليباى
• سلي إياجي
• فرانسيس إيداشابا
• سايدا بوج
• أليكس كاديري
• إبراهيم أوجوهي
• بيتر إبيلوما
• أوجوتشوغو جوزيف
• بوزيتيف
• محمد أداما
• إيليمونا جون
• البروفيسور غابرييل أوييبو
• د. إبراهيم وادا
• د. جيريمياه أوجونيمي أبالاكا
• المراجع
• وصلات خارجية

من جهة ثانية، نمى قطاع صناعة السينما النيجيرية بشكل هائل منذ عام 1992 بفضل نجاح إنتاج فيلم العيش في العبودية Living in Bondage الذي فتح الباب للاعتراف بالفيلم النيجيري وقبوله عالميًا. ويتمثل هدف الكثير من صناع الأفلام النيجيريين والإيجاليين في جلب الفيلم الإفريقي إلى نفس مستوى التقدير العالمي الممنوح للصناعات الغربية، وغالبًا ما يُشار إلى صناعة السينما النيجيرية والإيجالية باسم نوليوود (Nollywood) أو إيغاوود (Igawood).

من جانب آخر، وقد واجهت صناعة السينما في إيجالا الكثير من التحديات التي جعلتها أقل نجاحًا من الصناعات النيجيرية والغربية الأخرى؛ ومن أبرزها افتقار الفيلم الإيجالي إلى التواجد على شبكات التلفزيون الفضائية، وهو أمر مهم لاكتساب الشهرة وجذب الاهتمام العالمي. وهناك مشكلة أخرى تتمثل في نقص الأرباح؛ حيث أن الكثير من هذه الأفلام ذات ميزانية منخفضة وبالتالي لا تحظى بالإقبال الكافي، إلى جانب الصعوبات المالية المتمثلة في قلة الوصول إلى التدريب التقني للعاملين في هذا القطاع.

من جهة ثانية، ويسعى الكثير من صناع الأفلام من الإيجالا إلى الحفاظ على ثقافة الإيجالا التقليدية في أفلامهم؛ فمثلًا، يتم تسمية الكثير من الشخصيات بلغة الإيجالا بناءً على ما تمثله الشخصية في القصة ويعلم هذا المشاهدين لغة الإيجالا من خلال ربط أسماء الشخصيات بصفاتها، والغرض من ذلك هو الحفاظ على لغة الإيجالا وحمايتها من الانقراض بسبب عولمة مجتمع الإيجالا.