شاهرود (آلة موسيقية)

الانتشار

وعلى صعيد آخر، يعود الفضل في ظهور الشاهرود إلى موسيقي يُدعى خُليص بن الأحوص (ويُعرف كذلك باسم حكيم بن أحوص الصغدي)، وهو الذي أدخل هذه الآلة إلى سمرقند عام 918/919 ميلاديًا، وتنقّل بها في بلاد الصغد بآسيا الوسطى، لتنتشر لاحقًا في العراق وسوريا ومصر.

في هذا الإطار، ويبدو أن الموسيقى الآلية العربية قد شهدت تغيرات ملحوظة في ذلك الوقت بحسب ما جاء في "كتاب الموسيقى الكبير". ففي القرن التاسع، تطور الشكل النحيف والصلب لـ البربط إلى شكل اللوت قصير العنق المعروف اليوم بهيكل مستدير مصنوع من ألواح خشبية متلاصقة، وغدا منذ ذلك الحين الآلة الوترية العربية الأكثر شعبية تحت اسم العود. كما ظهرت آلة "تحفة العود"، وهو لوت يبلغ نصف حجم العود العادي. وكان "العود الكامل" ذو الأوتار المزدوجة الخمسة هو المعيار السائد. وخلال العصر العباسي، وكما ذكر الفارابي، كان هناك نوعان متميزان من اللوت طويل العنق: "الطنبور الميزاني" (المعروف بالطنبور البغدادي) و"الطنبور الخراساني"، وسُمي كل منهما نسبة إلى منطقة انتشاره في بغداد وخراسان. فضلاً عن ذلك، وُجدت آلات منقورة أكثر ندرة، وكان استخدام المعزفة (اللير) فيها أكثر شيوعًا من الجنك (القيثارة)، إلى جانب القانون الصندوقي شبه المنحرف القانون. وكان المغنون يرافقون غناءهم بالعزف على آلات اللوت، ولم يُؤثر عن أي مغنٍّ أنه كان يعزف بنفسه على المعزفة أو الجنك.

وفي هذا الصدد، استمر توثيق الشاهرود حتى القرن الخامس عشر، ولم يعد بالإمكان إثبات وجوده في القرن السادس عشر. وثمة آلة وترية معقدة تشبهه وهي اللوت الأكبر الذي صنعه فندلين تيفينبروكر (صانع آلات وترية ألماني، نشط بين عامي 1570 و1610) بأوتار متوازية مثبتة على جانب إطار يشبه القيثارة (لوت قيثاري). وتميزت هذه القطعة الاستثنائية الفريدة، التي صُنعت في موعد لا يتجاوز عام 1590، بمدى صوتي يبلغ 6.5 دواوين (أوكتافات)، وربما كانت خليفة لآلة الشاهرود التي ربما عرفها صانع اللوت تيفينبروكر.

المؤلفات

وفي هذا السياق، هنري جورج فارمر: العود. في: دائرة المعارف الإسلامية. طبعة جديدة. المجلد 10. بريل، ليدن 2000، ص. 769.

• انظر كذلك
• الموسيقى الفارسية التقليدية
• الموسيقى التركية
• الموسيقى الأذربيجانية
• الكوبزا
• الرود
• مراجع
• وصلات خارجية

علاوةً على ذلك، الفارابي: كتاب الموسيقى الكبير. تُرجم إلى الفارسية بواسطة أ. آذرنوش، طهران 1996، ص. 55.

وفي السياق ذاته، هنري جورج فارمر: تاريخ الموسيقى العربية حتى القرن الثالث عشر. لوزاك، لندن 1973، ص. 154، ص. 209؛ archive.org (الطبعة الأولى: 1929).

من جهة ثانية، هنري جورج فارمر: الإسلام. (تحرير هاينريش بيسيلر، ماكس شنايدر: تاريخ الموسيقى بالصور. المجلد الثالث. موسيقى العصور الوسطى وعصر النهضة. الجزء الثاني). دار النشر الموسيقي الألمانية، لايبزيغ 1966، ص. 96، 116.

في هذا الإطار، بافل كورفورست: الشاهرود. في: أرشيف علم الموسيقى. المجلد 41، العدد 4. شتاينر، شتوتغارت 1984، ص. 295-308.

التأصيل اللغوي

من جهة ثانية، ورُبما كانت آلة "الشاهرود" -التي تعني "ملك اللوتيات"- هي المصدر الذي استوحت منه آلة السارود (ذات العنق الصدفي في شمال الهند) اسمها، وهي آلة تطورت في ستينيات القرن التاسع عشر من آلة الـ رباب الأفغانية. ومع ذلك، فإن الكلمة الفارسية "سارود" بصيغها الهجائية المختلفة قد استُخدمت منذ فترة أطول بكثير لوصف آلات اللوت، وهي تعني عمومًا "الموسيقى". وتُعرف في بلوشستان الآلات الوترية ذات القوس "سورود" و"صورود"، والتي تشبه آلة الساريندا الهندية.

من جانب آخر، ثمة آلة وترية سُميت "شهرود" في العهد العثماني، وتظهر كثيرًا في اللوحات المصغرة العثمانية والفارسية خلال عهد الدولة التيمورية (1370–1507) كنسخة ضخمة وممتلئة من لوت العود قصير العنق؛ ورغم أنها تحمل اسم "الشاهرود" الذي يعود للعصور الوسطى، إلا أنها تختلف عنه تمامًا في الشكل. وليس واضحًا مدى انتشار هذه الآلة في الموسيقى العربية. وتُظهر اللوحات المصغرة في المخطوطة العثمانية "سور نامه همايون" لعام 1582 عازفي البلاط وهم يعزفون على آلات متنوعة إلى جانب الشهرود -الذي يرجح أنه كان لوتًا جهيرًا نظراً لحجمه الضخم في الرسوم- ومنها القيثارة الزاوية التاريخية الجنك، واللوت المنقور القبوز، واللوت ذو القوس "الكمانجة"، ومزمار بان (المثقال)، والناي الطويل الناي، والدف الإطاري الدف.

في هذا الإطار، تتكون الكلمة الفارسية "شاهرود" (šāh-rūd) من شقين: "شاه" وتعني الملك (شاه)، و"رود" التي تحمل المعنى الأساسي لـ "الوتر"، تمامًا مثل كلمة "تار". وتُعد آلة "الرود" لوتًا شرقيًا تاريخيًا، في حين لا تزال آلة الـ تار (اللوت طويل العنق) تُعزف في الموسيقى الإيرانية حتى يومنا هذا. وقد ذكر الموسيقي الإيراني عبد القادر المراغي (ابن غيبي؛ المتوفى عام 1435) المنحدر من مدينة مراغة في شمال غرب إيران، لوت "رود شاتي" (المعروف كذلك باسم "رود شاني") إلى جانب آليتَي "رودَك" و"روضة". وبعد قرنين من الزمان، وصف الرحالة العثماني أوليا جلبي (1611 – بعد 1683) لوت "الروضة" بأنه يشبه آلة "الشاهارتار" (čahārtār)، وهي آلة ذات أربعة أوتار اسميًا. كما أشار المؤرخ العربي المقري (نحو 1577–1632) إلى مصدر يعود للقرن الثالث عشر يفيد بوجود آلة "الروضة" في الأندلس.

التصميم

في هذا الإطار، يأتي أحد الأوصاف المنشورة لآلة "الشاهرود" من مخطوطة تعود للقرن الثالث عشر محفوظة في دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة، أما الوصف الآخر الوحيد فيُعتقد أنه مأخوذ من مخطوطة من القرن الثاني عشر محفوظة في المكتبة الوطنية بمدريد. ويحيط بالرسم المدريدي نص مكتوب بكثافة، كما نُفِّذ بأقل دقة ودون استخدام الفرجار، وإن كانت الآلتان لا تختلفان من حيث البنية. وفي المقابل، نُفِّذ رسم القاهرة بدقة بالغة باستخدام الفرجار والمسطرة. ولم يتضح بعد ما إذا كان الرسمان يعتمدان على النموذج نفسه أم على نموذجين مختلفين، أم أن رسم القاهرة المتأخر قد نُسِخ من رسم مدريد الأقدم. وعادةً ما تمنح التماثيل الطينية المكتشفة أثريًا، أو النقوش الصخرية الساسانية، أو المنمنمات في الكتب الفارسية فكرة تقريبية عن مظهر الآلات الموسيقية التاريخية، إلا أن عدد الأوتار يخضع عادةً للمتطلبات الفنية والنظر الفني ونادرًا ما يكون واقعيًا. وينطبق هذا كذلك على الرسومات الأكثر موثوقية عمومًا في مؤلفات علم الموسيقى؛ فمثلًا، تندرج الزخارف التزيينية للقيثارة الزاوية (الجنك) في رسم يعود للقرن الثالث عشر تحت باب الحرية الفنية أكثر من تعبيرها عن المظهر الحقيقي. فكثيرًا ما تُصوَّر القيثارات دون أوتار على الإطلاق، أو بأوتار تمتد في الفراغ، وفي بعض الأحيان قد لا يتمكن الموسيقي من إمساك آلته بالطريقة الموضحة أو قد يعجز عن عزف الأوتار.

من جهة ثانية، وفي الرسم التوضيحي للشاهرود، تمتد الأوتار المتوازية عبر الجزء العلوي مثل الزيثير الصندوقي، لكنها تنتهي في مكان ما بالخارج على الجانب الأيمن. وتبدو الأوتار الستة الأقصر (الأعلى حدة) مقطوعة عند أطرافها. وهناك حزمة ثانية من الأوتار تتجه نحو الأعلى بزاوية قائمة مع الأولى، يحيط بها إطار خشبي منحني يشبه نير اللير (الكنارة) أو إطار القيثارة، وتنتهي هذه الأوتار كذلك خارج هيكل الآلة. ويكمن أحد التفسيرات لبروز كلا النظامين الوترين خارج الآلة في أن الرسام استمر في خط الأوتار التي تتدلى عادة بعد نقطة تثبيتها لغرض الزينة كخطوط مستقيمة. وتحتوي آلة مدريد على 40 وترًا، يمتد 27 منها عبر الجسم المغلق و13 وترًا عموديًا على الإطار؛ بينما يُظهر رسم القاهرة شاهرودًا يحتوي على 48 وترًا، منها 29 وترًا عبر الجسم و19 وترًا ممتدة نحو الإطار.

من جانب آخر، صنَّف عالم الموسيقى والمستشرق رودولف ديرلانجي (1872-1932) آلة الشاهرود على أنها زيثير عام 1935، علمًا بأن مؤلفه المكون من ستة مجلدات "الموسيقى العربية" (La musique arabe) يحتوي في مجلديه الأولين على ترجمة لـ "كتاب الموسيقى الكبير" للفارابي. وكان هنري جورج فارمر (1882–1965) قد وصفها سابقًا بأنها "لوت أكبر أو زيثير" في كتابه "تاريخ الموسيقى العربية" (1929)، مضيفًا أنها "غدت بالتأكيد لوتًا أكبر بحلول أوائل القرن الخامس عشر"، وبلغ طولها ضعف طول اللوت العادي. وتأثر باحثون آخرون بديرلانجي فرأوا فيها قيثارة أو سنطورًا، ولهذا السبب حوّلها فارمر في كتابه "مصادر الموسيقى العربية" (1940) إلى "سنطور قيثاري" (Harp Psaltery). وفي الطبعة الأولى من "دائرة المعارف الإسلامية" (1934)، ذكر فارمر الشاهرود في مقالة "العود"، أي مع آلات اللوت الشرقية. وقد أُدْرِجَ هذا القسم لفارمر دون تغيير في إعادة طبع عام 2000، نظرًا لعودة فارمر لاحقًا إلى رأيه الأصلي؛ وبناءً على ذلك، ينبغي تصور مجموعة من الأوتار كأوتار نغمية فوق لوحة الأصابع (الدساتين)، والمجموعة الأخرى كأوتار قرار تتجه إلى ملاوي منفصلة. ويعزز هذا الرأي الفارابي نفسه، الذي ميّز هذه الآلة الفريدة عن القيثارات الزاوية (الجنك بالفارسية والعربية) وعن الليرات (المعازف بالعربية). وقد وافق بافل كورفورست تفسير فارمر لها بأنها "سنطور قيثاري". وفي المقابل، يتحدث عازف القانون والمؤرخ الموسيقي جورج ديمتري صوا عنها بوصفها زيثيرًا. وكان الفارابي قد حدد مدى حدة هذه الآلة بأربعة دواوين (أوكتافات) في القرن العاشر. وبحسب ـ عبد القادر المراغي، كان للشاهرود عشرة أوتار مزدوجة في القرن الخامس عشر، وكان طولها ضعف طول العود.

علاوةً على ذلك، وإلى جانب رسمَي "كتاب الموسيقى"، تظهر نسخة مغايرة من الشاهرود في كتاب مطبوع بطريقة المهد (incunabula) يعود لعام 1474 من مؤلَّف "مسائل في الكتاب الثاني من الأحكام" (Quaestiones in librum II sententiarum) للكاتب دانز سكوطس. ويُحفظ هذا الكتاب المبكر في متحف علم الإثنوغرافيا بمدينة برنو في جمهورية التشيك، ويرجح أن أصله يعود إلى برنو. ويظهر في الرسم التوضيحي المنفذ بقلم ملون ضمن إطار مزخرف بالنقوش النباتية عازف واقف يمسك بالآلة الوترية؛ وتتميز هذه الآلة بهيكل مختلف لكن بحواف منحنية للداخل وبدون فتحات صوت (شمسية)، تمامًا كما في المخطوطات العربية، وتظهر في وضعية العزف مما يسمح بتقدير حجمها. ومن ناحية أخرى، يظل عدد الأوتار غير واضح هنا، إذ لم يُرسم من الأوتار المتوازية سوى ما سمحت به المساحة في رسم يبلغ طوله 25 مليمترًا فقط. وفي الرسوم العربية، يتخذ الهيكل شكلًا سداسي الأضلاع، بينما يظهر في رسم برنو بضلع إضافي، وهو ما قد يعود إلى عدم الدقة في الرسم. وبالنظر إلى التلوين، يرجح استخدام الرق كوجه رنان.