سليحوت

سلحوت في أيام الصيام

من جهة ثانية، وفي الجماعات الأشكنازية، تتلى السليحوت في صوم جدليا قبل بدء الصلاة فقط، على غرار سليحوت الأعياد اليهودية. أما في كثير من الجماعات السفاردية، فتضاف سليحوت أخرى بعد صلاة العميدة، كما هو متبع في سائر أيام الصيام. ولا تتلى السليحوت اليوم في أي جماعة في يوم الصيام الكبير تيشا بآف (ذكرى خراب الهيكل)، مع أنها كانت تتلى في الماضي في عهد الجاؤونيم في بابل.

ومن ناحية أخرى، في أيام الصيام الصغيرة، ومنها صوم بهاءب، جرت العادة لدى أغلب الجماعات على تلاوة السِّليحوت أثناء صلاة الشحريت، وليس قبلها. وفي الوقت الحاضر، تتلو أغلب الجماعات هذه السليحوت بعد انتهاء صلاة العميدة ضمن صلاة الشحريت. وفي بعض الجماعات، ولا سيما الجماعات الأشكنازية الغربية، وكذلك بعض الجماعات الأشكنازية الشرقية، لا تزال تتبع الطريقة القديمة التي تضع تلاوة سليحوت أيام الصيام الصغيرة ضمن إعادة صلاة العميدة، وتحديدًا أثناء بركة طلب المغفرة «سَلَحْ لنا لأننا أخطأنا». وترتبط موضوعات كثير من هذه الأدعية بيوم الصيام المعني.

صلوات السليحوت في الأعياد اليهودية الكبرى

كذلك، أكثر ليالي السليحوت شعبيةً في التقليد الأشكنازي هي الليلة الأولى، إذ يحضر الكثير من النساء والفتيات، إلى جانب الرجال والفتيان، صلاة آخر الليل مساء السبت. وفي بعض المجتمعات، يرتدي الحزان (قارئ الصلوات) الكتل، ويؤدي ألحانًا موسيقية مطولة ومعقدة. وفي بعض الجماعات، تشارك جوقة غنائية في أداء صلوات هذه الليلة الأولى، وهو أمر شائع نسبيًا. وفي التقليد الأشكنازي الشرقي، تتضمن هذه الليلة كذلك عددًا من صلوات السليحوت يفوق أي ليلة أخرى تسبق عشية روش هشناه. أما الليالي الأخرى، فيكون الحضور فيها أقل أحيانًا، وغالبًا ما يقود الصلاة فيها أحد أفراد الجماعة بدلًا من حزان محترف، كما تكون الألحان المستعملة فيها أبسط وأقل تعقيدًا من ألحان الليلة الأولى.

من جهة ثانية، وثمة تفسير آخر يتمثل في أن طقوس روش هاشناه تتضمن العبارة التوراتية "وتصنعون محرقة"، وأن القربان، شأنه شأن القربان الذي ينبغي فحصه للتأكد من خلوه من العيوب قبل تقديمه بأربعة أيام، يستلزم كذلك أربعة أيام من محاسبة النفس وفحصها قبل يوم الدين.

من جهة ثانية، تتلى السليحوت عادةً بين منتصف الليل والفجر. ويتلى بعضها ليلًا بعد صلاة العَرْبيت، أو صباحًا قبل صلاة الشَّحَريت، وذلك تيسيرًا لحضور المصلين إلى الكنيس عندما تكون فيه صلاة قائمة بالفعل.

إضافةً إلى ذلك، إلى جانب تلاوة السليحوت خلال فترة الأعياد اليهودية، تحظى تلاوتها في يوم الغفران بأهمية خاصة، إذ تشكل جزءًا أساسيًا من شعائر هذا اليوم، وتتلى ضمن جميع الصلوات اليومية. ومنذ أواخر القرن التاسع عشر، تخلت جماعات يهودية عديدة في أوروبا الشرقية عن تلاوة السليحوت في أغلب صلوات يوم الغفران، واقتصرت على صلاتي المغرب ونعلاه. في المقابل، حافظت الجماعات الأشكنازية الغربية، وكذلك عدد قليل من الجماعات الأشكنازية الشرقية، على هذا التقليد في جميع صلوات يوم الغفران. أما الجماعات التي تتبع الطقس الإيطالي، فتتلو السليحوت في جميع صلوات يوم الغفران باستثناء صلاة الموساف. وتلتزم الجماعات السفاردية كذلك بتلاوتها في جميع صلوات اليوم، لكنها تؤديها بعد تكرار الحزان للصلاة، وليس ضمن التكرار نفسه.

كذلك، أما في الطقوس الإيطالية، تبدأ تلاوة السليحوت دائمًا يوم الاثنين أو الخميس، وذلك قبيل روش هاشناه بقليل. فإذا صادف روش هاشناه يوم الاثنين، تبدأ تلاوة السِّليحوت يوم الاثنين السابق. وإذا صادف يوم الثلاثاء، فتبدأ يوم الاثنين الذي يسبقه بثمانية أيام. وإذا صادف روش هاشناه يوم الخميس، فتبدأ يوم الخميس السابق. أما إذا صادف روش هاشناه يوم السبت، فتبدأ تلاوتها يوم الاثنين من ذلك الأسبوع.

في هذا الإطار، ويشير مصطلح السليحوت إلى جميع البيوت الشعرية الدينية (بيّوطيم) التي يتكون منها هذا الطقس، بالإضافة للطقس نفسه. وفي أغلب المجتمعات السفاردية، تكون صلوات السليحوت متطابقة في كل يوم. ومع ذلك، كانت بعض المجتمعات في شمال إفريقيا تتلو سليحوت مختلفة أيام الاثنين والخميس والسبت، بحسب الترتيب الوارد في "صفتي رنانوت"، مع الحفاظ على الترتيب المعياري في الأيام التي لا تتلى فيها قراءة من التوراة. وفي التقليد الأشكنازي الشرقي، وعلى الرغم من اختلاف نص بعض الصلوات ومدتها من يوم إلى آخر، يظل الهيكل العام للطقس ثابتًا، ويستهل بـأشري (المزامير 145) ونصف القادّيش. أما في التقليد الأشكنازي الغربي، فهناك كذلك هيكل عام للطقس، لكنه يبدأ بـأدون عولام أو "لكَ يا رب الصدقة"، ويأتي نصف القادّيش بعد المجموعة الأولى من الصفات الثلاث عشرة.

ومن جهة أخرى، في التقليد السفاردي، تبدأ تلاوة السليحوت استعدادًا للأعياد اليهودية الكبرى في اليوم الثاني من شهر أيلول العبري. أما في التقليد الأشكنازي، ففي السنوات التي يصادف فيها اليوم الأول من روش هاشناه يوم الخميس أو السبت، تتلى السليحوت ابتداءً من ليلة السبت السابقة لروش هاشناه. أما إذا صادف اليوم الأول من روش هاشناه يوم الاثنين أو الثلاثاء، فتتلى السليحوت ابتداءً من ليلة السبت التي تسبق روش هاشناه بأكثر من أسبوع، لضمان تلاوتها أربع مرات على الأقل. وقد يعزى ذلك إلى أن المتدينين في الأصل كانوا يصومون 10 أيام خلال موسم التوبة، فأضيفت 4 أيام قبل روش هاشناه تعويضًا عن أربعة من أيام التوبة العشرة التي يُحظر فيها الصيام، وهي يوما روش هاشناه، وشبات شوفاه، واليوم السابق ليوم كيبور. وعلى الرغم من أن الصيام في هذه الأيام لا يمارسه اليوم سوى عدد قليل جدًا، فقد استمرّت تلاوة السِّليحوت التي كانت مرتبطة به.