زليخة هاشتويل

مؤسسة سول هاشويل

مزاد وثائق متعلقة بسول هاشويل في فندق درووه، 17 نوفمبر 2010

ادعاءات اعتناق الإسلام

من جانب آخر، ويروي إسرائيل جوزيف بنجامين، وهو مستكشف يهودي زار المغرب في منتصف القرن التاسع عشر، أن جيران سول المسلمين قالوا عنه ا:

إضافةً إلى ذلك، بحسب رواية أوخينيو ماريا روميرو عام 1838، قامت "طاهرة المسعودي"، وهي فتاة مسلمة متدينة وجارة وصديقة لسول، بالادعاء كذباً أنها نجحت في تحويل سول إلى الإسلام، وهو ما يُعتبر بحسب ـالشريعة الإسلامية على المذهب المالكي عملاً تقياً يستوجب الأجر والثواب.

روايات أخرى

في هذا الإطار، تشير الروايات العربية والمسيحية وحتى اليهودية - التي نقلتها شارون فانس من جامعة بنسلفانيا - حول قصة سول هاشويل إلى مأساة طنجاوية على خلفية قصة حب مجهضة. وتظهر فروق في سرد الأحداث التي أدت لاعتقال الفتاة وما حدث أثناء سجنها. تؤكد الروايات اليهودية على استشهادها، بينما تركز الروايات المسلمة على ردتها، و"تبرز الروايات المسيحية دور السلك الدبلوماسي الأوروبي في محاولة إنقاذها".

في هذا الإطار، وتزعم رواية أخرى أن "للا سليكة" كانت مغرمة بمسلم، أو حتى بالسلطان العلوي مولاي عبد الرحمن (1778 – 1859) الذي فرض عليها الإسلام قسراً لتصبح جاريته المفضلة في الحريم؛ وأن الضغط الذي مارسته عائلتها وأعيان اليهود بطنجة دفع سول للتخلي عن إيمانها الجديد، مما أدى لاتهامها بالردة.

في هذا الإطار، تشير إحدى الروايات إلى أن جمال سوليكا جذب جميع الرجال، لكن دينها ظل عائقاً أمام زواجها من مسلم. ويُقال إن هذا كان حال ابن عائلة غنية مجاورة هدد والده عائلة هاشويل إذا لم توافق ابنتهم على الإسلام للزواج. وبالمثل، يُقال إن باشا طنجة وقع في سحر جمالها ووعدها بالزواج إذا أسلمت.

الروايات والفنون الأخرى

وفي هذا الصدد، نُشرت مسرحية من فصل واحد وخمس لوحات بعنوان "استشهاد الشابة هاشويل" بقلم أ. كالي في إشبيلية عام 1858 وترجمتها من الإنجليزية روث أفلالو.

وفي هذا السياق، في عام 1860، قام الفنان الفرنسي ألفريد ديهودنغ، الذي أقام عدة سنوات في المغرب، برسم "عدة نسخ من عمل يمثل إعدام امرأة يهودية في المغرب؛ عُرضت إحداها في صالون باريس عام 1861" تحت عنوان "إعدام يهودية في المغرب"."يقول بعض الباحثين إن ديهودنغ استلهم العمل من قصة سول هاشويل، لكن صديق الفنان وسيرته الذاتية، غابرييل سييل، يؤكد صراحة في أكثر من كتاب أن ديهودنغ كان شاهد عيان على الإعدام الذي مثله، والذي تم في طنجة"، رغم أن التواريخ لا تتطابق. لوحة "إعدام يهودية مغربية" معروضة منذ عام 2012 في متحف الفن وتاريخ اليهودية بباريس.

ومن ناحية أخرى، نشرت الصحيفة اليهودية الإسبانية في سالونيك "لا إيبوكا" قصة روائية عن "سول لا ساديكيت" في شكل مسلسل عام 1902.

وفي هذا الصدد، في سنة 1885، رسم الرسام البلجيكي يان بابتيست هويسمانز، وهو كذلك رحالة في الشرق، لوحة زيتية على قماش في باريس بعنوان "زليخة (سول هاتشويل)".

وفي السياق ذاته، قصة هاشويل هي كذلك موضوع أغنية لـ فرانسواز أتلان في قرص "رومانسيات سفاردية"، وكذلك لـ ساندرا بيسيس وجون مكلين في ألبوم "أغانٍ يهودية إسبانية".

علاوةً على ذلك، أحد أكثر السرديات تفصيلاً، استناداً إلى مقابلات مع شهود عيان (والد ووالدة وإخوة وجيران سول)، كتبه أوخينيو ماريا روميرو. كتابه "استشهاد الشابة هاشويل، أو، البطلة العبرية" نُشر عام 1837، ثم أُعيد نشره في 1838.

وعلى صعيد آخر، نشر الرحالة الفرنسي المسيحي ألفريد ري في باريس عام 1844 كتابه "ذكريات رحلة إلى المغرب" وأكد، مثل روميرو، أنه استجوب أفراداً من عائلة هاشويل وشهوداً من طائفتها. ووصف "المراحل المطابقة لقواعد الردة" كما وردت في الشريعة المغربية، ومن خلال صوت شقيق الضحية، "شكك في استنتاج الطائفة اليهودية بأن سوليكا حوكمت ظلماً كمسلمة مرتدة وليس كيهودية".

ومن جهة أخرى، كتب موشيه بن سعدون مراثي باللغة العربية اليهودية عام 1835، أي بعد فترة قصيرة من إعدام سوليكا؛ كما انتشرت مراثٍ (كينوت) بالعبرية، وقصص (قصص) بالعربية اليهودية في المغرب والجزائر وتونس، وقصائد طقسية (بيوتيم)، وأغانٍ شعبية بالـيهودية الإسبانية لاستحضار استشهاد الشابة اليهودية.

من جانب آخر، تم استيحاء أوبرا ميلودرامية من قصتها من قبل برنارد دي ليسل وبرنارد ميس، بعنوان "سول هاتشويل فتاة طنجة، أوبرا مغربية في ثلاثة فصول"، عام 1832.

قائمة المراجع

الأسرة

كذلك، ولدت زليخة هاشويل في 1817 بطنجة، لوالديها حاييم وسيمحا هاشويل، وهما من أصل أندلسي، ولها أخ أكبر يُدعى يسكر هاشويل. كان والدها تاجراً وعالماً تلمودياً، وكان يدير حلقة دراسية صغيرة في منزله، مما ساعد سول على تكوين عقيدتها والتمسك بـاليهودية. أما والدتها فكانت ربة منزل.

الإعدام

في هذا الإطار، يصف أوخينيو روميرو المشهد المأساوي: ويُقال إن رأسها عُرض لاحقاً على جدار عالٍ في فاس ليراه الجميع.

كذلك، حُكم عليها بالموت وقُطع رأسها في ساحة عامة بفاس. تذكر إحدى الروايات أنها حصلت على إذن لارتداء سروال رجالي فوق فستانها الصوفي البسيط لضمان الحفاظ على حيائها عند سقوط جسدها بعد قطع رأسها.

سعيد صياغ، اليهودية الأخرى، دار إيبيس برس

ومن ناحية أخرى، Sharon Vance, The Martydom of a Moroccan Jewish Saint, université de Pennsylvanie, Brill, 2011. . Lire en ligne

• مقالات ذات صلة
• تاريخ اليهود في المغرب
• ملاحظات ومراجع
• روابط خارجية

• L'histoire de Sol Hatchuel (Sol a Saddika)؛ dafina.net
• Albert I. Hatchuel, Solica or Suleika Hachuel, 2007
• Alma Rachel Heckman, Soulika Morocco's Jewish Joan of Arc

كذلك، Paloma Diaz-Mas, Sephardim : The Jews from Spain, (trad. George K. Zucker), دار نشر جامعة شيكاغو,1992, 235 pp., p. 57.

كذلك، Issachar Ben-Ami, Saint veneration among the Jews in Morocco (La vénération des saints chez les juifs au Maroc), Wayne State University Press, 1998.

كذلك، Jacob Moses Tolédano, Ner ha-Maarab : hu toldot Yiśraʼel be-Maroḳo, Jérusalem, 1911,

ومن ناحية أخرى، La Epoka, « Sol la Sadekket », feuilleton, 1902 (archives à l'institut Ben-Zvi L)

الاعتقال

وفي السياق ذاته، تنفيذاً لوعده، وضع الباشا الفتاة في زنزانة بلا نوافذ ولا ضوء، مكبلة بالأغلال من عنقها ويديها وقدميها. طلب والدا سول اليائسان مساعدة نائب القنصل الإسباني في طنجة، دون خوسيه ريكو، الذي بذل قصارى جهده لتحريرها لكن جهوده باءت بالفشل. حينها قرر الباشا إرسال سول إلى مدينة فاس ليقرر سلطان المدينة مصيرها. وكان على والدها تحمل تكاليف نقلها وإعدامها، وهُدد بـ 500 جلدة إذا لم يدفع. دفع المبلغ دون خوسيه ريكو لأن والد سول لم يملك المال. وفي فاس، عين السلطان القاضي للبت في عقوبتها. استدعى القاضي "الحاخامات" (حكماء الطائفة اليهودية) في فاس وأبلغهم أنها ستُعدم إذا لم تسلم، وأن طائفتهم ستُعاقب. ورغم نصائح الحكماء اليهود لها بـإظهار الإسلام ظاهرياً لإنقاذ نفسها والطائفة، رفضت سول وأُدينت. وقرر القاضي أن يتحمل والدها كذلك تكاليف الجنازة. كما حاول ابن السلطان، الذي أبهره جمالها، إقناعها بالإسلام لكنها رفضت مجدداً.

وكان رد سول:

كذلك، بناءً على تصريح صديقتها، اقتيدت سول إلى المحكمة وأُمرت بالركوع أمام الوالي. وعدها الوالي في حال اعتناقها الإسلام بحمايتها من والديها، ومنحها الحرير والمجوهرات وتزويجها من شاب وسيم جداً. وفي حالة الرفض، توعدها الباشا:

بعد وفاتها

وفي هذا الصدد، ذهلت الطائفة اليهودية في فاس لمصير سوليكا هاشويل. وكما دفعوا لمحاولة تحريرها، اضطروا للدفع لاستعادة جثتها ورأسها والتربة الملطخة بالدماء لدفنها دفناً يهودياً في مقبرة يهودية. وأُعلنت شهيدة الإيمان.

إضافةً إلى ذلك، قد يبدو من الغريب أن تصبح سول هاشويل، من خلال تضحيتها، قديسة كذلك للمسلمين المغاربة وأن يصبح قبرها مزاراً لهم، لكن ليون غودار يوضح ذلك في كتابه "وصف وتاريخ المغرب" الصادر عام 1860:رغم عدم تسامحهم، فإن المغاربة، في تناقض ظاهري على الأقل، يكرمون في حالات معينة الشخصيات المقدسة في الأديان الأخرى، أو يطلبون من أولئك الذين يسمونهم كفاراً عون صلواتهم. في فاس، يقيمون نوعاً من العبادة لذكرى الشابة سول أشويل، يهودية طنجة، التي ماتت في عصرنا هذا تحت صنوف عذاب شنيعة بدلاً من جحد شريعة موسى، أو تجديد جحود كانت قد قامت به رضوخاً لإغراءات الحب.

من جانب آخر، بالنسبة لليهود، تقام "هيلولة" سوليكا في مايو أو يونيو، تزامناً مع هيلولة الحاخام حاييم هكوهين.

وفي هذا الصدد، دُفنت في البداية في المقبرة اليهودية المحلية الواقعة بالقرب من باب لمر، في جناح عائلة الحاخام إلياهو هاسرفاتي (1715-1805)، لكن المقبرة نُقلت عام 1884 بأوامر من السلطان مولاي الحسن الأول لتوسيع ممتلكاته. ترقد بقايا سوليكا الآن في المقبرة الإسرائيلية بفاس، المعروفة كذلك بـ "فندق اليهودي"، والتي كانت في ذلك الوقت "مستنقعاً مليئاً بالماء"، بجوار الملاح القديم وبالقرب من القصر الملكي. يعلو قبرها، الواقع في جناح عائلة سرفاتي (مربع رقم 51) بين اثنين من الحاخامات المغاربة المبجلين، ضريح متواضع. أصبح هذا القبر مكاناً لـالزيارة لليهود والمسلمين على حد سواء. تحمل شاهدة قبرها النقش التالي باللغتين العبرية والفرنسية:

علاوةً على ذلك، أطلق اليهود عليها اسم "سول هاشاديكا" (سول الصديقة) باللغة العبرية، وبالـيهودية الإسبانية "سوليكا لا ساديكا"؛ أما المسلمون فلقبوها بـ "للا سليكة" (السيدة القديسة سليكة) بالـالعربية المغربية أو "للا سوليكا" بالـأمازيغية أو كذلك "زليخة". وتوجد تهجئات أخرى لاسم عائلتها مثل هاتشويل أو شاتويل أو هجوال.