روميلا ثابار

الإشراف والتحرير

من جهة ثانية، تأطير تاريخ الهند: إهداء إلى سارفيبالي غوبال ، 1987؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

الهند: ألفية أخرى؟ 2000؛ فايكنغ،

من جهة ثانية، الطائفية وكتابة تاريخ الهند ، روميلا ثابار، هاربانس موخيا، بيبان شاندرا، 1969 دار بيبول للطباعة والنشر

حكايات هندية ، 1991؛ بافين،

الكتب

وفي هذا السياق، من منا آريون؟ إعادة التفكير في مفهوم أصولنا ، 2019؛ دار أليف،

مجرد وجود: سيرة ذاتية ، 2026؛ دار سيغال بوكس،

من جهة ثانية، إعادة قراءة الماوريين ، محاضرات ساخارام غانيش ديوسكار حول تاريخ الهند، 1987؛ دار كيه بي باغتشي وشركاؤه،

وعلى صعيد آخر، المنفى والمملكة: أفكار حول الرامايانا ، محاضرة راو بهادور ر. ناراسيمهاشار التذكارية، 1978؛

تاريخنا، تاريخهم، تاريخ من؟ ، 2023؛ دار سيغال بوكس،

إضافةً إلى ذلك، الماضي بصفتها حاضرًا: صياغة الهويات المعاصرة عبر التاريخ ، 2014؛ دار أليف،

ومن جهة أخرى، التاريخ الاجتماعي للهند القديمة: بعض التفسيرات ، 1978، أوريانت بلاكسوان،

أصوات المعارضة: مقال ، 2020؛ دار سيغال بوكس،

الهند القديمة: من الأصول حتى عام 1300 م ، 2002؛ بينغوين،

تاريخ الهند: الجزء الأول ، 1966؛ بينغوين،

إضافةً إلى ذلك، الهند القديمة، الهند في العصور الوسطى ، 1966، كتب المجلس الوطني للبحوث التربوية والتدريب

وفي السياق ذاته، الحديث عن التاريخ: حوارات حول حاضر الهند وماضيها ، 2025؛ بينغوين الهند،

في هذا الإطار، الماضي أمامنا: التقاليد التاريخية في شمال الهند المبكر ، 2013؛ دار برماننت بلاك، دار نشر جامعة هارفارد،

وفي هذا السياق، من النسب إلى الدولة: التشكيلات الاجتماعية في منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد في وادي الغانج ، 1985؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

كذلك، الماضي والتحامل (محاضرات سردار باتيل التذكارية) ، الصندوق الوطني للكتب، 1975،

كذلك، الهند: البدايات التاريخية ومفهوم الآريين ، مقالات بقلم ثابار وآخرين، 2006؛ الصندوق الوطني للكتب،

كذلك، تفسير الهند المبكرة ، 1992 (الطبعة الثانية 1999)؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

ومن ناحية أخرى، الماضي الثقافي: مقالات في تاريخ الهند المبكر ، 2003؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

شاكونتالا: نصوص وقراءات وتواريخ ، 2002؛ دار أنثيم،

وفي السياق ذاته، أشوكة وانحدار الماوريين ، 1961 (مراجعة 1998)؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

سومناث: أصوات التاريخ المتعددة ، 2005؛ فيرسو،

الآريون: إعادة صياغة المفاهيم ، ثلاث مقالات، 2008؛ دلهي،

المستقبل في الماضي: مقالات وتأملات ، 2023؛ شركة أليف للكتب،

ومن جهة أخرى، المبادلات الثقافية والهند المبكرة: التراث والرعاية ، محاضرتان، 1994؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

التاريخ وما بعده ، 2000؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

من جانب آخر، المعارضة في التراث الهندي المبكر ، المجلد 7 من محاضرات إم. إن. روي التذكارية، 1979؛ معهد النهضة الهندية

التكريم والجوائز

في هذا الإطار، وقتاسمت مع بيتر براون جائزة كلوج للدراسات الإنسانية لعام 2008، البالغ قدرها مليون دولار أمريكي.

علاوةً على ذلك، وفي يناير 2005، اعتذرت عن عدم قبول وسام بادما بهوشان الممنوح من الحكومة الهندية. وفي رسالة وجهتها إلى رئيس الهند أبو بكر زين العابدين عبد الكلام، أعربت عن داهشيتها من وجود اسمها ضمن قائمة المكرمين لأنها أوضحت موقفها وسبب رفضها بوضوح عندما تواصلت معها وزارة تطوير الموارد البشرية قبل ثلاثة أشهر. وكانت ثابار قد رفضت الوسام ذاته عام 1992. وفسرت للرئيس سبب رفضها بالقول: "لا أقبل إلا الجوائز الصادرة عن المؤسسات الأكاديمية أو تلك المرتبطة بعملي المهني، ولا أقبل الجوائز الحكومية".

من جانب آخر، وفي سنة 2004، عينتها مكتبة الكونغرس الأمريكية أول شاغلة لكرسي كلوج لبلدان ودول الجنوب وثقافاتها.

في هذا الإطار، عملت ثابار أستاذة زائرة في جامعة كورنيل، وجامعة بنسلفانيا، وكوليج دو فرانس بباريس. وانتُخبت رئيسة عامة لمؤتمر التاريخ الهندي عام 1983، وزميلة مراسلة في الأكاديمية البريطانية عام 1999. كما انتُخبت عضوة في الجمعية الأمريكية للفلسفة عام 2019.

المؤلفات

في هذا الإطار، وحصلت على زمالة جواهر لال نهرو عام 1976. وثابار زميلة فخرية في قاعة ليدي مارغريت بأكسفورد، وفي مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بـ جامعة لندن. وتحمل شهادات دكتوراه فخرية من جامعة شيكاغو، والمعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية في باريس، وجامعة أكسفورد، وجامعة إدنبرة (2004)، وجامعة كلكتا (2002)، وجامعة حيدر أباد (2009). وانتُخبت عضوة أجنبية فخرية في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم عام 2009، وزميلة فخرية في كلية سانت أنطوني بأكسفورد عام 2017.

منهجها في كتابة التاريخ

إضافةً إلى ذلك، تُصنف ثابار غالبًا ضمن أبرز أعلام المدرسة الماركسية في كتابة التاريخ الهندي إلى جانب ر. س. شارما وإرفان حبيب. ويشير معجم الفكر الماركسي لتوم بوتومور إلى ثابار بصفتها إحدى ممثلات الفكر التأريخي الماركسي في الهند. كما تذكر موسوعة المؤرخين والكتابة التاريخية في المادة الخاصة بثابار أن أبحاثها تتميز عن أعمال العالم الماركسي د. د. كوسامبي.

النشأة والأسرة والتعليم

من جانب آخر، ثابار هي ابنة الفريق دايا رام ثابار، الذي شغل منصب المدير العام للخدمات الطبية في القوات المسلحة الهندية البريطانية. وكان الصحفي الراحل روميش ثابار شقيقها.

علاوةً على ذلك، وتلقّت تعليمها المدرسي في عدة مدن هندية نظرًا لتنقلات والدها العسكرية. ودربت في مدرسة القديسة مريم بمدينة بونه. ثم درست المرحلة المتوسطة في الآداب بكلية واضيا بمدينة بونه. وبعد تخرجها في جامعة بنجاب متخصصةً في الأدب الإنجليزي، حصلت على درجة البكالوريوس بدرجة الشرف للمرة الثانية، ثم الدكتوراه في تاريخ الهند تحت إشراف آرثر ليويلين باسام من مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية التابعة لـ جامعة لندن عام 1958.

موقفها من الكتابات التاريخية التعديلية

في هذا الإطار، تنتقد ثابار ما تسميه "التفسير الطائفي" لتاريخ الهند، الذي يُرجع أحداث الألفية الماضية حصريًا إلى صراع مستمر ومفترض بين مجتمعين جامدين: الهندوس والمسلمين. وترى أن هذا التاريخ الطائفي "انتقائي للغاية" في اختيار الحقائق، و"متعصب عمداً" في التفسير، ولا يتبع المناهج الحديثة للتحليل القائمة على أسباب متعددة ومتدرجة في الأهمية.

في هذا الإطار، وفي سياق جدل الكتب المدرسية حول الهندوسية في كاليفورنيا عام 2006، عارضت ثابار بعض التعديلات التي اقترحتها مجموعات هندوسية بخصوص عرض الهندوسية وتاريخ الهند في المناهج الدراسية. وأكدت أنه رغم حق الهندوس المشروع في تمثيل عادل يراعي خصوصيتهم الثقافية، إلا أن بعض التعديلات المقترحة تضمنت أفكارًا تخدم أجندة سياسية.

من جانب آخر، وفي سنة 2002، عدلت الحكومة الائتلافية الهندية بقيادة حزب بهاراتيا جاناتا المناهج الدراسية للعلوم الاجتماعية والتاريخ، بدعوى أن بعض الفقرات تمس مشاعر جماعات دينية وطبقية. واعترضت روميلا ثابار -مؤلفة كتاب تاريخ الهند للصف السادس- على التعديلات التي أُدخلت دون إذنها، وشملت حذف فقرات تتعلق بأكل لحم البقر في العصور القديمة ونشأة النظام الطبقي. وتساءلت عما إذا كانت هذه التغيرات "محاولة لإحلال نسخة «الهندوتفا» محل التاريخ السائد"، بغرض استغلال الجدل المثار "دعايةً انتخابية". كما احتج مؤرخون ومحللون آخرون -من بينهم بيبان شاندرا، وسوميت ساركار، وإرفان حبيب، ور. س. شارما، وفير سانغفي، وديليب بادغاونكار، وأمارتيا صن- على هذه التعديلات، ونشروا اعتراضاتهم في كتاب متكامل بعنوان طائفية التعليم.

المسيرة المهنية

في هذا الإطار، ويتناول كتابها التاريخ الاجتماعي للهند القديمة الفترة الممتدة من العصور المبكرة حتى نهاية الألفية الأولى، ويتضمن دراسة مقارنة للأنظمة الاجتماعية والدينية الهندوسية والبوذية، كما يفحص دور البوذية في الاحتجاج الاجتماعي والحراك الطبقي. في حين يحلل كتابها من النسب إلى الدولة نشأة الدول في أواسط سهل الغانج الهندي خلال الألفية الأولى قبل الميلاد، متتبعًا تحول المجتمع -بفعل استخدام الحديد والزراعة بالمحراث- من مجتمع رعوي متقاطر قائم على النسب إلى مجتمع زراعي مستقر يعتمد على الحيازات والمراكمة والتوسع العمراني.

الآراء والمواقف

إضافةً إلى ذلك، وخلال عملها مؤرخةً في جامعة جواهر لال نهرو، كانت واحدة من الأكاديميين القلائل الذين رفضوا التوقيع على خطاب إشادة بإدارة إنديرا غاندي خلال فترة حالة الطوارئ (1975-1977)، مما أدى إلى "إعادة فتح ملفاتها الضريبية عن العقد السابق ومساءلتها بشأنها".

علاوةً على ذلك، وصاغت ثابار الجزء الأول من كتابها تاريخ الهند لعموم القراء، حيث غطت فيه الفترة الممتدة من تاريخ الهند المبكر حتى وصول الأوربيين في القرن السادس عشر.

كذلك، ومن أبرز مؤلفات ثابار: أشوكة وانحدار الماوريين، والتاريخ الاجتماعي للهند القديمة: بعض التفسيرات، وآفاق حديثة في تاريخ الهند المبكر (محررة)، وتاريخ الهند: الجزء الأول، والهند القديمة: من الأصول حتى عام 1300 م.

علاوةً على ذلك، وتصوّر أعمالها التاريخية أصول الهندوسية بصفتها تفاعلاً متطورًا بين القوى الاجتماعية. فيما يتناول كتابها الصادر عام 2004 عن معبد سومناث تطور كتابات التاريخ المتعلقة بهذا المعبد الأسطوري في ولاية غوجارات.

وعلى صعيد آخر، عملت أستاذة مشاركة للتاريخ الهندي القديم في جامعة كوروكشيترا عامي 1961 و1962، وشغلت المنصب نفسه في جامعة دلهي بين عامي 1963 و1970. وعملت لاحقًا أستاذة للتاريخ الهندي القديم في جامعة جواهر لال نهرو، حيث تتولى في الوقت الحالي منصب أستاذة فخرية.

في هذا الإطار، وفي عملها الأول أشوكة وانحدار الماوريين الصادر عام 1961، تضع ثابار سياسة أشوكة القائمة على مفهوم "الدامّا" في سياقها الاجتماعي والسياسي، بصفتها أخلاقًا مدنية غير طائفية تهدف إلى توحيد إمبراطورية تضم أعراقًا وثقافات متعدّدة. وعزت انحدار الإمبراطورية الماورية إلى إدارتها شديدة المركزية التي كانت تتطلب حكامًا ذوي قدرات استثنائية للحفاظ على استقرارها.

أوراق بحوث ومقالات ومواضيع مختارة

إضافةً إلى ذلك، البورانات: الهرطقة وفامشانوتشاريتا، مقال في كتاب من القديم إلى الحديث: الدين والسلطة والمجتمع في الهند، 2009؛ دار نشر جامعة أكسفورد،

ومن جهة أخرى، رايا أشوكة من كاناغاناهالي: أفكار وتأملات، مقال في كتاب آيرافاتي، تشيناي، 2008؛

ومن جهة أخرى، "مجتمعات دينية متخيلة؟ التاريخ القديم والبحث الحديث عن الهوية الهندوسية"، ورقة بحثية في مجلة دراسات آسيوية حديثة، 1989؛

من جانب آخر، دور الجيش في ممارسة السلطة، مقال في كتاب الجيش والسلطة في العالم القديم، 2002؛ دار فرانتس شتاينر فرلاغ،

ومن جهة أخرى، "سومناث ومحمود"، مجلة فرونتلين، المجلد 16 - العدد 8، 10-23 أبريل 1999

في هذا الإطار، إدراك الغابة: الهند المبكرة، ورقة بحثية في مجلة دراسات في التاريخ، 2001؛

المراجع

وعلى صعيد آخر، هل وُجدت كتابة تاريخية في الهند المبكرة؟، مقال في كتاب معرفة الهند، 2011؛ يودا بريس،

في هذا الإطار، "الهند قبل الإمبراطورية الماورية وبعدها"، في موسوعة كامبريدج للأثريات، 1980؛