رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيلبي

المؤلف ووحدة الرسالة

علاوةً على ذلك، تتكون الرسالة الأولى (التي كُتبت قبيل وفاة إغناطيوس) من الفصل 13 وربما الفصل 14 كذلك. وقد كانت بمثابة رسالة غلاف قصيرة ومرفقة مع رسائل إغناطيوس، والتي يشير إليها صراحة بقوله:

في هذا الإطار، بُذلت جهود متنوعة لتفسير هذا التناقض الظاهري. وكان المقترح الأكثر قبولاً على نطاق واسع هو الذي قدمه بيرسي نيل هاريسون عام 1936، حيث جادل بأن الرسالة هي في الواقع دمج لرسالتين أصيلتين كتبهما بوليكاربوس في زمنين مختلفين.

وفي هذا السياق، أما الرسالة الثانية، فكُتبت بعد سنوات عديدة، وتُشكل المتن الأساسي للرسالة الحالية (الفصول 1-12). وقد أطلق عليها هاريسون اسم رسالة الأزمة، لأنها كُتبت على ما يبدو استجابة لأزمة وقعت في كنيسة فيليبي، حيث عُزل الشيخ البرسبيتر فالينس من منصبه بسبب "الطمع" (الفصل 11).

من جانب آخر، يتفق الباحثون عموماً على أن رسالة أهل فيليبي هي رسالة أصيلة كتبها بوليكاربوس. ومع ذلك، فإن أحد الاعتراضات المحتملة على أصالة الرسالة يكمن في التعارض الزمني الظاهر بين الفصلين التاسع والثالث عشر. ففي الفصل التاسع، يقول:

إضافةً إلى ذلك، ويُعتقد أن هاتين الرسالتين قد جُمِعتا معاً، إما عن طريق الخطأ أو عن عمد، بواسطة محرر لاحق. ولا يزال هذا الرأي، أو تفرعات منه، يحظى بتأييد واسع بين العلماء، على الرغم من أن بعضهم لا يزال يدافع عن وحدة الرسالة ككتلة واحدة، بينما يرى قلة آخرون أن "رسالة الغلاف" ما هي إلا تزوير متأخر وأن "رسالة الأزمة" هي الوحيدة الأصيلة.

ومن ناحية أخرى، لكن في الفصل الثالث عشر، يشير بوليكاربوس إلى رسالة أرسلها إليه إغناطيوس مؤخراً (انظر رسالة إغناطيوس إلى بوليكاربوس)، ويبدو غير عالم بالمصير النهائي الذي آل إليه إغناطيوس:

النص اليوناني لرسالة بوليكاربوس إلى أهل فيليبي

صفحة بوليكاربوس في موقع "كتابات مسيحية مبكرة"

الرسالة إلى أهل فيليبي: ترجمة عام 2012 مع نسخة صوتية

ومن جهة أخرى، ترجمة ريك برانان للنص اليوناني (نسخة كيرسوب ليك) لرسالة بوليكاربوس إلى أهل فيليبي.

المحتوى

كذلك، وهناك اقتباس آخر، استعمله البابا لاون الرابع عشر في (2025)، يذكر فيه أن:

إضافةً إلى ذلك، يتحدث بوليكاربوس عن السلوك القويم للزوجات، والأرامل، الشمامسة، والشباب، والعذارى، والشيوخ (4–6)، ويقدم إرشادات حول كيفية تنظيم المجتمع المسيحي وتسيير شؤونه.

وفي السياق ذاته، تحذر الرسالة من عدد من الاضطرابات في الكنيسة وضد الارتداد، وتشجع المسيحيين على المثابرة في الأعمال الصالحة. كما أنها كانت بمثابة رسالة غلاف لمجموعة من كتابات إغناطيوس، والتي كانت كنيسة فيليبي تجمعها بعد زيارة إغناطيوس هناك.

وهنا اقتباس من الرسالة:

مراجع

تخلص مارغريت بوترفيلد إلى ما يلي:

من جهة ثانية، في الفصل السابع، يحث بوليكاربوس أهل فيليبي على رفض المذاهب الهرطوقية المختلفة، لكنه لا يذكر أي هراطقة بأسمائهم. مثلًا، يهاجم المذهب الظاهري (الخيالي)—وهو الاعتقاد بأن يسوع لم يظهر على الأرض بالجسد—مستشهداً برسالة يوحنا الأولى: ("لأن كل من لا يعترف أن يسوع المسيح قد جاء في الجسد هو ضد المسيح"). كما يهاجم أشخاصاً غير مسمين يزعمون أنه "لا توجد قيامة ولا دينونة"، واصفاً إياهم بـ "بكر الشيطان" (رسالة أهل فيليبي 7.1). ومن الأهمية بمكان أن المدافع المسيحي إيرينيئوس زعم في كتابه ضد الهرطقات أن بوليكاربوس كان قد وصف المفكر المسيحي غير الأرثوذكسي مرقيون السينوبي بـ"بكر الشيطان". قاد هذا الاستشهاد بيرسي نيل هاريسون إلى استنتاج أن بوليكاربوس كان يشير في الواقع إلى مرقيون في هذه الرسالة، وإن كان ذلك في مرحلة مبكرة من التطور الأيديولوجي لمرقيون. ومع ذلك، وجد الكثير من العلماء الآخرين أن حجة هاريسون غير مقنعة.

كذلك، ورد الذكر الأبرز للأرامل في الرسالة في الفصل 4.3، حيث وُصفنَ بـ"إدراكهنَّ أنهنَّ مذبح الله". وقد أورد بوليكاربوس هذا الوصف دون توضيح معناه، وهو أمر لافت في حد ذاته؛ إذ يبدو أنه يفترض أن جمهوره سيفهم سبب توظيفه لهذه الاستعارة المجازية بالتحديد، وسيعرف الخلفية المعرفية التي استند إليها. لعل هذه الصورة كانت مألوفة لدى الجمهور المستهدف من الرسالة. ويُعد هذا الإسناد واحداً من عدة إشارات مماثلة وردت في ثمانية نصوص مسيحية مبكرة تؤرخ عموماً بين القرنين الثاني والخامس الميلاديين. فإلى جانب رسالة بوليكاربوس إلى أهل فيليبي، تظهر هذه الإشارات في: كتاب "إلى زوجتي" (Ad uxorem) لترتليان، وكتاب "المأدبة" (Symposium) لميثوديوس، وكتاب الديدسكاليا (تعاليم الرسل)، وكتاب الدساتير الرسولية، والرسالة المنسوبة زيفاً لإغناطيوس "إلى أهل طرسوس"، وخطبة التأبين التي ألقاها غريغوريوس النزينزي في رثاء والده، وكتاب وصية الرب (Testamentum Domini).

وفي هذا الصدد، تُعتبر إحدى أهم ميزات الرسالة هي استخدامها واقتباسها لكتابات مسيحية مبكرة أخرى، والتي أصبح العديد منها لاحقاً جزءاً من العهد الجديد. حتى إن الرسالة وُصِفت بأنها "أشبه بالبستيش" (محاكاة تأليفية مجمعة)، نظراً لاعتمادها الكثيف على التلميحات والاقتباسات من كتابات أخرى تشكل جزءاً كبيراً من النص.

• الزوجات:
• [تنشئتهنَّ على] الإيمان الممنوح لهنَّ.
• المحبة.
• الطهارة.
• إظهار المودة للأزواج "بكل حق".
• محبة الجميع بالتساوي "بكل ضبط للنفس".
• تعليم الأطفال "مخافة الله المهيبة".
• الأرامل:
• ضبط النفس "فيما يتعلق بإيمان الرب".
• الشفاعة الدائمة والصلوات المستمرة من أجل الجميع.
• إدراك أنهنَّ "مذبح الله".
• ربما: تفقد الآخرين و/أو الخضوع للتفقد والوعظ.
• الشمامسة:
• أن يكونوا بلا لوم كخدام لله والمسيح، لا كخدام للناس.
• الترفع عن حب المال.
• ضبط النفس "في كل شيء".
• الرحمة والتعاطف.
• اليقظة والاهتمام.
• السير "بحسب حق الرب، الذي صار شماساً/خادماً للجميع".
• الشباب:
• أن يكونوا بلا لوم "في كل شيء".
• الاهتمام بالطهارة فوق كل اعتبار آخر.
• كبح أنفسهم "عن كل شر".
• العذارى:
• السير "بضمير طاهر وبلا لوم".
• الشيوخ (الكهنة):
• التحلي بالتعاطف.
• الرحمة بالجميع.
• رد الضالين وتوجيههم.
• افتقاد جميع الضعفاء والمرضى.
• التفكير الدائم في الخير "أمام الله والناس".
• إدراك أننا "جميعاً مدينون بسبب الخطيئة".

التاريخ

ومن جهة أخرى، تعتمد تقديرات العلماء لتاريخ "رسالة الغلاف" (رسالة أهل فيليبي 13) اعتماداً كبيراً على تأريخ رسائل إغناطيوس التي تشير إليها صراحة. تقليدياً، تُؤرَّخ الرسائل الإغناطية بنحو عام 108 م خلال عهد الإمبراطور الروماني طريانوس، وذلك استناداً إلى كتابات مؤرخ الكنيسة من القرن الرابع يوسابيوس القيصري. ومع ذلك، فقد شكك بعض العلماء المحدثين في هذا الرأي، مدافعين عن تاريخ يقع في عقد 130 أو 140 م (انظر إغناطيوس). وفي هذه الحالة، فإن تاريخ رسالة الغلاف سيتأخر بالتوافق مع ذلك التقدير.

وفي السياق ذاته، أما "رسالة الأزمة" (رسالة أهل فيليبي 1–12) فمن المفترض أنها كُتبت في وقت ما بعد وفاة إغناطيوس، ولكن ليس من الواضح تماماً كم من الوقت مضى قبل كتابتها. وتضع وفاة بوليكاربوس، التي حدثت في الفترة ما بين 155 و167 م، حداً أقصى للتأريخ (Terminus ante quem). وقد أرّخ بيرسي نيل هاريسون، الذي قَبِلَ التاريخ التقليدي لرسائل إغناطيوس في عهد طريانوس، رسالة الأزمة بنحو عام 135-137 م.

كذلك، وإذا ما أُخِذ برأي الأقلية القائل بأن رسالة أهل فيليبي هي رسالة موحدة كُتلت في نص واحد، فإن الرسالة ككل ستُؤرَّخ في نفس الوقت على وجه التقريب الذي كُتبت فيه رسائل إغناطيوس الأنطاكي.

قائمة المصادر

في هذا الإطار، Paul Hartog, Polycarp's Epistle to the Philippians and the Martyrdom of Polycarp. Introduction, Text, and Commentary, New York, Oxford University Press, 2013.

كذلك، C. C. Richardson (ed.) Early Christian Fathers. Philadelphia. Westminster. 1953. reprinted Macmillan 1970.

التراث المخطوطي

من جانب آخر، توجد ترجمة كاملة باللغة اللاتينية للرسالة. وقد نجت هذه الترجمة في 13 أو 14 مخطوطة، لعل أقدمها يعود إلى القرن التاسع. وعلى الرغم من الخلاف حول جودة النص اللاتيني، إلا أنه يستند إلى نص يوناني أقدم من النص اليوناني الحالي المستعمل في النقد النصي.

علاوةً على ذلك، وتوجد كذلك ترجمة باللغة الأرمنية تستند إلى المخطوطة الفاتيكانية اليونانية 859.

إضافةً إلى ذلك، صُيغت الرسالة في الأصل باللغة الإغريقية، ولكن النص اليوناني لم يُحفظ بالكامل. تُعرف اليوم ثماني مخطوطات يونانية، إلا أن النص في كل منها جاء معيباً وغير مكتمل. أقدم شاهد يوناني هو المخطوطة الفاتيكانية اليونانية 859 (Vaticanus Graecus 859) التي تعود إلى الفترة بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر، غير أن أغلب المخطوطات الأخرى تعود إلى القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

في هذا الإطار، كذلك حُفظت بضع مقتطفات من الرسالة في اللغة السريانية، وتتضمن أجزاءً من الفصول 5 و7 و12.