دير الرومي

الدير

هُجر الدير بين القرن 7 والقرن 8.

في هذا الإطار، ومن المرجح أن دير الرومي أصبح العنصر المركزي في لافرا امتدت أنشطتها في جميع أنحاء وادي الملكات والأودية المجاورة، بما فيها وادي الأمير أحمس، ووادي الحبل، ووادي الحفر الثلاث. وربما كانت هذه اللافرا نفسها تابعة لمؤسسة أكبر، يُحتمل أن تكون دير فويبامون في الدير البحري، الذي يبدو أنه هيمن على الجزء الجنوبي من طيبة الغربية.

من جهة ثانية، التسلسل الزمني الدقيق لتحويل المعبد غير معروف، رغم أنه يبدو أنه جرى على مرحلتين. ففي البداية، أُحرق المعبد ودُمّر عمدًا، على الأرجح في نهاية القرن 4، أثناء انتشار المسيحية في طيبة. وفي المرحلة الثانية، على الأرجح خلال القرن 5، أُنشئ الدير القبطي على أنقاض المعبد. واسم الدير الأصلي غير معروف، وهو ما يفسر سبب شيوع تسمية «دير الرومي» في نهاية المطاف.

المعبد الروماني

كذلك، أُقيم معبد دير الرومي في القرن 2 على يد إمبراطور روماني وفرعون مصر بحكم الأمر الواقع، أنطونيوس بيوس، «لأبيه منتو رع، رب هليوبوليس الجنوبية» (طيبة). وصُمم المعبد بوصفه امتدادًا لـمعبد آمون في هابو (مدينة). ويبدو أن التل المقدس الحجري فيه كان نسخة من تل دجيما في مدينة هابو، أُعيد إنتاجها داخل عالم الموتى (في وادي الملكات). ومن المرجح أن التل في دير الرومي عُدّ موضع راحة وتجدد الآلهة البدائية في الأجدود — نون/نونيت، كك/كاوكيت، حح/حاوحت، وآمون/آمونت — مما أتاح لها الظهور مجددًا في مدينة هابو في صورة الآلهة الأربعة منتو (إله).

ومن ناحية أخرى، اكتشف علماء الآثار في الموقع مذبحًا من الحجر الرملي يحمل إهداءً باليونانية يعود إلى عهد سيفيروس ألكسندر (القرن 3). وتشكل النقش، الذي أنجزه neocoros، وهو منادٍ مقدس لـأبولو (إله إغريقي)، أول دليل على هذا النوع من العاملين في الطقوس في مصر. وكان الـneocoros يتلو الصلوات أثناء سكب القرابين وتقديم الأضحيات. ويؤكد وجود هذا الموظف الطقوسي تماثل منتو مع أبولو في منطقة طيبة.

الدير المسيحي

التاريخ

كذلك، بدأ بناء الدير بتحويل ساحة القرابين السابقة إلى كنيسة. وفُتحت فتحة في أحد الجدران لإنشاء نصف قبة-حنية الكنيسة، تحف بها من الجانبين أعمدة من حجر رملي. وأُغلق مدخل الحرم السابق والمقبرة QV95. وأعيد استخدام أحجار مأخوذة من التل المقدس السابق، وكذلك من مواقع أخرى مثل الدير البحري ودير المدينة، في بناء الكنيسة التي تعلوها قبة.

كذلك، وفي وقت لاحق، بُنيت عدة غرف من الطابوق المحروق جنوب الكنيسة في الموقع الذي كان يشغله التل المقدس سابقًا، ومنها دهليز وبيت المعمودية. واحتوى بيت المعمودية على حوض كبير من الفخار الأحمر مبطن ببناء من الطوب، ومغطى بملاط هيدروليكي ومزين بصليب بارز. وفي المرحلة الأخيرة، مُلئت المساحة غير المستغلة بين المبنى والنتوء الصخري الواقع جنوبًا بغرف جديدة من طوب لبن. وأصبح دهليز جديد أكبر غرف المجمع. واتصل بالدهليز الأقدم في الشمال، كما أتاح الوصول إلى أماكن المعيشة ومناطق الخدمة والغرف الملحقة في الغرب والجنوب.

الوصف

إضافةً إلى ذلك، يقع معبد دير الرومي في وادي الملكات ضمن مدينة طيبة الجنائزية، على الضفة الغربية من نهر النيل، مقابل مدينة الأقصر (طيبة القديمة، Thebes). شُيّد دير الرومي في الموضع المعروف باسم باب الحاجي حامد، عند ملتقى الوادي الرئيسي لوادي الملكات والأودية الثانوية المعروفة باسم وادي الحبل ووادي الحفر الثلاث. وكان الموقع مشغولًا في السابق بالمقبرة الأقدم QV95.

في هذا الإطار، يقع المبنى في منتصف المنحدر بين الجرف الصخري لجبل طيبة ونتوء صخري منفصل، مشكلًا لسانًا صخريًا يشرف على هابو ووادي النيل أسفله. وسُوّي سفح الجبل الواقع بين الجرف (شمالًا) والنتوء (جنوبًا) لإتاحة المجال للبناء.

الحفريات

من جانب آخر، اكتُشفت عشرات الشقفات في الموقع، إلا أنها تقدم معلومات قليلة عن الحياة الرهبانية. وكانت المجموعة الأكثر اكتمالًا تعود إلى شخص يُدعى أندرياس. وتقدم هذه الشقفات الإدارية معلومات عنه، رغم أنه لا يحمل لقبًا دينيًا ولا تذكر أي من النصوص الدير. ولذلك اقتُرح أن دير الرومي ربما أدى دور مركز إداري. وثمة احتمال آخر هو أن أندرياس أحضر هذه الوثائق من حياته السابقة عندما دخل الدير.

ملاحظات ومراجع

المراجع

من جانب آخر، كما نفذت البعثة الأثرية الفرنسية أعمال ترميم للأنقاض التي تضررت بفعل تعرضها للعوامل الطبيعية، ولا سيما تساقط الصخور وجريان المياه من منحدرات الجبل القريبة. وتأثر الموقع على نحو ملحوظ بهطول غزير للأمطار عام 1997. كما عانت الأنقاض من أعمال التخريب؛ ففي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، دمر المخربون حوض بيت المعمودية.

وعلى صعيد آخر، منذ ثمانينيات القرن العشرين، أجرى فريق أثري فرنسي حفريات أكثر تفصيلًا في دير الرومي. وعلى الرغم من التعرية والدمار الذي تسبب فيه المسيحيون الأوائل وتحويل المبنى، عُثر على عدد من النقوش والرسوم التي تعود إلى العصر الروماني على الجدران والشواهد والأبواب. وقد أتاحَت دراسة هذه البقايا تحديد الراعي الأصلي للمعبد وفهم دوره الديني. كما بحثت البعثة الفرنسية في البقايا المسيحية، مما ساعد على وضع التسلسل الزمني العام للموقع. وعلى خلاف فترة الاحتلال الروماني، أسفرت المرحلة المسيحية عن كمية كبيرة من المواد الأثرية، بما في ذلك الفخار وأدوات المائدة ومعدات الحرف وفرن، وكلها تشهد على نشاط الدير.

وفي السياق ذاته، أُجريت أولى الحفريات في الموقع في أوائل القرن العشرين على يد البعثة الأثرية الإيطالية بقيادة إرنستو سكياباريللي، في إطار استكشاف وادي الملكات. وبسبب ضخامة نطاق العمل في الوادي، ظلت أعمال التنقيب في الدير محدودة إلى حد ما، ولم يُذكر الدير إلا بصورة مقتضبة في تقرير الحفريات.

من جهة ثانية، يعود أقدم تقرير حديث عن دير الرومي إلى زيارة جوزيف بونومي عام 1830. وفي ذلك الوقت، كانت المنطقة تُعرف باسم باب الحاجي حامد لأن التقاليد المحلية زعمت أن رجلًا مقدسًا يُدعى الحاج حامد عاش بين الأنقاض.

المعبد الفرعوني

وفي السياق ذاته، زيّنت عناصر زخرفية مختلفة، مثل الأعمدة وسفنكسات، المعبد. وزُينت الجدران والأبواب بالنقوش والتمثيلات الإلهية. وطُليت الأبواب وزُخرفت بالرسوم وغُطيت بصفيحة ذهبية.

وفي هذا الصدد، جرت أعمال بناء المعبد على مرحلتين. أولًا، أُنشئ الحرم الرئيسي بتحويل المقبرة رقم 95 إلى سبيوس. ويتكون الحرم من قاعة مستطيلة طويلة تحيط بها أربع حنيات صغيرة منحوتة في الجدران الجانبية. ويتألف المدخل الواقع في الجنوب من بوابة ضخمة من حجر رملي. وأمام الحرم، أُقيمت أكثر منشآت المعبد غرابة: أكمة دائرية يبلغ قطرها 4.5 أمتار وارتفاعها 1.5 متر، شُيّدت من كتل مستديرة من الحجر الرملي رُبطت بملاط من جص. وقد عُرّفت هذه المنشأة بأنها تل مقدس، ويُرجح أنها كانت تحتوي في الأصل على تربة ونباتات. وعلى الرغم من أن مثل هذه المنشآت كانت معروفة من خلال التصوير الفني، فإن هذا المثال هو الوحيد الذي أثبته علم الآثار. وكان المدخل الرئيسي للمعبد يقع جنوب التل المقدس. وفي المرحلة الثانية، أضيفت «ساحة القرابين» بين الحرم والتل.