دورة بيلاطس

فينديكتا سالفاتوريس

من جانب آخر، يحمل العمل طابعاً شديد المناهضة لليهود، وهو بمثابة خيال انتقامي يلقى فيه اليهود مصيراً مروعاً عقاباً على قتلهم للمسيح. ويُصوَّر بيلاطس فيه سلبياً كما هو الحال في التقاليد الغربية، ويلحق به مصير فظيع كجزء من الانتقام كذلك. ويظهر مؤلف العمل جهلاً تاماً بجغرافية مقاطعة اليهودية والإمبراطورية الرومانية في ذلك العصر؛ مثلًا، يذكر النص أن طيطوس كان حاكماً تابعاً لـ"ليبيا" (بدلاً من كونه إمبراطوراً رومانياً سيحكم بعد عقود من ذلك التاريخ)، ويجمع بين هيرودس الأول وطيباريوس وطيطوس وإسفسيانوس كمعاصرين لبعضهم البعض (على الرغم من أن حيواتهم وفترات حكمهم تفصل بينها عقود)، ويعتقد خطأً أن الرياح الشمالية هي رياح "أوستر" (في حين أنها الرياح الجنوبية). وقد تعني "ليبيا" في النص إما ليبيا القديمة (شمال إفريقيا خلال العصور القديمة) أو مدينة ألبي (في غاليا أقطانية)، ولا يمكن وصف أي منهما بأنها تقع شمال اليهودية. وتشير هذه الأخطاء إلى تاريخ تأليف متأخر في مكان بعيد جداً عن شرق البحر الأبيض المتوسط. ويُعد العمل كذلك توسيعاً لأسطورة "علاج طيباريوس" (Cura sanitatis Tiberii) التي تعود للقرنين السادس والسابع، والتي تشفي فيها القديسة فيرونيكا الإمبراطور طيباريوس. وربما تُبنى القصة على تقاليد منطقة أقطانية، حيث يربط النص بين طيطوس ومدينة بورديغالا (بوردو في العهد الروماني)، فيما قد يكون إيماءة لإشراك قراء المؤلف في القصة.

ومن جهة أخرى، "إنجيل جمالائيل" هو كتاب افتراضي خمن بعض العلماء وجوده. وعلى الرغم من عدم وجود مصادر قديمة تشير مباشرة إلى مثل هذا الإنجيل، إلا أن الباحثين بولين لادوز وكارل أنطون باومستارك كانا أول من اقترح وجوده عام 1906. وقام العلماء الذين يعتقدون أن هذا الكتاب كان موجوداً في الماضي بإعادة بناء نصه من عظة (موعظة) تحمل اسم "رثاء مريم" (Laha Maryam) وضعها أسقف يُدعى قرياقوس؛ حيث يعتقدون أن نص "رثاء مريم" يقتبس بتوسع من إنجيل جمالائيل الافتراضي، إذ تتضمن الموعظة قسماً يبدأ بعبارة "أنا جمالائيل"، وهي العبارة التي تسببت في التخمين بأن هذه الأقسام كانت تقتبس في الواقع من إنجيل كان قائماً بالفعل. وفي المقابل، يرى علماء آخرون أن هذا الاستنتاج لا مبرر له، وأن هذه الأقسام كتبها قرياقوس ببساطة من منظور جمالائيل. وتوجد مخطوطات كاملة بدرجة معقولة من نص "رثاء مريم" باللغتين الإثيوبية والكرشونية (العربية). وبغض النظر عما إذا كان نص "رثاء مريم" يقتبس من إنجيل مفقود أو يبني فحسب على أساطير قائمة، فإنه يتماشى مع التقاليد القبطية والإثيوبية في تصوير بيلاطس بطريقة إيجابية للغاية. ويصف هذا الكتاب الافتراضي أحداث الجمعة العظيمة وتبعاتها، ويُزعم أنه دُوِّن بقلم جمالائيل، وهو حاخام ورد ذكره في سفر أعمال الرسل وفي المشناه. وفي هذه الرواية، يؤمن بيلاطس بيسوع؛ ويستجوب الجنود عند قبر يسوع ويكشف الحقيقة؛ ويشاهد الأكفان المتبقية في القبر الفارغ وهي تصنع معجزات شفاء؛ ويتبادل الرسائل مع الملك هيرودس حول هذا الأمر.

أعمال أبوكريفية أخرى ذات محتوى بارز عن بيلاطس

في هذا الإطار، لاحقًا، يأتي فولوسيانوس، مبعوث الإمبراطور، إلى القدس للتحقيق في قصص يسوع، فيستجوب يوسف الرامي ونيقوديموس وشمعون وبيلاطس البنطي. وإذ يملأه الغضب مما علمه، يأمر فولوسيانوس بإلقاء بيلاطس في قفص حديدي لقتله الرجل الكامل، ويقضي بمعاقبته بأبشع ميتة ممكنة. ويُرجَم هيرودس أرخيلاوس (ابن هيرودس) حتى الموت. كما يجد فولوسيانوس القديسة فيرونيكا، ويأخذ منها صورتها الحاملة لوجه يسوع لإحضارها إلى طيباريوس، وتصر فيرونيكا على ركوب القارب معه حتى لا تفقد صورتها ليسوع. وفي البلاط الإمبراطوري، يصف فولوسيانوس كيف عُوقب اليهود المذنبون، ويؤكد على وجوب ذبح اليهود ومحو أسمائهم من الأرض. وتقوم صورة فيرونيكا بشفاء الإمبراطور طيباريوس من مرض الجذام، ويتعمد طيباريوس وأهل بيته مسيحيين.

في هذا الإطار، فينديكتا سالفاتوريس (باللاتينية: ) أو انتقام المخلص هي أسطورة من العصور الوسطى كُتبت باللغة اللاتينية. والعمل مجهول المؤلف ولا يُفصح عن هويته. وتُعد مخطوطة سان أومير التي تعود إلى القرن التاسع أقدم نص عُثر عليه، على الرغم من أن العلماء جادلوا بأن النص يرجع على الأرجح إلى القرن الثامن. توجد كذلك نسخة باللغة الإنجليزية القديمة تعود إلى القرن الحادي عشر، وكانت تُستعمل كمصدر قديم قبل اكتشاف نسخة سان أومير؛ ومع ذلك، لا يزال يُعتقد أن اللاتينية هي لغة التأليف الأصلية، وأن النسخة الأنجلوسكسونية مجرد ترجمة لها. وعلى الرغم من أن بيلاطس لا يظهر فيها إلا في دور ثانوى، إلا أنها تُصنف عموماً مع الأعمال الأخرى في "دورة بيلاطس"، نظراً لادراجها أسطورة فيرونيكا وطيباريوس التي تظهر في أدبيات بيلاطس الأخرى.

وفي هذا السياق، في رواية "انتقام المخلص"، يغادر ناتان – وهو رجل من الذرية الإسماعيلية (عربي) – اليهودية ويسافر عبر الإمبراطورية لجمع الجزية للإمبراطور طيباريوس. لكن الرياح تدفعه بعيداً عن مساره شمالاً إلى مدينة بورديغالا، حيث كان حاكمها تايروس مصاباً بالسرطان وذو وجه مشوه. وهناك، يخبر ناتان تايروس بمعجزات يسوع ومحاكمته وإعدامه وإنقاذه للبشرية من الجحيم وقيامته، فيعتنق تايروس المسيحية على الفور. ويقسم أنه لو علم بالأمر من قبل، لانتقم لموته وقتل أعداء يسوع وعلق جثثهم على شجرة يابسة. ونتيجة لنذر الانتقام هذا، يُشفى سرطان تايروس على الفور ويعود وجهه إلى طبيعته. وبعد أن يعمده ناتان، يغير تايروس اسمه إلى طيطوس. ينطلق طيطوس وإسفسيانوس من بورديغالا بجيش ويحاصرون القدس لمدة سبع سنوات. ووسط المجاعة الناجمة عن الحصار الطويل، ينتحر الملك هيرودس الأول. وينتحر الكثير من اليهود انتحاراً جماعياً حذواً حذو هيرودس. ويقر اليهود بأن الأرض المقدسة لم تعد لهم، بل إن المسيح قد أخذها منهم ليعطيها للرومان. وبعد سقوط المدينة، يلقى من تبقى من اليهود مصائر دموية متنوعة: فبعضهم يُقطع إلى أربعة أجزاء (كما قُسِّمت ثياب يسوع)؛ وبعضهم يُطعن بالرماح؛ وبعضهم يُرجم؛ وبعضهم يُشنق؛ والباقون يُستعبدون ويُباعون بمعدل 30 يهودياً مقابل قطعة فضية واحدة، في إشارة إلى الثلاثين قطعة من الفضة التي دُفعت ليهوذا.

ومن جهة أخرى، يُعد إنجيل بطرس إنجيلاً منحولاً (أبوكريفيّاً) لم تقبله الكنيسة الأولى ضمن الأسفار القانونية بعد اتهامات بأنه يروج للفكر الظاهري (الدوسيتي). ولا يوجد هذا الإنجيل إلا في شكل مجزأ من نسخة واحدة ناجية اكتُشفت في مصر عام 1886. ومن الجوانب البارزة فيه أنه يُلقي بمسؤولية إعدام يسوع على عاتق الملك اليهودي هيرودس أنطيباس؛ حيث يغسل بيلاطس يديه من الأمر، بينما يرفض هيرودس والقضاة اليهود فعل ذلك. ويتشابه هذا الطرح مع الطريقة التي تسعى بها أعمال متنوعة في "دورة بيلاطس" إلى نقل لوم موت يسوع من بيلاطس إلى اليهود.

تقرير بيلاطس

من جهة ثانية، أنافورا بيلاطس (Anaphora Pilati) أو تقرير بيلاطس البنطي هو تقرير يُزعم أن بيلاطس كتبه إلى الإمبراطور طيباريوس يصف فيه إعدام يسوع وتبعاته. وتاريخ تأليفه غير معروف؛ إذ يشير ترتليان في كتابه "الدفاع" (المكتوب قرابة عام 197 م) إلى تقرير كتبه بيلاطس إلى الإمبراطور طيباريوس، ومع ذلك فهو لا يقدم أي تفاصيل، لذا فقد يكون تلميحه هذا إشارة إلى نص آخر مختلف. ويُقدّر العلماء أن النص يرجع على الأرجح إلى أواخر القرن الرابع أو القرن الخامس. وأقدم النسخ الناجية هي نسخ يونانية تعود إلى القرن السادس، ونسخ باللغتين العربية والكرشونية تعود إلى القرنين العاشر والثالث عشر.

علاوةً على ذلك، يُعد كتاب "أنافورا بيلاطس" عملاً مناهضاً لليهود إلى حدّ كبير؛ حيث تبدو معجزات يسوع واضحة وجلية لبيلاطس باعتبارها أقوى من أي معجزات تقدمها الآلهة الرومانية، ومع ذلك يرفض اليهود يسوع بعمى ويطالبون بمعاقبته، على الرغم من عجزهم عن إدانته بجريمة واحدة. ولا يسمح بيلاطس بالمضي قدماً في إعدامه إلا لمنع قيام تمرد. وبعد وفاة يسوع، ينزل نور خارق للطبيعة على القدس في الساعة الثالثة من الليل، ويفتح زلزال الجبال، ويتدفق الموتى من الهاوية. أما اليهود الذين تجرأوا وتحدثوا ضد يسوع، فتبتلعهم الشقوق الناجمة عن الزلزال، دون أن تترك لهم أجساداً، وتُدمر جميع المجامع اليهودية في القدس باستثناء مجامع واحد فقط.

تسليم بيلاطس

وعلى صعيد آخر، تسليم بيلاطس (Paradosis Pilati) أو سَوق بيلاطس هو رواية تتناول اقتياد بيلاطس إلى روما للمثول أمام الإمبراطور طيباريوس لمحاكمته بسبب إعدامه ليسوع. دُوِّن هذا النص باللغة اليونانية، وتعود أقدم المخطوطات الناجية منه إلى القرن الثاني عشر، غير أن العلماء يفترضون أن العمل يعود إلى القرن الرابع أو الخامس الميلادي، على غرار نص "أنافورا بيلاطس". ويُحتمل أن تكون هذه الرواية من أوائل النصوص التي أطلقت اسم "بروكلا" (Procla) على زوجة بيلاطس، كما أنها تصف بروكلا بأنها اعتنقت المسيحية في وقت سابق لبيلاطس نفسه. ويشير التقدير الكبير جداً الذي يحظى به بيلاطس في هذا النص إلى أن أصل العمل ينبع من تقاليد المسيحية الشرقية.

من جانب آخر، ومن المحتمل أن تكون "أعمال بيلاطس" الأكثر شهرة قد تأثرت بنص "تسليم بيلاطس"، أو بالتقاليد نفسها التي ألهمته. ويقترح بعض الباحثين أن نص "تسليم بيلاطس" قد يكون بمثابة تكملة من نوع ما لنص "أنافورا بيلاطس" يصف رد فعل طيباريوس؛ ومع ذلك، نظراً لأن "تسليم بيلاطس" لا يذكر هوية المؤلف، فإن باحثين آخرين مثل إيرمان وبليشي يرفضون هذا الاحتمال، وإن كانوا يرجحون أن المؤلف كان على دراية تامة بنص "أنافورا بيلاطس".

علاوةً على ذلك، في رواية "تسليم بيلاطس"، يأمر طيباريوس بإحضار بيلاطس أمامه سجيناً، بعد أن استنتج بطريقة ما أن الظلمة التي حدثت أثناء الصلب كانت خطأه. وفي المحاكمة، يتنصل بيلاطس من المسؤولية ويقول إن قادة اليهود فضلًا عن "جمهور اليهود بأكمله" هم المخطئون الحقيقيون. فيعقّب طيباريوس بأنه كان ينبغي على بيلاطس إرسال يسوع إلى روما حفاظاً على سلامته. وعند النطق باسم يسوع، تتحول جميع الشعارات والتماثيل الخاصة بالآلهة الرومانية إلى غبار. وبعد الضغط عليه مجدداً، يلقي بيلاطس باللوم مرة أخرى على اليهود في فعلته. حينها يصدر طيباريوس مرسوماً للوالي الروماني باستعباد وتشتيت سكان اليهودية، وتحويل الأمة إلى خراب، وهو ما ينفذه الوالي ليكيانوس بالفعل. وإذ يظل الإمبراطور في حالة ذهول وهلع من موت يسوع، يأمر بقطع رأس بيلاطس. يصلي بيلاطس ويلقي باللوم مجدداً على اليهود، فيجيبه صوت من السماء قائلاً إن جميع أمم وقبائل الأغيار (الأمم) ستبارك بيلاطس لأن تحقيق النبوءات القديمة عن يسوع قد تم في عهده، وأن بيلاطس سيظهر شخصياً كشاهد في المجيء الثاني للمسيح وعند محاكمة غير المؤمنين. وبعد قطع رأس بيلاطس، يأخذ ملاكٌ رأسَه مباشرة إلى السماء، وتموت زوجته بفرح عارم عند رؤيتها لثوابه المقدس، ويُدفن جسداهما معاً.

رسالة بيلاطس إلى كلوديوس

وفي السياق ذاته، رسالة بيلاطس إلى كلوديوس هي وثيقة كُتبت باللغة اليونانية ويُزعم أن بيلاطس أرسلها إلى الإمبراطور كلوديوس. وتُعد هذه الرسالة من الأعمال المبكرة المحتملة ضمن أدبيات بيلاطس، إذ يرجع تاريخ تأليفها إلى فترة ما بين نهاية القرن الثاني الميلادي والقرن الخامس. وقد دُمجت الرسالة لاحقاً في كتاب "أعمال بطرس وبولس"، وهو عمل يعود إلى القرن الخامس. وتظهر الرسالة موقفاً إيجابياً وتبريرياً تجاه بيلاطس.

كذلك، تُركز الرواية بشكل أساسي على دحض فرضية سرقة الجسد التي تدعي أن جسد يسوع قد سُرق ولم يقم من بين الأموات. يؤكد بيلاطس أولاً أن يسوع صنع معجزات مذهلة خلال فترة ولايته كحاكم. ويبين أنه اقتنع بتسليمه إلى اليهود لأن رؤساء الكهنة قالوا إنه ساحر يخترق الشريعة اليهودية. فيما بعد، يُظهر المؤلف إلماماً بإنجيل متى ويكرر الرواية الواردة فيه؛ ومفادها أن بيلاطس أرسل جنوداً لحراسة القبر، وأن يسوع قام من الموت أمام أعين هؤلاء الجنود، لكن رؤساء كهنة اليهود قدموا رشوة للجنود في محاولة لنشر الأكاذيب بأن تلاميذ يسوع هم من سرقوا الجسد. وفي هذه الرسالة، يشهد بيلاطس بأن الجنود أبلغوه بالرشوة وبحقيقة الأمر، مؤكداً أن القيامة كانت حقيقية، وأنه قرر تدوين هذا التقرير حتى لا يصدق كلوديوس أكاذيب اليهود.

وفي السياق ذاته، تُعتبر هذه الرواية أقل مناهضة لليهود مقارنة ببعض الأعمال الأخرى المنسوبة إلى بيلاطس والتي تصوره إيجابياً؛ إذ ورد فيها أن "كل شعب اليهود دعوه [يسوع] ابن الله"، وأن رؤساء الكهنة وحدهم هم الأشرار الذين سعوا لتشويه سمعة يسوع دافعاً من الحسد.

ومن ناحية أخرى، من الناحية التاريخية، يُعد توجيه الرسالة إلى كلوديوس أمراً غريباً؛ إذ بدأ كلوديوس حكمه في عام 41 ميلادي فقط، أي بعد بضع سنوات من وفاة يسوع وانتهاء ولاية بيلاطس كحاكم. وثمة احتمال بأن المؤلف، الذي كتب بعد قرون من الحادثة، لم يكن على دراية دقيقة بالفترات الزمنية الصحيحة لتتابع الأباطرة الرومان. وهناك احتمال آخر بأن الرسالة كانت موجهة في الأصل إلى طيباريوس، ولكن عندما دُمجت في "أعمال بطرس وبولس"، عُدِّل اسم المرسل إليه ليتناسب بشكل أفضل مع سياق تلك القصة. ففي تلك "الأعمال"، يمثل الرسول سمعان بطرس والمخادع سمعان المجوسي أمام الإمبراطور نيرون، وعندما يسمع نيرون عن المسيح، يسأل كيف يمكنه معرفة المزيد عنه، فيقترح بطرس استدعاء رسالة بيلاطس التي أرسلها إلى الإمبراطور السابق (كلوديوس)، وتُقرأ الرسالة علناً.

رسالة بيلاطس إلى طيباريوس

ومن ناحية أخرى، يظهر تصوير بيلاطس في هذه الرسالة إيجابياً للغاية؛ حيث يصف بيلاطس يسوع بأنه أكثر الأشخاص تقوى على مر العصور، ويوضح أنه اضطر لإعدامه فقط خوفاً من قيام ثورة من اليهود ضد روما إذا ما رفض تلبية طلبهم.

علاوةً على ذلك، رسالة بيلاطس إلى طيباريوس هي رسالة قصيرة يُزعم أن بيلاطس كتبها إلى الإمبراطور طيباريوس. ويُعد هذا النص متأخراً نسبياً مقارنة بغيره، وربما يرجع تاريخه إلى عصر النهضة. وقد كُتبت الرسالة في الأصل باللغة اللاتينية.

رسالة طيباريوس إلى بيلاطس

من جانب آخر، وبحسب ما ورد في هذا العمل، فإن الرسالة أُرسلت بواسطة طيباريوس برفقة 2,000 جندي روماني وبريد يُدعى راحاب. ويظهر طيباريوس في النص غاضباً للغاية من حكم بيلاطس الجائر على يسوع، بعد أن تلقى الإمبراطور تقارير عن أعمال الشفاء المذهلة التي صنعها يسوع. وتأمر الرسالة باعتقال كل من بيلاطس، وهيرودس أرخيلاوس، وهيرودس فيلبس الثاني، وحنان، وقيافا، وقادة اليهود واقتيادهم إلى روما. كما تأمر الجنود بقتل جميع ذكور اليهود عقاباً على جريمة إعدام يسوع، وسبي نسائهم. وتستمر الرسالة في وصف مصائرهم اللاحقة؛ حيث يلقى قادة اليهود ميتات مروعة بين قطع الرؤوس، والخوزقة، والصلب، والعصر حتى الموت. أما بيلاطس، فيقتله الإمبراطور بنفسه في حادث صيد موجه بتدبير إلهي؛ إذ كان طيباريوس يحاول رشق أيل بقوسه، لكن السهم انحرف ليدخل من نافذة سجن بيلاطس ويقتله.

وفي السياق ذاته، رسالة طيباريوس إلى بيلاطس هي نص مكتوب باللغة اليونانية يُزعم أنه مرسل من الإمبراطور طيباريوس إلى بيلاطس. وتاريخ تأليف هذا النص غير معروف، ولكن يُفترض أنه يعود إلى فترة متأخرة نسبياً خلال العصور الوسطى المسيحية، وتحديداً في القرن الحادي عشر على أقرب تقدير. وعلى الرغم من كتابتها باليونانية، إلا أنها تعكس المواقف الغربية المتأخرة تجاه بيلاطس، والتي كانت تعتبره مجرماً. ويبدو أن كاتب الرسالة كان على دراية بـ"أعمال بيلاطس". وفي حين تلمح الرسالة إلى وجود رسالة سابقة أرسلها بيلاطس إلى طيباريوس، إلا أن تلك الرسالة السابقة لا تبدو أنها "أنافورا بيلاطس" ولا "رسالة بيلاطس إلى طيباريوس" (المكتوبة في عصر النهضة والمذكورة أعلاه)، أو أي عمل آخر مماثل باقٍ حتى اليوم؛ ولا يُعرف ما إذا كانت الإشارة إلى تلك الرسالة مجرد صياغة بلاغية وتعبير مجازي، أم أنها تشير إلى عمل مفقود بالفعل.

موت بيلاطس

ومن جهة أخرى، في رواية "موت بيلاطس"، يصاب الإمبراطور طيباريوس بالمرض، فيرسل مبعوثه فولوسيان للبحث عن يسوع الناصري باعتباره معالجاً شهيراً، لكن فولوسيان يصل متأخراً جداً؛ إذ كان بيلاطس قد أعدمه بالفعل. بدلاً من ذلك، يجد فولوسيان القديسة فيرونيكا، فيأخذها هي وبيلاطس معه إلى روما. وتستعمل فيرونيكا منديلاً طُبعت عليه صورة يسوع لشفاء طيباريوس بدلاً من ذلك. فيما بعد، يستدعي طيباريوس بيلاطس للمثول أمامه لمحاكمته، لكن المحاكمة تتعطل لأن بيلاطس كان يرتدي جزءاً من رداء يسوع (توب يسوع) الذي قُسِّم يوم إعدامه؛ فيجد الإمبراطور نفسه عاجزاً عن اتخاذ أي إجراء عدائي ضد شخص يرتدي هذا الرداء. ولكن بعد أن يقوم أحد المسيحيين بتجريد بيلاطس من ذلك الرداء المقدس الذي استحوذ عليه، يأمر طيباريوس بإعدامه. وعند سماع بيلاطس بهذا النبأ، يطعن نفسه بخنجر ويموت. لاحقًا، يُنقل جثمانه عدة مرات، حيث تبتهج الأرواح الخبيثة وتثير الاضطرابات في كل مكان يوضع فيه الجسد، مما يدفع السكان المحليين المرعوبين إلى نقل الجثة مراراً وتكراراً لوقف الرعد والبرد والعواصف الريحية وما إلى ذلك. وأخيراً، يستقر جثمانه في بحيرة بالقرب من لوزانيا (لوزان) في جبال الألب، وهي منطقة معزولة بما يكفي لإزعاج عدد أقل من الناس (ويُفترض أن تكون إما بحيرة لوسيرن أو بحيرة ليمان).

علاوةً على ذلك، موت بيلاطس (باللاتينية: ) أو موت بيلاطس الذي أدان يسوع هو عمل يعود إلى أواخر العصور الوسطى كُتب باللغة اللاتينية. وعلى غرار "رسالة طيباريوس إلى بيلاطس"، يتبنى هذا النص موقفاً عدائياً تجاه بيلاطس. والعمل مجهول المؤلف ولا يُفصح عن هويته. وفي حين أن الصيغة الحديثة للنص تعود إلى القرن الرابع عشر، إلا أن نسخة منه ظهرت في كتاب "الأسطورة الذهبية" في خمسينيات القرن الثالث عشر؛ وقد يكون هذا العمل مستوحى من مقتطفات من عمل يُدعى "التاريخ الأبوكريفي" (Historia Apocrypha) يعود إلى القرنين الحادي عشر والثاني عشر، والذي ربما استوحى هو الآخر من نص "انتقام المخلص" (Vindicta Salvatoris) الذي يعود إلى القرنين الثامن والتاسع.

رسالة بيلاطس إلى هيرودس

علاوةً على ذلك، رسالة بيلاطس إلى هيرودس هي عمل يُزعم أن بيلاطس البنطي كتبه إلى هيرودس أنطيفاس، حاكم ربع الجليل. توجد من الرسالة نسخ باللغتين اليونانية والسريانية، وإن كانت اليونانية تُعتبر اللغة الأصلية لها. ومع ذلك، فإن وثيقة سريانية تعود إلى القرن الخامس أو السادس هي أقدم نسخة متاحة لنا اليوم، ويبدو أنها غير مكتملة في بعض أجزائها. ويُفترض أن العمل دُوِّن في الأصل في القرن الثالث أو الرابع. وتحمل الرسالة عدداً من القواسم المشتركة مع نص "تسليم بيلاطس" (Paradosis Pilati)، لا سيما فيما يتعلق باحترام بيلاطس واعتناق زوجته للمسيحية. وعلى عكس نص "تسليم بيلاطس"، فإن رسالتها ليست مناهضة لليهود بشكل علني. وعلى الرغم من العنوان، فإن هذا النص ليس جزءاً من مراسلات متبادلة مع رسالة هيرودس إلى بيلاطس؛ بل هو عمل منفصل، وإن كانت الرسالتان قد دُمجتا لاحقاً في المخطوطات نفسها.

وفي هذا السياق، في رسالة بيلاطس إلى هيرودس، يعرب بيلاطس عن ندمه الشديد على إعدام يسوع. ويجد رسله الذين أرسلهم إلى الجليل يسوع القائم من بين الأموات ويؤكدون قوته الإلهية. ونتيجة لذلك، يعتنق بيلاطس وزوجته وقائد المئة لونجينوس المسيحية، ويؤكدون على التعاليم المسيحية. كما يصف بيلاطس نيله بركة شخصية من خلال رؤية تجلى فيها الرب له.

أعمال مفقودة

من جهة ثانية، يشير يوسابيوس القيصري في كتابه "تاريخ الكنيسة" إلى كتاب وثني يحمل اسم أعمال بيلاطس جرى الترويج له خلال عهد الإمبراطور مكسيمينوس دايا (310–313 م)، غير أنه يُعتبر من الأعمال المفقودة التي لم تُحفظ. وكانت هذه الوثيقة تُوزَّع على البلدات والمدن لتقرأ علناً كجزء من حملة حكومية ضد المسيحية. ويندد يوسابيوس بهذا العمل واصفاً إياه بأنه مزور، مستنداً في ذلك إلى وجود تضارب وتناقض زمني بينه وبين الجدول الزمني الموصوف في تاريخ يوسيفوس فلافيوس؛ إذ إن التاريخ الذي يزعمه العمل يعود إلى فترة ما قبل تعيين بيلاطس والياً. ويكتب يوسابيوس أن النص كان "مليئاً بكل أنواع التجديف ضد المسيح"؛ ويُفترض أنه كان يسجل أن يسوع لم يكن سوى مجرم عادي لا يملك أي سلطة أو قوة خاصة. ونظراً لكونه جزءاً من حملة دعائية تستهدف عامة الناس، فمن المرجح أنه كان نصاً قصيراً وبسيطاً: ربما قائمة بالتهم الموجهة ضد يسوع ورواية عن محاكمته.

علاوةً على ذلك، ومن المحتمل أن تكون "أعمال بيلاطس" المسيحية قد كُتبت خصيصاً للرد على "أعمال بيلاطس" الوثنية؛ حيث قرر مؤلف مسيحي – انتابه الغضب من التزوير الوثني – أن يسجل ما يعتقد أنه حدث بالفعل وينتج نسخة مسيحية منافسة تحمل اسم "أعمال بيلاطس".

أعمال بيلاطس (الوثنية)

خلفية

إضافةً إلى ذلك، وقد تباينت المواقف تجاه بيلاطس، وأثر ذلك على أسلوب الأدبيات المُنتَجة. وبشكل عام،بجّلت المسيحية الشرقية بيلاطس، كما هو الحال في تقاليد الكنيسة السريانية الأرثوذكسية، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية، والكنائس الإثيوبية؛ بل إن التقليد القبطي يعده قديساً. ويمكن رؤية ملامح هذا التوجه في وقت مبكر في إنجيل يوحنا، الذي يصور بيلاطس بشكل أكثر إيجابية مقارنة بالأناجيل الإزائية. وفي المقابل، كانت المسيحية الغربية أكثر تشككاً في بيلاطس؛ فخلال فترات الاضطهاد المتفاوتة التي شنتها الإمبراطورية الرومانية، صُنِّف بيلاطس باعتباره المضطَهِد الأول. غير أن المواقف الغربية تلطفت لاحقاً في محاولة لإظهار أن المسيحية لا تشكل خطراً، وأن الرومان الصالحين مثل بيلاطس قد اعترفوا بأن يسوع لم يكن يهدد الحكم الروماني، وأن اليهود هم المشكلة الحقيقية. ولكن بعد أن أصبحت المسيحية ديانة الدولة الرسمية في الإمبراطورية الرومانية وبعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية، عادت المواقف الغربية تجاه بيلاطس لتصبح أكثر عدائية من جديد، إذ لم يعد هناك حاجة لتبرير سلامة المسيحيين أمام حكام وثنيين وإثبات أنهم ليسوا مجرمين.

كذلك، ومع ذلك، كان المسيحيون في القرون اللاحقة يتطلعون إلى معرفة معلومات أكثر مما قدمته الأناجيل. وكما توسعت أناجيل الطفولة في سرد قصص يسوع في صباه، أُنتجت نصوص مختلفة توسعت في قصة بيلاطس، ومحاكمة يسوع، وإعدامه. ولقد لبت أناجيل الآلام هذه فضولاً طبيعياً ورغبة في معرفة المزيد عن موت يسوع وما تلاه من أحداث. وفضلًا عن التوسع في القصة الإنجيلية، يبدو أن الكثير من هذه الروايات كان لها دافع دفاعي كذلك؛ إذ كانت تهدف إلى طمأنة المسيحيين بأن حدثاً مذهلاً قد وقع في اليهودية في زمن يسوع، وأن أطرافاً محايدة وموثوقة مثل بيلاطس قد أكدت ذلك.

وفي السياق ذاته، كان بيلاطس البنطي هو الحاكم الروماني (الوالي) على ولاية اليهودية في الفترة الممتدة على وجه التقريب من عام 26 إلى 36 ميلادي. وقد ترأس محاكمة صلب يسوع، ويرجع ذلك على الأرجح إلى اتهامات بأن يسوع وصف نفسه بأنه "ملك اليهود"، مما جعل بيلاطس يعتقد أنه قد يكون بصدد إثارة تمرد ضد السلالة الهيرودية لإقامة "الملكوت الإلهي". وتصف الأناجيل المسيحية التي أُدرجت في العهد الجديد أنشطته هذه؛ حيث يُجمع العلماء عموماً على أن هذه الأناجيل دُوِّنت بين عامي 70 و110 ميلادي، وهي تقدم لمحة عن التقاليد المسيحية حول بيلاطس في العقود التي تلت وفاة يسوع.

من جانب آخر، وكانت أول مجموعة أكاديمية كبرى عُنيت بـ"دورة بيلاطس" من إعداد العالم قسطنطين تيشندورف، الذي نشر سلسلة من مجموعات الأبوكريفا في أقدم نسخها المعروفة، ولا سيما كتاب "Evangelia Apocrypha" عام 1853. ومنذ عصر تيشندورف، اكتُشفت المزيد من الأعمال، إلا أن أغلب المصطلحات والافتراضات الأساسية وضعت من خلال عمله الرائد هذا. ومن بين العلماء الأحدث الذين نشروا مجموعات وترجمات لهذه النصوص: جيمس كيث إليوت، وبارت إيرمان، وزلاتكو بليشي.

انظر أيضاً

• ملاحظات
• مراجع
• قائمة المصادر

وفي هذا الصدد، علاج طيباريوس (Cura sanitatis Tiberii)، وهو عمل لاتيني يتناول شفاء القديسة فيرونيكا للإمبراطور طيباريوس، وغالباً ما يظهر في أدبيات بيلاطس.

رواية يوسف الرامي

ومن ناحية أخرى، رواية يوسف الرامي هي أسطورة تعود إلى العصور الوسطى كُتبت باللغة اليونانية، ويُزعم أن كاتبها هو يوسف الرامي، الرجل الذي طلب جسد يسوع ليدفنه. وتؤرخ الرواية لآلام يسوع إلى جانب بعض أنشطته مع يوسف بعد قيامته. وعلى الرغم من أن بيلاطس يلعب دوراً ثانوياً فيها، إلا أنها عادة ما تُدرج ضمن "دورة بيلاطس" (Pilate cycle) بسبب تركيزها على محاكمة يسوع وإعدامه. وتاريخ كتابتها غير معروف؛ إذ إن أقدم المخطوطات الناجية تعود إلى القرن الثاني عشر. ويبدو أن مؤلف العمل كان على دراية برسائل هيرودس إلى بيلاطس وبـ"أعمال بيلاطس" (إنجيل نيقوميدوس)، لذا فإن أي فترة زمنية تمتد من بعد كتابة أعمال بيلاطس (نحو القرن الخامس) وحتى القرن الثاني عشر تُعد محتملة لتاريخ تصنيف هذا العمل. ويحمل العمل أجندة مناهضة لليهود، ويظهر جهلاً هائلاً بالعادات اليهودية. حيث يجعل المؤلف يوسف يدين "اليهود القتلة الذين يشنون حرباً ضد الله"، ويذكر أن نيقوديموس، اليهودي "الصالح" الوحيد، تمسك بالحق أكثر من جموع اليهود بأسرها، ويعبر المؤلف صراحة في الختام عن أمله في ألا "يعود الجميع... يخدمون شريعة موسى".

من جهة ثانية، وعلى الصليب، يناقش يسوع الأمور مع اللصين. فيقول جتساس إنه لو علم أن يسوع ملك لحاول قتله كذلك، ويهين يسوع واصفاً إياه بالوحش المفترس. أما ديماس، الذي شعر بقوة يسوع، فيطلب المغفرة. ويكتب يسوع وهو على الصليب إلى الملائكة بأن يدخل ديماس الفردوس، كما يقضي بطرد أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى (أي اليهود) إلى الجحيم.

وفي هذا السياق، يتناول العمل بشيء من التفصيل قصة اللصين اللذين صُلبا مع يسوع. فيصور جتساس، اللص الشرير، على أنه قاتل مريض نفسياً وقطع طريق يشرب دماء الأطفال الرضع. بينما يصور ديسماس، اللص الصالح، على أنه صاحب نزل جليلي وشخصية تشبه روبن هود المبكر؛ حيث يسرق من الأغنياء ويحسن معاملة الفقراء. ويقوم ديماس (ديسماس) بسطو على هيكل أورشليم ويسرق الشريعة اليهودية (الهالاخاه) نفسها. وأثناء قيامه بذلك، يذل سارة، ابنة رئيس الكهنة الشرير قيافا، بسرق ملابسها، كما يسرق كنز سليمان. وتتسبب سرقة الشريعة في إثارة جنون اليهود. فيقوم اليهود برشوة يهوذا بثلاثين قطعة من الذهب (بدلاً من الفضة المعتادة) للحصول على أدلة، ويتهم يهوذا يسوع بالجريمة التي ارتكبها ديماس، وبناءً على ذلك يُعتقل يسوع بتهمة سرقة الشريعة. ولا يستجيب يسوع للتهم الموجهة إليه لكونه بريئاً. ويصبح اليهود جامحين ويريدون حرق سارة على الخازوق، لأنه بدون الشريعة لا يمكنهم الاحتفال بعيد الفصح اليهودي. فتقترح سارة بدلاً من ذلك أنه إذا قام اليهود بشكل جماعي بالقضاء على يسوع، فإن هذا سيؤدي إلى العثور على الشريعة. وبعد خيانة يهوذا بقبلته، يُعتقل يسوع مجدداً ويُسلم إلى قيافا ورؤساء الكهنة.

وفي السياق ذاته، يطلب يوسف جثمان يسوع ويدفنه، لكن اليهود يسجنونه فيما بعد، منتهكين شريعتهم الخاصة بسجن شخص في يوم السبت. ويصل يسوع القائم من بين الأموات برفقة ديماس إلى السجن ويدمرانه بنور عظيم، ليحررا يوسف. وينطلق الثلاثة إلى الجليل، حيث يلتقون بيوحنا بن زبدي، الذي يصيبه الذهول من المظهر الجديد البهي والملائكي للص ديماس.

أعمال بيلاطس

ومن ناحية أخرى، تُعد أعمال بيلاطس (باللاتينية: ) نصاً مسيحياً يسجل محاكمة يسوع وإعدامه وقيامته، ويتوسع في التفاصيل الواردة في الأناجيل. وهو العمل الأبرز والأكثر قراءة على الإطلاق من بين كتب الأبوكريفا المتعلقة ببيلاطس، حيث جُمع ضمن إنجيل نيقوميدوس (Evangelium Nicodemi) في القرن التاسع، وهو عمل حظي بشعبية واسعة بين مسيحيي أوروبا في العصور الوسطى. توجد من هذا العمل نسختان رئيسيتان يُشار إليهما عادةً بالرمزين (A) و(B). ولا يُعرف على وجه الدقة متى دُوِّنت صيغة تشبه النسخ الناجية اليوم؛ إذ يشير القديس جاستن (يوستينوس) إلى وجود نص يحمل اسم "أعمال بيلاطس" في وقت مبكر يعود إلى عام 160 ميلادي، على الرغم من أن النسخة التي عرفها قد تكون مختلفة تماماً عن التقاليد اللاحقة، أو ربما افترض جاستن ببساطة أنه لا بد من وجود سجل رسمي ما للحادثة. ويُقدّر العلماء أن النسخ الناجية ربما وُضعت في صيغتها النهائية في وقت متأخر يرجع إلى القرن الخامس أو السادس، وإن كانت التواريخ الأبكر (بين القرنين الثاني والرابع) ممكنة كذلك؛ وهناك فرضية قوية ترجح أن "الأعمال" دُوِّنت لأول مرة في أوائل القرن الرابع كبردّ هجومي مضاد على أعمال بيلاطس الوثنية المنافسة. كُتب العمل في الأصل باللغة اليونانية، على الرغم من ادعاء النص – غير المستساغ – بأنه مترجم عن أصل عبري. ويبدو أن المؤلفين كانوا على دراية بالأناجيل القانونية الأربعة كلها، وضمنوا مواد مقتبسة من كل منها. وفي حين أن أجزاء كثيرة أخرى من دورة بيلاطس لم تنجُ إلا في سجلات قديمة معدودة، فإن أعمال بيلاطس كانت شائعة للغاية؛ إذ نجت أكثر من 500 مخطوطة قديمة بلغات وإصدارات متنوعة، مما يشير إلى أنها تُرجمت ونُسخت وعُدِّلت مرات عديدة في جميع أنحاء العالم المسيحي. وقد أثبتت شعبيتها الكبيرة بصفة خاصة في المسيحية الغربية، حيث توجد الكثير من النسخ الناجية للترجمة اللاتينية.

إضافةً إلى ذلك، وتتضمن النسخة (B) محتويات متنوعة لا تتعلق مباشرة ببيلاطس؛ حيث تشمل فصولاً عن نزول المسيح إلى الجحيم، والتي تصف بالضبط ما حدث أثناء موت يسوع بعد إعدامه. وفي هذه الفصول، يظهر يوحنا المعمدان الميت وهو يعظ في الهاوية (شيوؤل) لشخصيات ميتة أخرى من الأسفار اليهودية، بما في ذلك آدم وشيث والآباء والأنبياء، ويبشرهم بمجيء يسوع. ويُضلَّل الشيطان ليظن أن يسوع مجرد بشر فاني، ويحث "هاديس" (إله العالم السفلي في النص) على احتجازه. ومع ذلك، يحطم يسوع بوابات الهاوية بسلطانه، محرزاً الحرية والخلاص للموتى. ويُكبِّل الملائكةُ الشيطانَ ويُسلَّم إلى هاديس في الموت بانتظار المجيء الثاني للمسيح. ويرى بعض العلماء أن هذا الجزء المتعلق بنزول المسيح إلى الجحيم ربما كان في الأصل وثيقة منفصلة دُوِّنت في القرن الخامس أو السادس، ثم قام محرِّر لاحق بدمج القصة مع أعمال بيلاطس، لينتج عن ذلك النسخة (B) الأطول.

من جهة ثانية، تتضمن النسخ التي تُعرف نفسها باسم "إنجيل نيقوميدوس" مقدمة يزعم فيها مؤلف يُدعى حنانيا (وهو حارس شخصي لبيلاطس) أنه يترجم عملاً عبرياً وضعه نيقوديموس. ثم تنتقل "أعمال بيلاطس" الرئيسية لوصف محاكمة يسوع؛ حيث يُصوَّر بيلاطس فيها بشكل إيجابي، كشخص يدرك سلطة يسوع الأسمى كملك. ويتهم قادة اليهود يسوع بأنه ساحر. وعندما يُؤتى بيسوع لاستجوابه، تنحني الرايات الرومانية (العقبان الرومانية) وتكرمه. لا يجد بيلاطس ما يدين به يسوع؛ ويشهد شهود عيان متعددون بمعجزات الشفاء التي صنعها يسوع. يعلن بيلاطس أنه بريء من هذا الأمر، في حين يقتبس اليهود ما ورد في إنجيل متى قائلين: "دمه علينا وعلى أولادنا"، وهي عبارة تكررت ثلاث مرات في هذا العمل. وعند إعدام يسوع، يبرر اليهود الظلمة التي حدثت أثناء الصلب على أنها مجرد كسوف طبيعي للشمس. وتسير أحداث قيامة يسوع بشكل يشبه رواية توفيقية تحاول الجمع بين كل روايات الأناجيل. يبحث نيقوديموس عن يسوع القائم من الموت، لكنه لا يجد بدلاً منه سوى يوسف الرامي. ويشهد يوسف، وحاخام يُدعى لاوي، وشهود آخرون على قيامة يسوع وطبيعته الإلهية.

رسالة هيرودس إلى بيلاطس

كذلك، في رسالة هيرودس إلى بيلاطس، يدرك هيرودس فداحة أعماله الشريرة متأخراً (مثل قطع رأس يوحنا المعمدان)، ويكتب إلى بيلاطس عن العقاب العادل الآتي عليه وعلى اليهود. وتتعرض ابنة هيرودس (هيروديا) لقطع رأسها بشكل غريب بعد أن أمسكت والدتها برأسها محاولة إنقاذها من فيضان مفاجئ للنهر، ويموت ابنه ليسبوناكس بمرض الهزال، وتصاب زوجته بالعمى، بينما يُصاب هو بالدود. ويؤكد هيرودس أن الله قد سلم الملكوت إلى الأمم (الأغيار) مثل بيلاطس، وأن الموت قادم لكهنة اليهودية، وأن اليهود مثله قد فشلوا في الالتزام بشريعة الله. ويطلب من بيلاطس أن يدفنه هو وعائلته بعد وفاتهم، بدلاً من دفنهم بواسطة كهنة اليهود المحكوم عليهم بالهلاك بالفعل. ويضيف هيرودس أن لونجينوس، الذي طعن يسوع بحربته، قد نال عقاباً مروعاً موازياً: حيث يلتهمه أسد طوال الليل، ليعود جسده سليماً مع كل فجر، ثم يمزقه الأسد مجدداً كل ليلة، حتى المجيء الثاني للمسيح (في عقاب يشبه إلى حد ما عقاب أسطورة بروميثيوس). وتختتم الرسالة بالإشارة إلى أن نيقوديموس ويوسف الرامي هما من دونا سجل هذه الرسالة.

في هذا الإطار، رسالة هيرودس إلى بيلاطس هي رسالة يُزعم أنها أُرسلت من هيرودس أنطيفاس، حاكم ربع الجليل، إلى بيلاطس. توجد منها نسخ باليونانية والسريانية، وإن كانت اليونانية تُعتبر اللغة الأصلية للرسالة. وتُعد الوثيقة السريانية التي تعود إلى القرن الخامس أو السادس أقدم نسخة متاحة اليوم، على الرغم من أن أصلها يرجع على الأرجح إلى أواخر القرن الرابع. وعلى الرغم من العنوان، فإن هذه الرسالة لا تُشكل جزءاً من المراسلات المتبادلة مع رسالة بيلاطس إلى هيرودس؛ بل هي عمل منفصل، وإن كانت المخطوطات تجمعهما معاً. ومن الجدير بالذكر أن لونجينوس يلقى مصيراً مختلفاً تماماً في هذه الرسالة مقارنة بمصيره في رسالة بيلاطس إلى هيرودس.