حي بن شيريرا

ردود

من جهة ثانية، وتتضمن فتاواه كذلك شروحًا لبعض الأحكام الشرعية (الهالاخوت)، والأغادوت، والمسائل التلمودية. وفي بعض أحكامه الفقهية، استشهد بـالتلمود المقدسي، من دون أن ينسب إليه سلطة حاسمة في إصدار الأحكام. ويُعتقد أن عددًا من فتاواه كُتب باللغة العربية، إلا أن جزءًا محدودًا منها هو الذي حُفظ ووصل إلى العصر الحديث.

في هذا الإطار، ويستند جانب مهم من شهرة هاي بن شيريرا إلى فتاواه العديدة، التي تناولت مسائل أثرت في الحياة الاجتماعية والدينية لليهود في مناطق مختلفة من الشتات اليهودي. ووُجهت إليه أسئلة من جماعات يهودية في ألمانيا وفرنسا وشبه الجزيرة الإيبيرية والأناضول والمغرب العربي، إضافة إلى مناطق بعيدة مثل الهند وإثيوبيا. ويُقدّر عدد فتاواه بأكثر من 800 فتوى، وتتناول موضوعات متنوعة، من بينها القانون الديني، والمسائل المدنية، ولا سيما الأحكام المتعلقة بالمرأة، فضلًا عن الشعائر والأعياد وغيرها من القضايا الدينية.

يا أعمال أخرى

من جهة ثانية، وتُظهر الأجزاء الباقية أن المعجم رُتّب وفق نظام أبجدي صوتي يقوم على جمع الكلمات بحسب مجموعات من ثلاثة أحرف صامتة؛ فمثلًا، يورد تحت كلمة אהל التباديل אהל، אלה، הלא، האל، לאה. ويُعد يهوذا بن بلعام أقدم مؤلف يهودي معروف اقتبس صراحةً من هذا المعجم. كما أشار إليه موسى بن عزرا وعدد من الحاخامات في شمال إفريقيا خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر.

ومن جهة أخرى، ألّف هاي غاون كذلك معجمًا للكلمات الصعبة الواردة في الكتاب المقدس والترجمة الآرامية والتلمود، وكان عنوانه باللغة العربية الحاوي. وقد ترجم إبراهيم بن عزرا هذا العنوان في كتابه مزنايم إلى ه-المعاصف، في حين لم تحظَ ترجمتي أبي بكر، هكولئيل، وموسى بوتاريل، هقميتساه، بالانتشار نفسه. وقد اكتشف هاركافي أجزاءً من هذا المعجم ونشرها.

وفي هذا السياق، من غير المؤكد ما إذا كان هاي قد كتب تعليقات باللغة العربية على الكتاب المقدس ككل أو على أجزاء منه. لكن إبراهيم بن عزرا ، في تعليقه على سفر أيوب، يقتبس الكثير من تفسيراته.

صفات

من جهة ثانية، لم يكن هاي غاون متخصصًا في العلوم العبرية فحسب، بل امتلك معرفة واسعة بعدد من المصادر والتقاليد الفكرية المختلفة، فكان على دراية بـالقرآن والحديث النبوي، وأعمال أفلاطون وأرسطو والفارابي، إلى جانب مؤلفات النحوي الحليل، والترجمة السبعينية، والتقويم والتاريخ اليونانيين، والترجمة الفارسية لكتاب كليلة ودمنة. وتذكر إحدى الروايات أن الديان الصقلي متزليا بن البساك، في سيرته الذاتية عن هاي، أشار إلى أنه استشار حتى كاثوليكوس المسيحيين الآشوريين في مسألة تفسيرية تتعلق بـالمزمور 141:5. وبرر هاي ذلك بأن العلماء في العصور السابقة لم يترددوا في الاستفادة من تفسيرات أتباع الديانات الأخرى.

ومن جهة أخرى، يتسم موقف هاي غاون من التصوف اليهودي بنزعة محافظة؛ فقد اعتبر عناصره مقبولة بقدر ما يمكن إرجاعها إلى التقاليد التلمودية. وعندما سأله سكان فاس عن مسألة نسبة الصفات الجسدية إلى الله، كان من بين الموقعين على الفتوى التي أكدت أن الله منزّه عن أي وصف جسدي، وأن التلمود نهى عن الخوض العلني في هذه المسائل.

ومن جهة أخرى، يمكن تلخيص شخصية هاي غاون، بحسب وصف موريتس شتاينشنايدر، في أنه لم يكن متصوفًا بالمعنى المعتاد للكلمة، رغم أن بعض المؤلفات الكابالية نُسبت إليه لاحقًا. ويرى شتاينشنايدر أن هاي كان معارضًا للخرافات، ومتمسكًا بالتقاليد اليهودية، وذا ثقافة عامة واسعة، لكنه لم يكن يميل إلى البحث الفلسفي المتعمق.

علاوةً على ذلك، ومع ذلك، لم يمنعه تمسكه بالعادات من معارضة بعض الممارسات الشائعة التي رأى فيها مخالفة للأصول الدينية. فقد عارض ممارسة الإعلان عن إبطال جميع الأيمان والوعود التي قد تُقطع خلال السنة التالية، كما اعترض على حرمان الأشخاص المطرودين من الجماعة الدينية وأقاربهم من دفن لائق.

في هذا الإطار، يفسر موقف هاي المحافظ حقيقة أنه في دراسة العلوم الباطنية اكتشف خطراً على الحياة الدينية وعائقاً أمام دراسة القانون. لقد حذر من دراسة الفلسفة. حتى عندما يتم اللجوء إليها بحجة أنها تؤدي إلى معرفة أفضل بالله.

من جهة ثانية، وفي المجال الفقهي، كان هاي متمسكًا بالتقاليد والعادات الدينية، وأولى لها أهمية كبيرة في الحالات التي لا يقدم فيها التلمود حكمًا صريحًا. فقد قرر أن العادات الموروثة ينبغي اتباعها عند غياب النص الحاسم، بل أوصى بمراعاة العادات التي لا تتعارض بصورة مباشرة مع القانون الديني اليهودي. وتظهر في عدد من فتاواه تحذيرات من التخلي عن العادات حتى عندما يكون أصلها أو معناها قد غاب عن الناس، ومن ذلك عادة الامتناع عن شرب الماء أثناء التكوفوت.

من جهة ثانية، وكانت إجابته عن تفسير التقليد التلمودي المتعلق بدخول أربعة رجال إلى الفردوس موضع اهتمام ونقاش. فقد أشار إلى رأي عدد من العلماء القائل بإمكان وصول بعض الأشخاص المفضلين، من خلال ممارسات الزهد وتلاوة المزامير، إلى حالة من النشوة الروحية يستطيعون فيها رؤية القاعات السماوية (Heikhalot) بوضوح، كما لو أنهم دخلوها بالفعل. وخلافًا لـحماي وصموئيل بن حوفني، غاون أكاديمية سورا، اتبع هاي آراء بعض العلماء السابقين في القول بإمكان أن يكشف الله للأتقياء، في مثل هذه الحالات من النشوة، بعض عجائب العالم السماوي.

من جهة ثانية، ويكشف رد هاي الوارد في هذا التفسير عن موقفه من مسألتي العلم الإلهي السابق وطول العمر المقدر للإنسان. ويبدو أن جوهر العلم الإلهي، بحسب رأيه، يتمثل في المعرفة المسبقة بكل من الأحداث المحتملة والأحداث الفعلية. وقد رأى الباحثون في هذا الموقف أثرًا واضحًا لأفكار سعديا غاون.

علاوةً على ذلك، أما عناصر الكابالا اللاحقة التي لم يجد لها أصلًا في التقاليد التلمودية، مثل الاعتقاد بإمكان إحداث المعجزات باستخدام أسماء الله، فقد رفضها واعتبرها من قبيل الخرافات التي لا يصدقها الإنسان العاقل.

في هذا الإطار، قبل نشر تفسير يهوذا بن بلعام لسفر إشعياء، لم تكن تُعرف عن هاي غاون في هذا المجال إلا آراؤه المتفرقة في بعض المسائل الدينية والفلسفية، ولا سيما موقفه من التجسيم في تفسير النصوص الكتابية، حيث استشهد بالمقولة المنسوبة إلى الحاخام إسماعيل: «تكلمت التوراة بلغة البشر»، إلى جانب آرائه في مسألة أو مسألتين أخريين.

كذلك، وكان هاي مطلعًا على التيارات اللاهوتية والفكرية في عصره، ولا سيما الأشعرية، التي حظيت باهتمامه. وقد أطلق عليه موسى بن عزرا في مؤلفه الشعري اسم المتكلم. كما عُرف بقدرته على مناقشة علماء الدين المسلمين، واستفاد في بعض الأحيان من أساليبهم في الجدل والمناظرة.

شروح على المشناه

من جهة ثانية، وجّه هاي بن شيريرا اهتمامه اللغوي كذلك إلى تفسير المشناه، ولم يبقَ من هذا العمل إلا الجزء الخاص بـسيدر توهورو. وقد نشره تي. روزنبرغ في كتاب Kovetz Ma'aseh في برلين عام 1856. ويتميز هذا التعليق بملاحظاته اللغوية، إذ يستشهد فيه كثيرًا بـالعربية والآرامية للمقارنة بين الألفاظ والتراكيب.

في هذا الإطار، وتشير هذه الاقتباسات، إلى جانب عدد من الاستشهادات الواردة في كتاب عاروخ، إلى أن تعليق هاي كان يشمل المشناه بأكملها، وأنه لم يقتصر على التفسير اللغوي، بل تضمن كذلك ملاحظات تاريخية وأثرية. وقد نقل إسحاق الفاسي وحنانيل بن حوشيل بعض مقاطعه في تفسير يوما، كما استشهد بها سليمان بن أدرت في كتابه حيدوشيم. أما أبو الوليد بن جناح، فاستشهد بتفسير هاي لسفر السبت في مواضع عديدة.

كذلك، ويستند التعليق إلى مصادر يهودية ودينية ولغوية متعددة، من بينها المشناه، والتلمودان، والتوسيفتا، والسفرا، وترجمتا أونكيلوس ويوناثان، إلى جانب الترجمة السبعينية وأعمال سعديا غاون وكتاب سفر الرفوع ومصادر أخرى لم يُحدد مؤلفوها. كما أشار هاي إلى تفسيره الخاص لبعض أجزاء المشناه، ومنها زراعيم وبابا باترا.

المعاهدات القانونية

ومن ناحية أخرى، كما يُنسب إليه كذلك كتاب "هيلكوت تيفيلين" و"سيدور تيفيللا" و "ميتيبوت".

في هذا الإطار، وبحسب الحاخام ديفيد أزولاي، ألّف هاي غاون باللغة العربية كتابًا بعنوان شعاري شفوعوت، وهو رسالة تتناول أحكام الأيمان. وبحسب مصدر عبري آخر، كان العنوان الأصلي للعمل هو كتاب الإيمان. وقد تُرجمت الرسالة إلى العبرية مرتين دون ذكر اسم مؤلفها، الأولى بعنوان Mishpeṭe Shebu'ot، ونُشرت في البندقية عام 1602 ثم في ألتونا عام 1782، والثانية بعنوان Sefer Mehubbar be-Kotzer Min ha-Dinim be-Bi'ur Kelalim we-'Iqarim be-Ḥelqe Ḥiyyub la-Shebu'ah.

من جانب آخر، أطروحة عربية عن المبيعات والمعاملات، ترجمها إلى العبرية إسحاق البارجيلوني بعنوان همكاش فيهاميمكار ( 1078).

من جهة ثانية، قام هاي بن شيريرا بتقنين فروع مختلفة من القانون التلمودي. تشمل أعماله ما يلي:

كذلك، سفر هامشكون، وهو كتاب في قانون الرهن العقاري ، مترجم إلى العبرية دون ذكر اسم المؤلف

كذلك، نُشرت هذه الرسائل الثلاث معًا لأول مرة في البندقية عام 1604، ثم صدرت لها طبعات لاحقة تضمنت تعليقات من إليعازر بن أرييه في فيينا عام 1800، ومن حنانيا إسحاق مايكل أرييه في سالونيك عام 1814. كما توجد ترجمة أخرى مجهولة المصدر لهذه الرسائل في مخطوطة تحمل عنوان Dinei Mamonot.

ومن جهة أخرى، لا يُعرف كتاب هاي عن التقاضي الحدودي، "ميتزرانوت"، إلا من خلال الاقتباسات.

من جانب آخر، ورُتبت شعاري شفوعوت كذلك في صيغة شعرية على يد مؤلف مجهول، يُرجح أنه عاش في القرن الثالث عشر، تحت عنوان Sha'arei Dinei Mamonot ve-Sha'arei Shevu'ot، كما أعاد ترتيبها لاوي بن يعقوب القلعي.

من جانب آخر، Mishpetei haTena'im، وهي رسالة في الأحوال، تُرجمت كذلك إلى العبرية دون ذكر اسم المؤلف.

Schechter, Saadyana, p. 113;

• idem، دراسات في اليهودية ، ص 94، 254، 255، 330، 421؛
• المجلة اليهودية الفصلية : 13. 52 وما يليها. وحدة التحكم الإلكترونية
• روابط خارجية
• شجرة العائلة
• هاي غاون، آراء الأسماء الإلهية، مؤرشفة
• انظر كذلك
• أكاديمية بومبيديتا
• التلمود
• هالاخاه
• كابالا

من جهة ثانية، شرحه، Genizah MS. طبعة من Festschrift zum 70 Geburtstage A. Berliners ، pp. 2 et seq. ؛

تعيينه غاون

من جانب آخر، وتذكر إحدى التقاليد القديمة أنه في يوم السبت الذي أعقب وفاة شيريرا، قُرئت في نهاية تلاوة الدرس الأسبوعي فقرة من سفر العدد تتحدث عن طلب موسى تعيين خلف قادر، تكريمًا لهاي. ثم قُرئت قصة تولي سليمان العرش ضمن قراءة الهافتارا، وعُدّلت الآية الأخيرة بصورة رمزية لتشير إلى جلوس هاي على عرش والده واستقرار حكمه. وظل هاي غاون في منصبه حتى وفاته عام 1038. وقد خُلّد ذكره في أشعار الشاعر الأندلسي سليمان بن جابيرول والشاعر صموئيل بن نغريلة.

كتابات

كذلك، نتيجةً لافتراءات خصومهما، سُجن هاي ووالده معًا، وصودرت ممتلكاتهما بأمر من الخليفة العباسي القادر عام 997. ولم تدم فترة السجن طويلًا، ولاحقًا بوقت قصير، وفي سنة 998، عيّن شيريرا، الذي كان متقدمًا في السن ومعتل الصحة، ابنه هاي في منصب غاون. وقد قوبل توليه المنصب بترحيب واسع من جانب السكان اليهود.

أعمال متنازع على نسبتها

من جانب آخر، لم يُحفظ من الأشعار المنسوبة إلى هاي غاون إلا القليل، كما أن نسبة بعض هذه الأعمال إليه موضع خلاف. وتُعد القصيدة التعليمية موسار هاسكل (Musar Haskel) من أبرز الأعمال المنسوبة إليه، إلا أن بعض الباحثين، ومنهم دوكس وموريتس شتاينشنايدر، أبدوا شكوكًا بشأن أصالتها، ويرجع ذلك جزئيًا إلى عدم ذكرها في مؤلفات بعض الكتاب اليهود المتقدمين، مثل الحريزي وابن تيبون.

علاوةً على ذلك، كما أن بعض الفتاوى المنسوبة إلى هاي غاون تُعتبر من الأعمال المزورة، في حين تعرضت فتاوى أخرى للتحريف أو التشويه نتيجة الإضافات والتعديلات اللاحقة. ومن الأمثلة على ذلك نص يتضمن انتقادات موجهة إلى أرسطو وفلسفته، ويُعتقد أنه أُدخل عليه في مرحلة لاحقة.

من جهة ثانية، نُسبت إلى هاي غاون لاحقًا عدة مؤلفات يُعتقد أنها منتحلة، ولا سيما من جانب بعض علماء الكابالا في الفترات اللاحقة. ومن بين هذه الأعمال سيفر كول هاشم با كواه، وبيترون هالوموت، الذي نُشر في فيرارا عام 1552، وسيفر رفافوت، وبيروش مي-ألينو، وتشوفاه، الذي يتناول القواعد الثلاث عشرة المنسوبة إلى إسماعيل بن أليشع وعقيدة السفروت العشرة، إضافة إلى رسالة موجهة إلى كهنة إفريقيا.

وعلى صعيد آخر، صدرت أولى طبعات موسار هاسكل في أوائل القرن السادس عشر، نحو عام 1505، ثم ظهرت طبعات أخرى في القسطنطينية عام 1531 وباريس عام 1559، إضافة إلى طبعات لاحقة. ومن بين الطبعات والدراسات الحديثة للعمل ما نشره دوكس في Ehrensäulen، وغراتس في Blumenlese، وشتاينشنايدر في Musar Haskel في برلين عام 1860، وفايس في Likkutei Kadmonim في وارسو عام 1893، وفيليب في Sämmtliche Gedichte des R. Hai Gaon في لفيف عام 1881. كما ظهرت ترجمات لاتينية للعمل، منها ترجمة جان مرسييه المنشورة في باريس عام 1561، وأخرى لكاسبار سايدل في لايبزيغ عام 1638.

ومن ناحية أخرى، يتألف موسار هاسكل من 189 بيتًا مزدوجًا، ويستعمل وزن الرجز العربي. ولذلك أُطلق عليه كذلك اسم الأرجوزة. وإذا ثبتت صحة نسبته إلى هاي غاون، فإنه يمثل، بحسب ما هو معروف، إحدى أقدم المحاولات التي استعمل فيها شاعر يهودي شرقي الوزن العربي في الشعر العبري. وتتميز القصيدة بأن كل مقطع شعري مكتمل المعنى في ذاته ومستقل عن المقاطع التي تسبقه.

إضافةً إلى ذلك، تُنسب إلى هاي غاون بعض الترانيم الدينية، من بينها ترنيمة تبدأ بعبارة «شماع قولي»، وهي محفوظة ضمن الطقوس السفاردية المخصصة لمساء يوم الغفران.

إرث

في هذا الإطار، كان من بين طلاب هاي رابينو حنانيل وراف نسيم. رئيس الأكاديمية في القيروان .