حضارات الهند

الهند الحديثة

وفي هذا السياق، يختتم الكتاب بباب عن الهند في القرن التاسع عشر، يتناول فيه ما يسميه «مزاج الهندوس النفسي»، والديانات القائمة، والعادات ونظام الطبقات والأسرة والزواج، ثم الإدارة البريطانية. ويناقش المؤلف الوسائل التي مكّنت بريطانيا، في رأيه، من حكم شبه القارة، ويقارن بين نظم الإدارة الإنجليزية والمؤسسات الاجتماعية المحلية، في سياق اهتمام فرنسي معاصر بالتجربة الاستعمارية البريطانية.

المنهج والأطروحة

علاوةً على ذلك، ويولي الكتاب أهمية خاصة للبحث الميداني، إذ يرى مؤلفه أن الآثار ينبغي أن تُدرس في الأماكن التي نشأت فيها، لا من خلال المؤلفات الأوروبية والترجمات السنسكريتية وحدها. كما يعامل لوبون التحولات التاريخية والاجتماعية باعتبارها ظواهر تخضع لعوامل البيئة والوراثة والتطور النفسي. وتعكس هذه المقاربة مناهج الأنثروبولوجيا الفيزيائية والتطورية الشائعة في أوروبا خلال القرن التاسع عشر، بما تضمنته من تصنيفات عرقية لم تعد مقبولة في الدراسات الأنثروبولوجية الحديثة.

من جهة ثانية، ينطلق لوبون من تصور منهجي يرى أن دراسة الحضارة لا ينبغي أن تقتصر على أخبار الملوك والحروب وتعاقب الأسر الحاكمة، بل يجب أن تشمل المعتقدات والآداب والعادات والآثار المادية. ويعدُّ المعابد والنقوش والقصائد والأساطير مصادر تساعد، وفق تصوره، على استعادة ما يسميه «روح الأمم» وفهم التحولات التي طرأت على نظمها الدينية والاجتماعية.

الطبعات والترجمة العربية

وعلى صعيد آخر، صدرت ترجمة عادل زعيتر سنة 1948 عن دار إحياء الكتب العربية في القاهرة. وذكر زعيتر أنه اتبع ترجمة قريبة من النص مع الحرص على الانسجام ووضوح العبارة، كما اهتم بضبط أسماء الأماكن والأعلام الهندية؛ فتواصل مع معارف ومختصين في الهند للتحقق من نطقها، ولذلك تختلف بعض صيغ الأسماء في ترجمته عن الصيغ العربية الأكثر تداولًا.

إضافةً إلى ذلك، صدرت الطبعة الأولى عن دار فيرمان ديدو في باريس سنة 1887 في 743 صفحة، ثم ظهرت طبعة أخرى عن دار فلاماريون سنة 1900 في 755 صفحة. وأصبحت الطبعة الأولى متاحة لاحقًا في مجموعات رقمية، منها نسخة معهد غيتي للأبحاث المحفوظة في أرشيف الإنترنت.

وفي السياق ذاته، أعادت مؤسسة هنداوي نشر الترجمة سنة 2014 في صيغ رقمية، وأشارت في سجل الكتاب إلى أن النص الفرنسي صدر سنة 1887 وأن الترجمة العربية الأصلية ظهرت سنة 1948. كما صدرت للكتاب طبعات عربية لاحقة عن دور نشر متعددة، مع بقاء ترجمة زعيتر النص العربي المتداول للعمل.

البيئات والسكان

ومن جهة أخرى، يتناول الباب الأول، المعنون «البيئات»، طبيعة شبه القارة الهندية، فيصف تضاريسها وأقاليمها ومناخها وأنهارها ورياحها الموسمية، ويتوقف عند جبال الهيمالايا وسهول الغانج والسند وهضبة الدكن والسواحل الهندية. كما يعرض النباتات والحيوانات والثروات المعدنية، محاولًا تفسير أثر البيئة الطبيعية في توزّع السكان وتكوّن المجتمعات.

من جانب آخر، ويخصص الباب الثاني لما يسميه «عروق الهند»، فيعرض تصنيفات سكان شمال الهند ووسطها وجنوبها، ويتناول الآريين والدرافيديين وغيرها من الجماعات التي كانت الكتابات الأنثروبولوجية الأوروبية في القرن التاسع عشر تضعها ضمن فئات عرقية متمايزة. ويتضمن هذا الباب أحكامًا عن الصفات الجسدية والنفسية للسكان، وهي أحكام ترتبط بالمفاهيم العرقية السائدة في زمن المؤلف وليست تصنيفات علمية معتمدة في الأنثروبولوجيا المعاصرة.

الرسوم والألواح

من جهة ثانية، صدرت الطبعة الفرنسية الأولى في مجلد كبير مزود بسبع لوحات ملونة بتقنية الطباعة الحجرية الملونة، وخريطتين، ونحو 350 رسمًا وحفرًا وطباعة ضوئية أُعدت استنادًا إلى صور المؤلف وألوانه المائية ووثائقه. وذكر لوبون أن أغلب الصور نُقلت إلى ألواح الطباعة مباشرة من الصور الفوتوغرافية التي التقطها، من غير تدخل رسام أو نقاش، مما جعل المادة البصرية جزءًا أساسيًا من حجته حول قيمة الآثار في كتابة تاريخ الحضارات.

التاريخ وتطور الحضارات

من جانب آخر، أما الباب الرابع فيقسم تطور الحضارة الهندية إلى مراحل أسماها العصر الويدي، والعصر البرهمي، والعصر البوذي، والعصر البرهمي الجديد، ثم العصر الهندي الإسلامي. ويبحث في كل مرحلة تطور المعتقدات والطبقات الاجتماعية والنظم السياسية، ويتناول انتشار البوذية وتحولها، ثم نشوء الهندوسية بصورها اللاحقة، قبل الانتقال إلى الفتوحات الإسلامية وقيام سلطنة دلهي والدولة المغولية.

ومن جهة أخرى، يستعرض الباب الثالث تاريخ الهند قبل التوسع الأوروبي وعلاقاتها القديمة بالغرب، ويتناول الغزوات والتبادلات التجارية والثقافية وصلات الهند ببلاد فارس والعالم اليوناني والروماني. ولا يلتزم المؤلف بسرد زمني تفصيلي بقدر ما يحاول تتبع أثر الفتوحات والهجرات والتفاعلات الدينية في تكوين المجتمع الهندي.

كذلك، يخصص لوبون فصلًا مستقلًا للعصر الهندي الإسلامي، فيبحث تأثير الحكام المسلمين في العمارة والإدارة والفنون، ويتناول الجماعات العربية والأفغانية والتركية والمغولية التي دخلت شبه القارة. كما يعرض مظاهر التفاعل بين التقاليد الإسلامية والهندية، مع إفراد مساحة للعمارة المغولية ومعالم مثل تاج محل وقصور أغرة ودلهي.

محتوى الكتاب

في هذا الإطار، يقسم المؤلف عمله إلى ستة أبواب كبرى تسبقها مقدمة يعرض فيها أهدافه ومصادره. وينتقل ترتيب الأبواب من دراسة البيئة الطبيعية والسكان إلى التاريخ والأديان، ثم إلى الآداب والعمارة والفنون، وينتهي بوصف الهند الواقعة تحت الحكم البريطاني في زمن المؤلف.

الآداب والعمارة والعلوم

في هذا الإطار، وتشغل العمارة حيزًا واسعًا من هذا الباب؛ إذ يقارن لوبون بين المعابد البوذية والهندوسية والجاينية والمباني الإسلامية، ويستعمل الصور والمخططات لتتبع تحولات الأساليب المعمارية. ويرى أن العمارة والنحت أكثر قدرة من الروايات السياسية على إظهار التحولات الدينية والاجتماعية التي عرفتها الهند.

إضافةً إلى ذلك، يجمع الباب الخامس ما يسميه المؤلف «آثار حضارات الهند»، ويضم فصولًا عن اللغات والآداب والمباني والعلوم والفنون. ويعرض فيه اللغة السنسكريتية وبعض النصوص الدينية والملاحم الهندية، ومنها الفيدا والمهابهاراتا ورامايانا، ويبحث ما ينسبه إلى الفكر الهندي من إسهامات في الفلسفة والرياضيات والطب والصناعات المعدنية.

الدراسات النقدية

من جهة ثانية، وتشير موهان إلى أن لوبون، مع إقراره باختلاط السكان، ظل ينسب درجات التقدم الحضاري إلى خصائص عرقية موروثة، ويطلق أحكامًا عامة على سكان الهند وصفاتهم النفسية. كما أن الكتاب سبق اكتشاف حضارة وادي السند وموقعي هارابا وموهينجو دارو في القرن العشرين؛ وهي اكتشافات أظهرت وجود حضارة مدينية متقدمة سابقة لوصول الجماعات الهندوآرية، وقوضت التصورات التي حصرت نشأة الحضارة الهندية المتقدمة في العنصر الآري.

إضافةً إلى ذلك، وبذلك يحتفظ الكتاب بقيمته بوصفه وثيقة واسعة المادة البصرية عن الآثار الهندية كما عُرفت في أواخر القرن التاسع عشر، ومثالًا على مناهج الكتابة الأوروبية عن الحضارات في ذلك العصر، غير أن فرضياته العرقية وأحكامه النفسية والتاريخية تُقرأ في ضوء سياقها الزمني ولا تمثل نتائج علم الهنديات والأنثروبولوجيا المعاصرين.

من جهة ثانية، تضع دراسات حديثة الكتاب ضمن تاريخ الاهتمام الفرنسي بالهند في القرن التاسع عشر وضمن الكتابات الأنثروبولوجية التي مزجت وصف الآثار والفنون بنظريات الأعراق. وترى الباحثة جيوتي موهان أن أعمال لوبون وغيره من الأنثروبولوجيين الفرنسيين أسهمت في بناء صورة عرقية للهند جعلت العنصر «الآري» أساسًا لتفسير منجزات حضارتها القديمة، وربطت تلك الصورة بالسياق الاستعماري والتنافس الفرنسي البريطاني.

خلفية التأليف

علاوةً على ذلك، أفاد لوبون في مقدمة الكتاب بأن الحكومة الفرنسية عهدت إليه بدراسة آثار الهند في مواضعها، وأن حصيلة البعثة الأصلية تألفت من خمسة مجلدات اشتملت على نحو أربعمائة صورة مشروحة، انتقى عددًا منها لإدراجها في هذا المصنَّف. وأشار إلى زيارته أبرز المباني والمعابد والمواقع الأثرية، وإلى اعتماده على الصور التي التقطها والقياسات والوثائق التي جمعها ميدانيًا.

إضافةً إلى ذلك، جاء تأليف الكتاب في سياق اهتمام لوبون بالحضارات الشرقية؛ فبعد نشره كتابه حضارة العرب سنة 1884، أوفدته الحكومة الفرنسية في بعثة لدراسة المعالم الأثرية في الهند. وذكر عادل زعيتر في مقدمة الترجمة أن لوبون جاب مناطق مختلفة من البلاد وجمع خلالها نقوشًا ورسومًا وصورًا استعملها في إعداد الكتاب، الذي صدر سنة 1887 بوصفه عملًا موازيًا لكتابه السابق عن الحضارة العربية.