حجر شاباكا

الوصلات الخارجية

The Shabaka Stone, English translation by M. Lichtheim

الغرض

وفي هذا الصدد، بحسب راغنهيلد بييره فينيستاد، توجد ثلاث نظريات حول الغرض المحتمل لنص شباكا:

ومن جهة أخرى، تأكيد سيادة النظام اللاهوتي المنفي على النظام اللاهوتي الهليوبولي

مقدمة وألقاب الملك

من جانب آخر، ويذكر السطر الثاني، وهو مقدمة إهدائية، أن الحجر نسخة من المحتويات الباقية من بردية أكلتها الديدان، عثر عليها شباكا أثناء تفقده المعبد الكبير لبتاح.

ومن ناحية أخرى، يعرض السطر الأول من الحجر الألقاب الملكية الخماسية للملك: «حورس الحي: الذي يزدهر به البلدان؛ السيدتان: التي يزدهر بهما البلدان؛ ملك مصر العليا والسفلى: نفر كارع؛ ابن رع: [شباكا]، محبوب بتاح-جنوب جداره، الذي يحيا مثل رع إلى الأبد». وتؤكد الأسماء الثلاثة الأولى تجسد الملك بوصفه إلهًا حيًا، ولا سيما حورس ذا رأس الصقر، الإله الراعي للملوك المصريين، بينما يشير الاسمان الأخيران، اسم عرش الملك واسمه عند الولادة، إلى انقسام مصر وتوحيدها.

الأصول التاريخية

ومن جهة أخرى، أُقيم الحجر في الأصل كنصب تذكاري دائم في المعبد الكبير لبتاح في منف في أواخر القرن الثامن قبل الميلاد، ثم نُقل في مرحلة ما، لأسباب مجهولة، إلى الإسكندرية. ومن هناك نُقل على متن سفينة تابعة للبحرية من الإسكندرية إلى إنجلترا. وأُعيد بوصفه حمولة اتزان، إلى جانب تاج لعمود مصري، وشظايا لتاج من البازلت الأسود اليوناني الروماني، وشظيتين من عتبة من الكوارتزيت تعودان إلى سنوسرت الثالث، وتمثال راكع من الجرانيت الأسود لـرمسيس الثاني. وفي عام 1805، أُهدي الحجر إلى المتحف البريطاني على يد جورج سبنسر (1758–1834)، الذي كان اللورد الأول للأميرالية ووصيًا على المتحف منذ عام 1794. وفي عام 1901، فك عالم المصريات الأمريكي جيمس هنري برستد رموز الحجر وترجمه وفسره للمرة الأولى. وظل النصب في المتحف حتى يومنا هذا.

المحتوى

وفي هذا السياق، يتضمن النص قسمين رئيسيين، مع مقدمة قصيرة وملخص ختامي. ويتناول القسم الأول توحيد توحيد مصر العليا والسفلى. ويعمل بتاح من خلال حورس لتحقيق هذا التوحيد. أما القسم الآخر فهو أسطورة الخلق، المعروفة باسم «لاهوت منف» أو «دراما منف»، والتي تجعل بتاح خالق جميع الأشياء، بما في ذلك الآلهة.

وفي السياق ذاته، يشدد النص على أن توحيد مصر حدث في منف. ويذكر النقش كذلك أن هذه المدينة كانت مكان دفن أوزيريس، بعد أن جرفه الماء إلى الشاطئ.

توحيد مصر

كذلك، تصف الأسطر من 3 إلى 47 توحيد مصر العليا والسفلى تحت حكم الإله حورس في منف. ويعلن النص أولًا السيادة السياسية واللاهوتية لإله منف بتاح، ملك مصر العليا والسفلى، وخالق التاسوع المقدس. ثم يصف النقش كيف يحكم حورس، بوصفه تجليًا لبتاح، مصر السفلى في البداية، بينما يحكم منافسه ست صعيد مصر. إلا أن حورس يتلقى مصر العليا من جب (إله)، فيصبح الحاكم الوحيد للأرض.

التأريخ

إضافةً إلى ذلك، أرّخ كل من برستد، وأدولف إيرمان، وكورت زيته، وهيرمان يونكر الحجر إلى الدولة القديمة. والحجر قديم الطراز، من الناحيتين اللغوية، إذ تشبه لغته اللغة المستعملة في نصوص الأهرام في الدولة القديمة، والسياسية، إذ يشير إلى أهمية منف بوصفها أول مدينة ملكية. وبناءً على ذلك، خلص هنري فرانكفورت، وجون ويلسون، وميريام ليختهايم، وإريك إيفرسن كذلك إلى أن الحجر يعود إلى الدولة القديمة. إلا أن فريدريش يونغه وأغلب الباحثين منذ ذلك الحين جادلوا بأن النصب أُنتج في الأسرة الخامسة والعشرين. ويرى الباحثون اليوم أنه من الواضح أنه لا يمكن أن يسبق الأسرة التاسعة عشرة.

علاوةً على ذلك، يذكر التقديم الإهدائي للحجر أنه نسخة من المحتويات الباقية من بردية أكلتها الديدان وأصابها التحلل، عثر عليها الفرعون شباكا في المعبد الكبير لبتاح. يؤرخ هومر دبليو. سميث النص الأصلي إلى الأسرة الأولى، ويصفه بأنه «أقدم سجل مكتوب للفكر البشري».

لاهوت منف

وفي هذا الصدد، تروي الأسطر من 48 إلى 64 أسطورة الخلق المعروفة باسم لاهوت منف. وكان بتاح، الإله الراعي للحرفيين والعاملين في المعادن والصناع والمهندسين المعماريين، يُنظر إليه بوصفه إلهًا خالقًا، وصانعًا إلهيًا للكون مسؤولًا عن كل الوجود. وكان الخلق في البداية نشاطًا روحيًا وفكريًا، تيسّره روح بتاح الإلهية، أي القلب، ولسانه، أي الكلام أو الكلمة. ثم أصبح الخلق نشاطًا ماديًا اضطلع به أتوم (إله)، الذي خلقه بتاح بأسنانه وشفتيه، فأنتج التاسوع من بذره ويديه.

التركيب

ومن جهة أخرى، يبلغ عرض اللوحة نحو ، ويُقدّر ارتفاع جانبها الأيسر بنحو ، بينما يبلغ ارتفاع جانبها الأيمن نحو . ويبلغ عرض السطح المكتوب ، ويبلغ ارتفاعه في المتوسط . أما الفتحة المستطيلة في الوسط فتبلغ ، وتتفرع منها أحد عشر خطًا شعاعيًا يتراوح طولها بين ، وتشكل مساحة يبلغ عرضها .

وفي هذا السياق، في عام 1901، حدد برستد الحجر على أنه لوح مستطيل من جرانيت أسود. وبينما افترض باحثون آخرون أن النصب لوح من بازلت أو حجر كونغلوميرات، كشف تحليل حديث أجراه عالم في المتحف البريطاني أن الحجر عبارة عن مدملكات خضراء مصدرها طريق وادي الحمامات.

المطالبة بهيمنة منف وكهنتها على هليوبوليس وكهنتها

تقديم أنطولوجيا.

إضافةً إلى ذلك، وبوصفه نصًا معبديا كُتب ونُصب في معبد بتاح، فمن المرجح أن حجر شباكا أدى غرضًا دينيًا وطقوسيًا ولاهوتيًا، واضعًا موضوعه ضمن إطار مرجعي طقوسي.

الملخص

تلخص الأسطر من 61 إلى 64 النص بأكمله.

الضرر

المراجع

في هذا الإطار، تنبثق من الفتحة المستطيلة في وسط الحجر خطوط خشنة شعاعية دمرت النقش ضمن دائرة نصف قطرها 78 سم، مقاسة من منتصف الحجر. وبحسب الأدبيات الثانوية المتعلقة بالنصب، حدث هذا الضرر لأن الحجر أُعيد استخدامه بوصفه حجر طاحونة. وأقدم إشارة تفترض استخدام الحجر بوصفه حجر طاحونة توجد في عرض المتحف البريطاني لعام 1821. إلا أن الحجر ربما كان بدلًا من ذلك أساسًا لشيء مستدير، ربما عمودًا أو دعامة.

المصادر

ومن جهة أخرى، قُطعت بعض أجزاء الحجر عمدًا خلال فترة الأسرات. وشمل ذلك اسم ست (السطر 7)، وهو إله أُدين خلال هذه الفترة. علاوةً على ذلك، محا بسماتيك الثاني الاسم الشخصي واسم العرش لشباكا من الحجر. ثم نقش بسماتيك الثالث اسمه على الحجر، لكن الفرس محوا اسمه بدورهم أثناء غزوهم.