جلد الفهد (زي في مصر القديمة)

التمثيلات المختلفة

وعلى صعيد آخر، يتوثق أقدم تمثيل مؤكد على رأس مقمعة عقرب الثاني نحو عام 3100 قبل الميلاد. يظهر حامل جلد الفهد ضمن الحاشية المباشرة للملك، حيث يحمل حزمة من سنابل الذرة ويتلو شخصًا ينثر بذورًا من سلة في الأرض. تتواجد أدلة إضافية على لوحة نعرمر ومقمعة نعرمر.

ومن جهة أخرى، تظهر عدة أنواع من جلد الفهد في نقوش عصر ما قبل الأسرات (أواخر الألفية الرابعة قبل الميلاد). يرى بروس ويليامز إمكانية رمزية الأشخاص الممثلين على الأواني من فترة نقادة الثانية ج (3800-3300 قبل الميلاد) لارتداء جلد الفهد. يحدد بناءً على ذلك النشاط الطقسي مع موظف ومثال الـ«تت» الممثل في مقبرة في نخن. يبقى غير واضح في هذا السياق ما إذا كان الجلد يعود لفهد أو ماشية أو نوع شبيه بالماشية.

ومن جهة أخرى، تغيب البقع عن جلد الفهد في الكثير من النقوش البارزة، رغم وجودها المؤكد في الكثير من التمثيلات الملونة. تظهر الخلفية الملونة لجلد الفهد باللون الأصفر دائمًا في النسخ الملونة القليلة المحفوظة في مقابر الملوك من عصر الرعامسة (1292-1070 قبل الميلاد). تنطبق الرموز على اللون الخلفي باللون الأسود أو الأبيض. يظهر جلد الفهد أحيانًا مزينًا بالنجوم في المقابر الملكية الطيبية، مما يشير إلى الرمزية السماوية لجلد الفهد.

ومن جهة أخرى، تظهر الزخارف الأيقونية الأكثر استخدامًا رداءً من الفرو يغطي كامل الجزء العلوي من الجسد وعباءة من الفرو تغطيه جزئيًا فقط. تتعدد طرق تثبيت عباءة الفرو على الجسد؛ حيث تبرز إمكانية سحب الفرو تحت ذراع واحدة، بينما ترتبط الكفان الأماميان بكتف واحدة فقط، مع ترك الكتف الأخرى حرة. يتغطى الجذع بالكامل بالفرو في المقابل.

وفي هذا الصدد، تظهر تنويعات أخرى كفًا أماميًا ورأس الفهد على الكتفين أو تقاطع الكفين الأماميين على الصدر، مع وجود كلا الكفين تحت الذراعين. يوضع رأس الفهد عادة فوق الكتف متجاوزًا الرقبة، مما يترك البطن مكشوفًا. تتشكل تسريحة الشعر المرتبطة به من خصلة جانبية ملفوفة إلى الأمام، في ارتباك غالبًا مع شعر قصير يشبه القلنسوة. شاع استخدام هذا النمط بصفة خاصة في الأسرة الثامنة عشرة (1550-1292 قبل الميلاد)، ممتدًا من أمنحوتب الأول إلى تحتمس الثالث، اتباعاً للتقاليد المبكرة.

الارتباطات الميثولوجية

علاوةً على ذلك، شكل جلد الفهد في الأصل رداءً يرتديه الأشخاص المقربون جداً من الملك خلال الأسرة الأولى والأسرة الثانية (3032-2707 قبل الميلاد)؛ حيث ارتداه ابن الملك في الغالب. تتجلى أدلة ارتداء جلد الفهد مع تحمل اسم «شم» منذ الأسرة الثالثة (2707-2639 قبل الميلاد)، رغم عدم تطور الكهنوعية المرتبطة به بحلول ذلك الوقت. يتواجد هنا إشارة إلى الإله سامرف بصفته «ابن الملك المحبوب»، والذي ظهر في الميثولوجيا في الفترة نفسها على وجه التقريب.تغيب الأدلة على أداء غير الملكيين لوظيفة «شم» بحاملين لجلد الفهد في هذا الوقت، مما يجعل أداء ابن الملك لواجبات «شم» أمرًا رجحًا. تظهر النقوش البارزة في المعابد الملكية التابعة للدولة القديمة في الأسرة الخامسة (2504-2347 قبل الميلاد) ربطًا بين الألقاب الرسمية المصرية القديمة وحامل جلد الفهد؛ حيث يبرز ذكر المنصب الكاهن الجديد «شم» في تمثيلات عيد سد للملك ساحو رع بالارتباط مع ابن الملك بصفته حاملًا لجلد الفهد.

استخدام المصطلح وأصل الاسم

في هذا الإطار، يشيع استخدام المصطلحات التقنية جلد النمر أو جلد الفهد في علم المصريات، بينما يسيطر مصطلح جلد النمر بصفة أساسية في علم المصريات الناطق بالالمانية. تغيب الإشارات الإضافية إلى ارتباط محتمل بفرو حيوان الزريقاء المشابه عن المصادر المكتوبة فيما يتعلق بفرو الفهد. صنف المصريون الفهد ضمن فصيلة السنوريات الكبرى وحيوانات الصحراء الإلهية. أتيحت في هذا السياق عدة تمثيلات هيروغليفية، تظهر مثلاً في الصيغة القصيرة بمعنى «الإلهي» أو بوصفها رمزًا لفظيًا. يترجم اسم إله الموتى «كنمت» في الدولة القديمة (2707-2216 قبل الميلاد) بمعنى «الفهد»، مع بقاء المساواة مع الفهد مشتقة بصورة غير مباشرة وغير مؤكدة هناك.

كذلك، تغير الاسم الأصلي في الدولة الوسطى إلى الصيغة الجديدة «با-آبي»، والتي تشير بصفة خاصة إلى إناث الفهود. يرتبط هذا التغير مباشرة بأول ذكر موثق للإله آبي في الدولة الوسطى.

ومن ناحية أخرى، يخصص معبد الشمس التابع للملك نيوسر رع (2455-2420 قبل الميلاد) تقريرًا كبيرًا للفهد في ملحق يتعلق بحيوانات الولادة الأخرى. تنسب إلى جميع الأنواع المذكورة هناك صفة «الألوهية»؛ إذ «لا تحتاجا راعيًا»، بل تمثل «محددي المصير». يتعذر التحديد الدقيق بين الفهد والشيتا، نظراً لتوقف استخدام العلامة الهيروغليفية F9 لكلمة «بح» (أسد أو نمر) منذ عهد الدولة الوسطى (2137-1781 قبل الميلاد). يمكن استنباط التحديد الخاص بالفهد والشيتا من نصوص الأهرام عبر الإشارات المتوازية، حيث يرد ذكر جلد النمر الملكي ومئزر جلد النمر بصفة أساسية. يلاحظ هنا كذلك الاستخدام غير الواضح لمصطلح «جلد الفهد/تنورة الفهد»، مما يتسبب في منع التحديد الدقيق لجلد الفهد أو جلد الشيتا. يستحيل التحديد الموثوق إلا عبر الإضافات النصية، مثل ذكره للشيتا باسم «آبي-محو» (النمر الضيق) وللفهد باسم «آبي-شماعو» (النمر العريض).

جلد الفهد في عبادة الموتى

وفي هذا الصدد، يمثل أوناس الملك الأول الذي نقش غرف الهرم السفلية في هرم أوناس بنصوص جنائزية تتلى في شكل «أقوال الموتى». أسس أوناس باستخدام نصوص الأهرام تقليدًا استمر عبر المباني الهرمية للملوك والملكات في الأسرة السادسة وشكل الأساس للصلوات الجنائزية اللاحقة مثل نصوص التوابيت وكتاب الموتى المصري القديم. يظهر جلد الفهد في نصوص أوناس في إشارة مباشرة إلى الولادة الجديدة الكونية للملك. يصف كتاب نوت اللاحق الرحلة اليومية لإله الشمس رع. تصف نصوص الموتى التي تشكل أساسًا لهذا الملك المتوفى الذي يسافر، مثل رع، بين الآفاق ليتطهر ليلاً بعد غروب الشمس في حقول القصب في مرنحا، للبدء في اليوم مع رع مجددًا في الصباح التالي.«يكون (جلد الفهد) مثاليًا لأوناس ولـكا. تفتح أبواب السموات النجمية لهذا الملك ليمر عبرها. يكون جلد الفهد عليه، وعصا عامس في ذراعه، وعصا أبا في يده. يحيى هذا الملك سالمًا مع جسده، ويكون مثاليًا لهذا الملك مع اسمه، ويحيا هذا الملك مع كا خاصته. يمنح الملك قربانًا ليكون الابن على عرشك. ليكون رداؤك جلد الفهد، وليكن رداؤك تنورة خِسِد، ولتمشِ في صندلك.»

وعلى صعيد آخر، يظهر الزخرف نفسه على مجموعة تماثيل في متحف اللوفر، حيث يرتدي توت عنخ آمون عباءة من جلد الفهد المغطاة بالنجوم ويقف بين ساقي تمثال آمون، الذي يعانقه من الخلف. تستقر كلا ذراعي الإله على الذراعين العلويين لتوت عنخ آمون. تتجلى في هذا التمثيل العلاقة الرمزية بين الأب والابن بوضوح، حيث يظهر توت عنخ آمون بصفته «الابن المحبوب» لـ«أبيه» آمون. يشكل جلد الفهد العلامة المرئية للروابط العائلية بين توت عنخ آمون وآمون. يغدو توت عنخ آمون بالتالي الحامل الشرعي لجلد الفهد في دوره كابن إلهي.

أوناس (2380-2350 قبل الميلاد)

• المراجع
• المصادر
• وصلات خارجية
• أمنمحات الثالث بصفته حاملًا لجلد الفهد

توت عنخ آمون (1332-1323 قبل الميلاد)

وفي هذا الصدد، - نصوص الأهرام 224، 225، 338 أ-بتظهر محتويات نصوص الموتى ارتباك جلد الفهد بنزاهة الملك المتوفى إضافة إلى حكمة السماء. شكلت هذه الحالة ضرورة مطلقة للوجود السماوي، نظراً للتأثيرات السلبية لغياب جلد الفهد على الحياة الآخرة للمتوفى. يمنح الملك عبر صيغة القربان حكم أقاليم حورس وست الواقعة في السموات الشرقية.

وفي هذا السياق، تتميز مقبرة توت عنخ آمون بصفة خاصة بسبب جلد الفهد المكتشف فيها. تظهر جدارية طقوس فتح الفم، والتي يؤدي فيها خليفة توت عنخ آمون المسمى آي دور حامل جلد الفهد وكاهن شم. عثر على جلدين للفهد في المقبرة إضافة إلى المتاع الجنائزي الوفير: صنع أحدهما من جلد فهد حقيقي مزين بنجوم ذهبية، مع رأس مصنوع من الخشب ومطلي بالذهب، بينما يمثل الآخر نسخة مصنوعة من كتان.

ومن جهة أخرى، يظهر صاحب المقبرة ارتداء عباءة من جلد الفهد على الأبواب الوهمية ومناطق المداخل في غرف دفن الموتى منذ عهد الدولة القديمة. يتكمل هذا بالأعمال الطقسية بالارتباط مع عرض الماشية وتقديم القرابين. لا يمثل جلد الفهد منصبًا دنيويًا في عبادة الموتى، بل يظهر المرتبة المثالية لصاحب المقبرة، والتي تتحقق مع إتمام الدفن وتسمح له بصفته حاملًا لجلد الفهد بالعيش في الأرض المقدسة للمتوفين بقوى سحرية. تضاف وظائف أخرى لجلد الفهد في الدولة الوسطى مع ممارسة عبادة الموتى. شكل الجلد جزءًا من المعدات القياسية للمشاركين في مجال القرابين الجنائزية؛ وعادة ما يكون الابن الأكبر أو كهنة «شم»، الذين رفعوا إلى مرتبة السحرة وحصلوا بالتالي على حالة «أرواح الموتى الموهوبة إلهيًا والمعترف بها». تظهر النقوش البارزة في المقابر والشواهد الزي الطقسي المضاف حديثًا إلى جانب صاحب المقبرة في الدور التقليدي. تسيطر تمثيلات جلد الفهد مع بداية الدولة الحديثة بفضل ارتباطه بالعبادة الكاهنية للموتى بصفته «الابن المحبوب» و«أول الموكب الجنائزي». حافظ جلد الفهد على تأثيره المركزي بصفته كائنًا طقسيًا للمتوفى في طقوس فتح الفم.

الأهمية التاريخية لجلد الفهد

في هذا الإطار، تظهر قطعة نقش بارز من منطقة معبد حتحور السابق في الجبلين حامل جلد الفهد في الطقوس الملكية. تتأرخ الكتلة الكلسية المحفوظة في المتحف المصري في تورينو عادة إلى الأسرة الثانية أو أوائل الأسرة الثالثة. يفسر علماء المصريات أفعال حامل جلد الفهد بكونها طقوس تأسيس أو صيد ومراسم ضمن عيد سد. يتجلى الطابع الرمزي للحدث دون شك، نظرًا لمشاركة إلهة التاج وينوت في الحدث. ينشط حامل جلد الفهد في سياق موكب حورس، حيث تجسدت ممارسة السلطة الملكية في الحفاظ على الملكية بكونها الدافع الرئيس للأعمال الطقسية.

كذلك، يوثق جذع مصنوع من الجرانيت للملك أمنمحات الثالث في الدولة الوسطى إمكانية ظهور الملك المحدد كحامل لجلد الفهد. حكم أمنمحات الثالث مشتركمًا مع أبيه سنوسرت الثالث لنحو عشرين عامًا قبل انفراده بالعرش. يظهر أمنمحات الثالث على كتلة الجرانيت مرتديًا باروكة خفيفة وعقدًا من اللؤلؤ في عدة صفوف، يعرف باسم «منات». ينتهي جلد الفهد الذي يرتدى بصفة أساسية إلى الخلف على كتفيه.

في هذا الإطار، اقتصر جلد الفهد في الطقوس الملكية للدولة القديمة بدءًا من الأسرة الخامسة على زي كاهن «شم»، والذي مثل الشخص الذي يسير مباشرة أمام محمل الملك في المواكب. يوضح فولفغانغ هيلك حصول الابن الأكبر للملك وحده على الإذن الملكي بالاقتراب منه. يبرز هذا الارتباط في مشاهد الاحتفالات في هرم ببي الثاني، مما يسمح بافتراض شغور منصب حامل جلد الفهد بصفته كاهن «شم» في الطقوس المرتبطة من قبل ابن الملك أو تحديده رمزيًا بصفته الشخص الفاعل.

من جهة ثانية، ارتدى حامل جلد الفهد خصلة الشعر الشبابية، والتي حددته بصفته ابنًا للملك. أدت خصلة الشعر الشبابية في علم الأيقونات دورًا في تحديد السلالة الملكية المؤهلة للعرش بصفة ورثة شرعيين عبر التاريخ المصري القديم. عمل الابن الأكبر للملك المتزين بجلد الفهد بصفته وسيطًا بين الملك وعالم الآلهة، متجسدًا في وظيفته الكاهنية بصفته «تت» أو «شم» وتجسيدًا لـسامرف.

ومن جهة أخرى، امتلكت الملكات تأثيرًا حاسمًا في طقوس التتويج. تولين بالتالي التنفيذ الطقسي للأعمال المراسمية الضرورية في إعادة تفسير لوظيفة سامرف السابقة كحامل لجلد الفهد. استولين عبر ذلك على محتوى أسطورة أوزوريس وتبنين صفات الإله حورس-إيونموتف.

الدولة الحديثة (1550-1070 قبل الميلاد)

الدولة الوسطى (2137-1781 قبل الميلاد)

وفي هذا الصدد، تميزت الدولة الحديثة بتغيرات كبيرة. دمجت النصوص الجنائزية ونصوص التوابيت لتشكيل كتاب الموتى. أصبحت الحياة بعد الموت والرحلة إلى حقول القصب في دوات متاحة لجميع القادرين ماليًا على كتابة كتاب موتى خاص. تشكل جلد الفهد بناءً على ذلك من زي عدة من كبار الكهنة دون الارتباط بإله محدد؛ كما سمح للكهنة البسيطين من الدرجات الأدنى بارتداء جلد الفهد.

العصر المتأخر (664-332 قبل الميلاد)

من جهة ثانية، يؤكد فولفهرت فيستندورف توافق أيقونية الدولة الوسطى مع الزي الكاهني التقليدي لـ«تت»، مظهرة أمنمحات الثالث في المرحلة الميثولوجية لحورس الإلهي قبل أخذ مكان أبيه. يكشف أمنمحات الثالث إضافة إلى ذلك عن مبدأ حورس الشاب في أخميم المتمثل في الإله إيونموتف. تشكلت الخلفية من الفكرة الميثولوجية التي تفيد بإقامة حورس الشاب في المكان السري في أخميم للنمو إلى مرحلة الرجولة خفية عن ست بواسطة إيزيس، حيث يحدد جلد الفهد أمنمحات الثالث بصفته حورس الشاب وخبيرًا طقسيًا.

الدولة القديمة (2707-2216 قبل الميلاد)

العصر المبكر (3100-2707 قبل الميلاد)

في هذا الإطار، ارتبط زي جلد الفهد بصفة أساسية بمنصب كاهن شم. رفع سيتي الأول هيئة إيونموتف، الذي حُظر تكريمه سابقًا بصفته شخصية مستورة، إلى مقام إله الموتى الجديد وعين نفسه كاهنًا أعظم حاملًا لجلد الفهد. يظهر سيتي الأول في معبد آمون في الكرنك بصفته الكاهن الأعظم لآمون، مترافقًا مع الزورق الملكي في دوره كابن للإله أثناء الموكب:«يرى آمون ابنه يحمله، والملك يرفع الذي خلقه. تحمِل يداي أبي المجيد (آمون). يتطهر جسدي عبر جلد الفهد الذي علي.»

ومن جهة أخرى، انضمت دائرة موسعة من حاملي جلد الفهد إلى التفسير الميثولوجي في العصر المتأخر. تجسد الجلد بصفة خاصة في زي ملكات مملكة كوش. رأت أمهات الملوك الكوشيين أنفسهن في دور الإلهة إيزيس، والتي تولت بصفة أم حورس المسؤولية عن الخلفاء الملكيين.

وفي هذا الصدد، - سيتي الأولارتدى رمسيس الثاني، ابن سيتي الأول والشريك في الحكم، جلد الفهد في سن مبكرة مثل أمنمحات. ارتدى كهنة سامرف التابعون لرمسيس الثاني جلد الفهد في المعبد الجنائزي لسيتي الأول في أبيدوس أثناء تقديم القرابين لأبيه سيتي الأول أمام الأجداد الملكيين. يتحدد موقع رمسيس الثاني خلف سيتي الأول في التمثيلات المرتبطة، مشيرًا بصفته الوريث الشرعي إلى السلالة الملكية التي حكمت قبله، والمذيلة بأسماء الملوك.