جبل عدا

للمزيد من القراءة

من جهة ثانية، نيكولاس ب. ميليت: «جبل أدا: تقرير أولي، 1963–1964»، مجلة مركز البحوث الأمريكي في مصر، المجلد 4، 1964، ص 7–14.

ومن جهة أخرى، آرثر إي. ب. ويغال: تقرير عن آثار النوبة السفلى: من الشلال الأول إلى الحدود السودانية وحالتها في 1906–1907، مطبعة جامعة أكسفورد، أكسفورد، 1907، ص 141.

ومن ناحية أخرى، ميريلا سيدرو: المعبد الصخري في أبو عودة: دراسة معمارية وأيقونوغرافية، د. كوفاتش، هامبورغ، 2006.

كذلك، دبتر أرنولد: معابد مصر: مساكن الآلهة، ودور العبادة، والمعالم الأثرية، أرتميس وفينكلر، ميونخ، 1992، ص 78.

وفي السياق ذاته، هانس بونت: المعجم الشامل لتاريخ الديانة المصرية، دي غرويتر، برلين، 1952، ص 203.

علاوةً على ذلك، نيكولاس ب. ميليت: «جبل أدا: تقرير أولي، 1965–1966»، مجلة مركز البحوث الأمريكي في مصر، المجلد 6، 1967، ص 53–63.

ومن جهة أخرى، نيكولاس ب. ميليت: «جبل أدا: تقرير أولي لعام 1963»، مجلة مركز البحوث الأمريكي في مصر، المجلد 2، 1963، ص 147–165.

وفي السياق ذاته، ديريك أ. ويلسبي: ممالك النوبة في العصور الوسطى، مطبعة المتحف البريطاني، لندن، 2002، ص 122 وما بعدها، 250، 252.

تاريخ البحث

من جهة ثانية، وثّق الرحالة الأوروبيون خلال القرن التاسع عشر المعالم الأثرية للتلة الصخرية وبقايا المدينة القديمة المتاخمة لقرية "أبو عودة". وأشار أنطون فون بروكش-أوستن إلى وجود نحو سبعين تلًا جنازيًا صغيرًا مُشيّدًا من الحجارة واللبن في المنخفضات الرملية الواقعة عند أقدام الجبل، حيث ساد اعتقاد لدى الأهالي بأنها أضرحة لشهداء مسلمين سقطوا أثناء الفتح الإسلامي للمستوطنة المسيحية، في حين رجّح بروكش-أوستن عودة الموقع إلى العصر الروماني. كما زار بروكش-أوستن "معبد أبو عودة المنحوت في الصخر" —وهو معبد فرعوني حُوِّل في فترات لاحقة إلى كنيسة— وأفرد له فصلًا خاصًا في مدونات رحلته. وفي سنة 1906م، زار آرثر ويغال الموقع وأرّخ المقابر ذات الغرف المقببة تحت الأرض إلى العصر الفاطمي (الممتد بين القرنين العاشر والثاني عشر الميلاديين).

في هذا الإطار، نفّذ أوجو مونيريه دي فيلار بين عامي 1932 و1933 حفريات أثرية في منطقة النوبة السفلى لحساب هيئة الآثار المصرية وبدعمٍ من وزارة الخارجية الإيطالية؛ حيث وضع أول تقرير مفصل يتناول القلعة والمقابر بالدراسة. وركّز أوجو مونيريه دي فيلار جهوده على آثار العصور الوسطى، مِما مكنه من الكشف عن بقايا ثلاثة مبانٍ كنسية تقع إلى الجنوب من تل القلعة.وفي عام 1959، قاد مصطفى الأمير بعثة أثرية من جامعة الإسكندرية لإجراء أولى التنقيبات المنهجية في الموقع. وأسفرت الأعمال التي استمرت ثلاثة أشهر عن الكشف عن قطاع واسع من المقبرة المسيحية (المقبرة 2)، إضافة إلى ستة تلال جنائزية ضخمة تعود لثقافة "المجموعة س" (المقبرة 1)، وبعض الوحدات السكنية المؤرخة بأواخر العصر المسيحي على التل، إلى جانب الكنيسة التي فحصها مونيريه سابقًا (الكنيسة 1).اعتمدت الحفريات الموسعة التي أدارها نيكولاس ميليه لصالح المركز الأمريكي للأبحاث في مصر على نتائج البعثات السابقة، حيث نُفّذت أعمالهم الميدانية الشاملة عبر أربع مواسم تنقيب امتدت بين عامي 1962 و1965 خلال الأشهر الواقعة بين ديسمبر وأبريل.

معبد حورمحب

كذلك، كان المعبد الصخري الصغير (سبوس) يقع مباشرة فوق مستوى الماء (عند مستوى مياه النيل الطبيعي آنذاك، أي 120 مترًا فوق مستوى سطح البحر). وكان الوصول إلى بوابة المعبد المنحوتة في الحجر الرملي يتم عبر ثلاثة عشر درجة. يؤدي ممر صغير إلى قاعة مركزية (غرفة انتظار) مقسمة بأربعة أعمدة، مع قدس أقداس في الخلف وغرفتين جانبيتين متجاورتين. وقد كُرِّس المعبد للإلهين آمون رع وتحوت من هرموبوليس ماجنا. كما توجد فيه نقوش للإلهة أنوكيت والإله حورس برأس الصقر. وتظهر فيه جميع أشكال حورس النوبية الأربعة. وتُظهر النقوش البارزة حريمحب وهو يُضحي للآلهة العليا أنيبا وبوهين وقوبان (باكي المصرية، بالقرب من الدكة في الوقت الحالي) وأبو سمبل (ميها المصرية).

معرض

في هذا الإطار، أقدم المسيحيون الأوائل على تحويل المعبد الفرعوني إلى كنيسة؛ حيث غُطيت جدرانه بطبقة من الجص لإخفاء النقوش التي تمثل الآلهة المصرية، ثم أُضيفت فوقها جداريات ولوحات مسيحية. وأشار بروكش-أوستن في تدويناته إلى وجود جدران تجمع بين النقوش الهيروغليفية والرسوم المسيحية، مثل لوحة للقديس جرجس (مار جرجس) على حصان أحمر تعلو جرن المعمودية. وعقب البدء في مشروع إنشاء السد العالي بأسوان، نُحِتت أجزاء المعبد والكنيسة واقتُطِعت من الصخر، ثم أُعيد تركيبها وبناؤها بالقرب من موقع معبد أبو سمبل.

الموقع

كذلك، يُنسب المعبد المصري القديم المقام عند سفوح الجبل إلى قرية "أبو عودة" التي كانت قائمة في الموقع ذاته. وتُرجّح الدراسات التاريخية أن الحصن الجبلي أدى دور العاصمة لمملكة مقرة (مكوريا) خلال الفترة الممتدة من عام 1365 حتى نحو عام 1500م، حيث عُرِف الموقع حينها باسم "داو" (بالعربية: دو) أو "عطوة" (بالنوبية القديمة: ⲁⲧⲟⲩⲁ).

وعلى صعيد آخر، يُعد جبل أدا جبلًا مسطحًا ذي منحدرات شديدة الانحدار يرتفع عن السهول المجاورة له في النوبة السفلى، ويقع على الضفة الشرقية لنهر النيل بين الشلالين الأول والثاني، على مسافة خمسة كيلومترات جنوب شرق موقع أبو سمبل، ويبعد نحو 20 كيلومترًا شمال الحدود المصرية السودانية الحالية.ضمت المنطقة المحيطة بالموقع عدة مستوطنات صغيرة ترجع إلى العصر المسيحي؛ إذ تقع كنيسة "كاو" على بُعد 20 كيلومترًا شمالًا على الضفة نفسها، بينما تقع مستوطنتا "عبد الله نيرقي" و"تاميت" على الضفة المقابلة مباشرةً، وتقع جبانة "قسطول" على بُعد نحو عشرة كيلومترات إلى الجنوب. وقد غمرت مياه البحيرة كافة هذه المواقع خلال أواخر ستينيات وأوائل سبعينيات القرن العشرين.

تاريخ

من جانب آخر، تستمد مملكة دوتاوو أهميتها التاريخية بشكل أساسي من النقوش والوثائق المكتشفة في موقعي جبل أدا وقصر إبريم. ورد ذكر أسقف "سليم" إلى جانب ملك دوتاوو في نص أثري عُثر عليه في قصر إبريم يعود لعام 1155م، كما تُشير وثيقة أُخرى كُشفت في جبل أدا وتؤرخ لعام 1484م إلى الملك "جويل" حاكم دوتاوو، فضلاً عن إشارات إلى أعيان المنطقة وقياداتها الكنسية. مع حلول القرن الثالث عشر الميلادي، تكررت حملات المماليك على الممالك النوبية المسيحية؛ إذ سيّر السلطان المماليكي بيبرس الأول حملة عسكرية عام 1276م للإطاحة بملك مقرة "داود" في دنقلا ورداً على غارات نوبية سابقة. وشهدت الحملة مواجهات ميدانية في عدة نقاط أبرزها جبل أدا ومينارتي، وصولاً إلى معركة دنقلا الحاسمة التي انتهت بنصر القوات المملوكية.

ومن ناحية أخرى، بدأ انتشار المسيحية في مصر خلال العصر الروماني المتأخر، وشُيّدت أولى الكنائس في المنطقة بحلول منتصف القرن السادس الميلادي. ظهر التأثير المسيحي جليًا في جبل أدا خلال تلك الفترة؛ إذ عُثر في إحدى مقابر ثقافة "المجموعة س" على جرار فخارية مزخرفة بصلبان يونانية، وهو ما يُعد مؤشرًا على تداول الرسوم والرموز المسيحية وإن لم يقطع بحتمية كون المقبرة ذاتها مسيحية. غدت جبل أدا إلى جانب فرس وقصر إبريم من أكبر المدن المحصنة في النوبة السفلى امتدادًا من العصر المسيحي المتأخر وحتى القرن السادس عشر. وتُرجّح الدراسات أن المجمع العمراني المُشيّد في تلك الأثناء كان قصرًا لملوك مقرة. شهدت المدينة حركة إعادة بناء واسعة في القرن الثالث عشر شملت توسعة منطقة القصر وإنشاء مبانٍ جديدة وكنيسة، يعقب ذلك عمليات توسيع إضافية شملت القصر والتحصينات الدفاعية خلال القرن الرابع عشر.

وعلى صعيد آخر، على الرغم من أن غالبية المواد والمكتشفات الأثرية لم تُنشر بعد، فإن الأدلة الشواهد تشير إلى أن قمة جبل أدا شهدت استقرارًا سكانيًا منذ أواخر العصر المروي على الأقل، ربما بدايةً من القرن الثاني الميلادي. أحاطت بالمستوطنة أسوار دفاعية خضعت لعدة عمليات تعديل وتوسعة عبر المراحل الزمنية المختلفة حتى العصر المسيحي.عقب تحول مصر إلى مقاطعة رومانية، أُدير جبل أدا تحت إشراف حاكم مصري ضمن منطقة "ترياكونتاشوينوس" (المنطقة الثلاثينية). ومع منتصف القرن الثالث الميلادي، تعرضت المنطقة لهجمات متكررة من قِبل البليميين الذين بسطوا سيطرتهم على النوبة السفلى خلال القرن التالي. خِلال الفترة الممتدة بين القرنين الثاني والرابع الميلاديين، برز جبل أدا كمركز إداري وإقليمي رئيسي إلى جانب مدينة فرس، كما ضَم السهل الملتف حول الجبل جبانة واسعة تعود إلى ثقافة المجموعة "س" (X-Group) المؤرخة ما بين عامي 350 و550 ميلادية على وجه التقريب.

إضافةً إلى ذلك، في بداية عصر الدولة المصرية الحديثة في القرن السادس عشر قبل الميلاد، غزا الفراعنة الجزء النوبي من النيل في عدة حملات ضد مملكة كرمة، وشيدوا معابد في مواقع متفرقة، فخلدوا ذكراهم في النقوش حتى القرن الثاني عشر الميلادي. وفي عهد حريمحب (قرابة 1319-1292)، بُني المعبد الصخري في أبو عودة القريبة.وصلة=|رتبة=mw-file-element|277x277بك

كذلك، منذ ذلك الحين نفوذ المسلمين القادمين من مصر في إدارة الشؤون السياسية للممالك النوبية، في وقت واجه فيه حكام مقرة في النوبة السفلى هجمات متكررة من القبائل البدوية. واستطاع هؤلاء الحكام، بدعم مصري، تحقيق انتصار ميداني في جبل أدا عام 1364م على القوات المتمردة، ويُرجّح أن الحصن الجبلي تحول إثر ذلك إلى معقلهم الرئيسي الذي أداروا منه حكم مملكة دوتاو. مع ستينيات القرن السادس عشر، أنشأ العثمانيون حاميات عسكرية في كل من قصر إبريم وجزيرة ساي، وكانت مملكة دوتاوو قد انهارت وزالت من الوجود بحسب التتبّع التاريخي الشائع آنذاك. ورغم ذلك، استمر الاستقرار السكاني في جبل أدا خلال العصر العثماني حتى أواخر القرن الثامن عشر، حيث يُرجّح انتقال سكانه واستقرارهم في منطقة بلانة الواقعة على الضفة المقابلة لنهر النيل.

تَخطِيط

وفي هذا الصدد، على غرار النمط المعماري السائد في موقعي قصر إبريم وأخمندي، شُيِّدت المباني السكنية بكثافة عالية وتلاصق شديد، بحيث اقتصر المنفذ إليها على شوارع ضيقة ومتعرجة. اسْتُخدِم اللبن في بناء المعظم الأكبر من الجدران، في حين سُقِفت المباني بأسلوب الأقبية النوبية.

علاوةً على ذلك، ضَمّت المنطقة الواقعة بين بقايا المنازل المترابطة سبع كنائس، احتفظت إحداها بوضع إنشائي شبه مكتمل وتوضّعت على يسار الدرج عند النقطة المؤدية إلى الهضبة. وترتفع التلة إلى أعلى قمة لها في القطاع الجنوبي الغربي؛ حيث عُثر نحو عام 1900م على بقايا متناثرة لأعمدة جرانيتية رجّحت وجود كنيسة أكبر في ذلك الموقع.كما كشفت التفتيشات عن أجزاء من تيجان أعمدة المصنوعة من الحجر الرملي المحمر بين الأنقاض، تميز إحداها بزخارف على شكل أوراق ملساء كبيرة، إلى جانب دعامة جدارية مكسوة بعناصر حلزونية. وأُقيمت كنيسة أخرى يعلو موقعها البرج الدفاعي المروي الشمالي مباشرةً، إلا أنها انهارت خلال العصور الوسطى نتيجة انهيار الجدار الخارجي الشمالي للبرج.

من جهة ثانية، تموضعت المدينة القديمة والوسيطة على قمة تل شديد الانحدار ينحدر منه نتوء أكثر استواءً باتجاه الشمال نحو ضفة النيل. وتَمثَّل منفذها الوحيد في طريق ضيق شديد الانحدار تخللته أدراج صخرية، صعودًا إلى النتوء والضواحي الشمالية، وصولاً إلى مركز المدينة عبر بوابة ضخمة دُعّمت خِلال القرن الرابع عشر.حَمى هذا الطريق برجٌ مُشيّد من اللبن، وامتد سور المدينة في العصر المروي شمال هذا البرج، حيث كشف عنه التنقيب الأثري أسفل طبقات وبقايا تعود للعصرين المسيحي والإسلامي. وضم الجانب الشمالي الشرقي منصة مستطيلة من الحجر يُرجّح أنها شكلت أساسًا لمعبد قديم، حيث امتد السور المحيط منها عبر الطرف الشمالي الشرقي للتلة وعلى مسافة من المباني السكنية امتدادًا مع جانبها الشرقي. كما دُعِّم الجدار اللبني في بعض القطاعات بكساء خارجي إضافي من الحجارة غير المنتظمة (الردش).