توفيقانية

التنوير

وعلى صعيد آخر، قوّضت ربوبانية ماثيو تيندال التوفيقانيّة ادعاء المسيحية بالفرادة. ويُرجَّح أن الدلالات الحديثة والعقلانية وغير القدحية (غير الانتقاصية) للتوفيقانية ترجع إلى مقالَي دينيس ديدرو في "الموسوعة" (Encyclopédie) وهما: "الانتقائية" (Eclecticisme) و"التوفيقانيون، الهينطوقيون، أو المُصالحون" (Syncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs)؛ إذ صوَّر ديدرو التوفيقانيةَ بوصفها التوافقَ والانسجامَ بين مصادر انتقائية متعددة. في تلك الحقبة، أدّت المناهج العلمية أو القانونية القائمة على إخضاع جميع الادعاءات للتفكير النقدي إلى تحفيز ظهور أدبيات غزيرة في أوروپا والأمريكتين تدرس الأديان غير الأوروپية، مثل كتاب إدوارد مور "مجمع الآلهة الهندوسي" (The Hindu Pantheon) الصادر عام 1810؛ وكان جانب كبير من هذه الأدبيات يحمل تقديرًا بالغًا يصل إلى حدّ الحماسة التبشيرية من خلال احتضان الروحانية وإتاحة مساحة للتسامح، ولا سيما في إطار تفكيك الدين (أو صورته الأشد المتمثلة في العلمانية الرسمية كما في فرنسا)، وهو ما أتاح للمؤمنين الروحانيانية، اللاأدرية، الملحدون، بل ولأتباع الأديان الأكثر تجديدًا أو الأديان السابقة للإبراهيمية في حالات كثيرة، الترويجَ لمنظوماتهم العقائدية ونشرها، سواء داخل نطاق الأسرة أو خارجه. [ مطلوب مصدر ]

علم أصل الكلمة

في هذا الإطار، ظهرت الكلمة الإنڠليزية "Syncretism" لأول مرة في أوائل القرن 17. وهي مشتقة من الكلمة اللاتينية الحديثة ""، بالاعتماد على الكلمة الإڠريقيّة "" ، التي يُفترض أنها تعني "الاتحاد الكريتي". إلا أن هذا اشتقاق لغوي خاطئ، مُستمد من الفكرة الساذجة الواردة في مقالة پلوطارخوس في القرن 1 بعد المسيح بعنوان "الحب الأخوي (Peri Philadelphias)" ضمن مجموعته "موراليا". يستشهد پلوطارخوس بمثال الكريتيين، الذين تنازلوا وصالحوا خلافاتهم وتوحدوا في تحالف عند مواجهة الأخطار الخارجية. "وهذا ما يُسمى بالسينكريتي [اتحاد الكريتيين]". أما الاشتقاق اللغوي الأرجح فهو من كلمة sun- ("مع") إلى جانب كلمة kerannumi ("مزيج") واسمها المرتبط بها، krasis ("خليط").

للقراءة المتعمقة

كذلك، HadžiMuhamedović, Safet (2018) "Syncretic Debris: From Shared Bosnian Saints to the ICTY Courtroom" . In: A. Wand (ed.) Tradition, Performance and Identity Politics in European Festivals (special issue of Ethnoscripts 20:1).

ومن ناحية أخرى، HadžiMuhamedović, Safet (2018) Waiting for Elijah: Time and Encounter in a Bosnian Landscape . New York and Oxford: Berghahn Books.

كذلك، Cotter, John (1990). The New Age and Syncretism, in the World and in the Church. Long Prairie, Minn.: Neumann Press. 38 p. N.B.: The approach to the issue is from a conservative Roman Catholic position. ISBN 0-911845-20-8

أمثلة

كذلك، قام ملوك الكوشيين الذين حكموا صعيد مصر لمدة قرن على وجه التقريب ومصر بأكملها لمدة 57 عامًا على وجه التقريب، من 721 إلى 664 قبل المسيح، والذين شكلوا الأسرة الخامسة والعشرين في كتاب مانيثون أيقبطيقة (Aegyptiaca)، بتطوير عبادة توفيقانية تربط إلههم ديدون بالإله المصري أوزوريس. واستمروا في ممارسة تلك العبادة حتى بعد طردهم من مصر. تم اكتشاف معبد مخصص لهذا الإله التوفيقاني، بناه الحاكم الكوشي أتلانرسا، في جبل بركل.

• انظر كذلك
• الكونفدرالية
• الخلط
• الاستحواذ الثقافي
• الاستيعاب الثقافي
• التعددية الثقافية
• الانتماء الديني المتعدد
• حركة دينية جديدة
• التعددية الدينية
• ملحوظات

وعلى صعيد آخر، جميع الاعتناقات الدينية الكبرى للسكان تضمنت عناصر من التقاليد الدينية السابقة متداخلة بالأساطير أو العقائد التي تستمر مع عامة الناس الذين اعتنقوا الدين حديثًا.

وعلى صعيد آخر، تميل التوفيقانية إلى تسهيل التعايش والوحدة بين الثقافات المختلفة ووجهات النظر للعالم (الكفاءة بين الثقافات)، وهو عامل جعله مفضلاً لدى حكام الممالك والكيانات الدولية متعددة الأعراق. وعلى العكس من ذلك، فإن رفض التوفيقانية، عادة باسم " التقوى" و"الأرثوذكسية"، قد يساعد في توليد أو تعزيز أو إثبات شعور بالوحدة الثقافية غير المتنازل عنها في أقلية أو أغلبية محددة جيدًا.

وعلى صعيد آخر، لقد تبنت بعض الحركات الدينية التوفيقانية الصريحة، مثل حالة دمج معتقدات الشنتو في البوذية أو ملغمة النظرات الوثنية الجرمانية والسلتية مع نظرات المسيحية خلال انتشارها في غال، إيرلندا، بريطانيا، ألمانيا، واسكندنافيا. وفي أوقات لاحقة، ربط المبشرون المسيحيون في أمريكا الشمالية بين مانيتو، القوة الروحية والأساسية للحياة في المعتقدات التقليدية لجماعات الألغونكيان، والله في المسيحية. قد توصل المبشرون في مواقع أخرى في الأمريكتين وأفريقيا إلى نتائج مماثلة عندما صادفوا اعتقادًا محليًّا بإله أعلى أو روح عليا من نوع ما.

إضافةً إلى ذلك، كانت التوفيقانية شائعةً خلال العصر الهلنستي، حيث كان الحكام يعرّفون الآلهة المحلية في أجزاء مختلفة من أراضيهم بانتظام مع الإله أو الإلهة ذات الصلة من البانثيون اليوناني كوسيلة لزيادة تماسك مملكتهم. وقد تم قبول هذه الممارسة في أغلب الأماكن، لكن اليهود رفضوها بشدة، إذ اعتبروا أن تعريف يهوه بزيوس اليوناني هو أسوأ أنواع التجديف.[ مطلوب مزيد من التوضيح ]

علاوةً على ذلك، قد يُظهر التوفيق العلني في المعتقدات الشعبية قبولًا ثقافيًا لتقليد غريب أو سابق، ولكن قد تستمر الطائفة "الأخرى" أو تتغلغل دون توفيق مُشرّع به. فمثلًا، طور بعض الكونفورسوس نوعًا من طائفة العبادة لضحايا محاكم التفتيش الإسبانية، وبالتالي دمجوا عناصر من الكثلكة ريثما يقاومونها.[ مطلوب مزيد من التوضيح ]

وعلى صعيد آخر، غالباً ما يتم تكييف الإسلام والمسيحية، اللذان حلا محل الديانات الأفريقية الأصلية إلى حد كبير، مع السياقات الثقافية وأنظمة المعتقدات الأفريقية. قد يجمع الكثير من الأفارقة بين ممارسة معتقداتهم التقليدية وممارسة الديانات الإبراهيمية.

كذلك، استمرت الإمبراطورية الرومانية في هذه الممارسة، أولًا من خلال مقاربة الآلهة الرومانية التقليدية بالآلهة اليونانية، مما أدى إلى ظهور پانثيون يوناني-روماني واحد، ثم مقاربة أعضاء هذا الپانثيون بالآلهة المحلية لمختلف المقاطعات الرومانية.

علاوةً على ذلك، تظهر التأثيرات الهندية في ممارسة الإسلام الشيعي في ترينيداد وفي أمكان متنوعة. وقد رفض آخرون ذلك بشدة باعتباره يقلل من قيمة الفروق الثمينة والحقيقية ويساوم عليها؛ ومن الأمثلة على ذلك يهودية الهيكل الثاني بعد السبي، الإسلام، وأغلب المسيحية البروتستانتية .[ مطلوب مزيد من التوضيح ]

التوفيقانية الدينية

وفي هذا الصدد، قد تحتوي الأديان على عناصر توفيقانيّة في معتقداتها أو في تاريخها، لكن أتباع الأنظمة التي تحمل هذا الاسم غالبًا ما يرفضون تطبيق هذا الوصف، وخاصةً الأتباع الذين ينتمون إلى أنظمة دينية "موحى بها"، مثل الأديان الإبراهيمية، أو أي نظام يتبنى نهجًا تفرّدانيّ. يرى هؤلاء المؤيدون أحيانًا التوفيقانية الدينية على أنها خيانة لحقيقتهم النقية. وبناءً على هذا المنطق، فإن إضافة معتقد غير متوافق يفسد الدين الأصلي، ويجعله غير صحيح. في الواقع، قد يستعمل منتقدو الاتجاه التوفيقاني الكلمة أو متحوّراتها كصفة مهينة، كاتهام يشير إلى أن أولئك الذين يسعون إلى دمج نظرة، معتقد، أو ممارسة جديدة في نظام ديني يجعلون العقيدة الأصلية تنحرف. أما أنظمة المعتقدات اللاتفرّدانيّة، من ناحية أخرى، فقد تشعر بحرية تامة في دمج التقاليد الأخرى في تقاليدها الخاصة. يشير كيث فرديناندو إلى أن مصطلح "التوفيقانية" مصطلح مراوغ، ويمكن أن يشير إلى استبدال أو تعديل العناصر المركزيّة للدين بمعتقدات أو ممارسات تم إدخالها من مكان آخر. بحسب فرديناندو، فإن العواقب المترتبة على هذا التعريف قد تؤدي إلى "مساس" خطير بـ"سلامة" الدين الأصلي.

كذلك، في المجتمع العلماني الحديث، يقوم المبتكرون الدينيون أحيانًا ببناء عقائد جديدة أو مبادئ أساسية بطريقة توفيقانية، مع فائدة إضافية أو هدف يتمثل في الحد من الفوضى والخلاف بين الأديان. غالبًا ما يكون لمثل هذه الفصول أثر جانبي يتمثل في إثارة الغيرة والشك بين السلطات والمؤيدين المتحمسين للدين القائم مسبقًا. تميل هذه الأديان بطبيعتها إلى جذب جمهور شموليّ ومتنوع. في بعض الأحيان كانت الدولة نفسها تروّج مثل هذه الحركات الجديدة، مثل الكنيسة الحية التي تأسست في روسيا السوفيتية والكنيسة الإنجيلية الألمانية في ألمانيا النازية، وذلك أساسًا لوقف جميع التأثيرات الخارجية.

وعلى صعيد آخر، التوفيقانية الدينية هي دمج نظامين أو أكثر من أنظمة المعتقدات الدينية (أو الأنظمة العقائدية) في نظام جديد، أو دمج معتقدات من تقاليد دينية أخرى في تقليد ديني. يحدث هذا لأسباب عديدة، ويكثر السيناريو الأخير في المناطق التي تتواجد فيها تقاليد دينية متعددة متجاورة وتؤثر بشكل فعّال في ثقافة معينة، أو عندما تُغزى ثقافة ما، فيجلب الغزاة معتقداتهم الدينية معهم، لكنهم لا ينجحون في القضاء التام على المعتقدات القديمة أو (بالأخصّ) الممارسات القديمة.

دين إلهي

ومن ناحية أخرى، في القرن 16، اقترح الإمبراطور المغولي جلال الدين أكبر ديانة جديدة تُسمى الدين الإلهي (أو "الإيمان الإلهي"). وتختلف المصادر حول ما إذا كان هذا الدين ضمن إحدى الأنظمة الصوفية العديدة أم أنه دمج لبعض عناصر الديانات المختلفة المتواجدة في إمبراطوريته. استمد الدين الإلهي عناصره بشكل أساسي من الإسلام والهندوسية بنوعٍ خاصّ من التوفيقانية، ولكن كذلك من المسيحية، الجاينية، والزرادشتية. وباعتباره أقرب إلى عبادة شخصية منه إلى ديانة، لم يكن له نصوص مقدسة، ولا تسلسل هرمي لرجال الدين، وكان عدد رسل هذا الدين أقل من 20، اختارهم جميعًا أكبر بنفسه. ومن المقبول كذلك أن سياسة "صلح الكل"، التي شكلت جوهر الدين الإلهي، تبناها أكبر كجزء من سياسته الإدارية الإمبراطورية العامة. ويعني "صلح الكل" تطبيق نوع من السلام العالمي في دينٍ واحد توفيقانيّ.

الثقافات والمجتمعات

إضافةً إلى ذلك، بحسب بعض المؤلفين، "تُستعمل التوفيقانية غالبًا لوصف نتاج فرضٍ على نطاقٍ واسع لثقافة، دين، أو جسم ممارسات غريبة على ثقافة، دين، أو جسمم مارسات أخرى موجودة بالفعل". في المقابل، يرى آخرون، مثل جيري هارل بنتلي، أن التوفيقانية ساهمت كذلك في خلق توفيق ثقافي. فهي توفر فرصة لدمج المعتقدات، القيم، والعادات من تقاليد ثقافية معينة إلى اتصال مع تقاليد ثقافية مختلفة، وللانخراط معها. لا تنجح مثل هذه الهجرة للأفكار بشكل عام إلا عندما يكون هناك صدى بين التقاليد المختلفة. بينما، كما جادل بنتلي، هناك الكثير من الحالات التي حازت فيها التقاليد التوسعيّة على دعم شعبي في الأراضي الأجنبية، إلا أن هذا ليس هو الحال دائمًا.

انتقادات المصطلح

وفي هذا السياق، تجادل فيرونيك ألتڠلاس بأن استخدام مصطلح "التوفيقانية" هو محاولة لتشويه صورة بعض الممارسات الدينية والأديان، وإضفاء طابع أقل شرعيةً، نقاءً، ورسوخًا عليها. وتضيف أن مصطلح "التوفيقانية" يفترض مسبقًا أن الأديان التي تجمعها كانت "نقية" وثابتة قبل دمجها. في الواقع، تعتقد أن جميع الأديان بطبيعتها توفيقانية إلى حد ما، لأنها تجمع بين عناصر عديدة من روحانيات وأديان وثقافات مختلفة. ومن هذا المنطلق، يمكن أن يخدم مصطلح "التوفيقانية" أغراض المركزية العرقية والنقاء الديني في بعض الحالات.