تماثيل سخمت

الوصف

في هذا الإطار، تأثر التماثيل الناظرين بفضل عين رع النارية وبنية فك الإلهة سخمت. يأخذ التمثال شكل اللبؤة. برع الفنانون المصريون في الجمع بين الأشكال البشرية والحيوانية بقوة وواقعية متكافئتين. يحمل رأس التماثيل قرص الشمس والصل في الأعلى، ويتصلان بوساطة حز ذيل الحمام. يوضع قرص الشمس في الدعامة الخلفية. توجد تجسيدات نادرة يرتدي فيها التمثال التاج المزدوج للجمع بين سخمت وموت. صُنعت التماثيل على أجزاء بناءً على الشظايا والتماثيل غير المكتملة. يرتدي التمثال رداءً ضيقًا ويرتفع الصدر إلى النهود، بينما يظل الجزء العلوي من الجسم عاريًا. تظهر قلادة عريضة على الكتفين وتتضح بين أشرطة الفستان. يظهر الإيجيس في القلادة المعدنية. يمتد الرداء الضيق حتى الأسفل تحت الحافة ويتسع، ويُقصد بالثوب اللون الأحمر ليمثل جانب السيدة وي رمزًا لمصر السفلى والطبيعة الحربية. تحمل تماثيل سخمت إكسسوارات مثل عصابات الكاحل والأساور. يعتبر الفستان محافظًا بالنسبة لتلك الحقبة الزمنية. توجد زهرة ألمس فوق كل نهد. تظهر هذه الزهرة على الملكة تيي والكثير من عامة الشعب في عهد أمنحتب الثالث. تهدف الوردة الكبيرة على الصدر إلى عكس أنماط شعر الكتف لدى الأسود، وترجح نظريات أخرى عكسها للرمزية الفلكية لنجم الكتف في كوكبة الأسد في اللوحات الفلكية المصرية.

وفي هذا السياق، ترتدي تماثيل سخمت شعرًا مستعارًا مقسمًا إلى خصلات منفصلة كالشعر الحقيقي. ينسدل الشعر المستعار حتى الصدر. تظهر تماثيل سخمت تشريح الإلهة، حيث تتمتع بظهر منخفض ومتدرج. تختلف طوق وجه اللبؤة في التمثال لكونها أنثى عن طوق الذكر. توجد تفاصيل دقيقة لشوارب منحوتة وتجاعيد وخصلات شعر وعلامات مفتاح الحياة معقدة. تظهر الشوارب وصولجان البردي بشكل أكثر تفصيلًا على التماثيل القائمة. تحمل جميع تماثيل سخمت القائمة صولجان بردي في اليد اليسرى وعلامة العنخ التي تمثل رمز الحياة في اليد اليمنى. يمثل البردي الذي تحمله رمزًا لموطنها في مصر السفلى ويهدف لتوحيد مصر العليا والسفلى. تحمل جميع التماثيل الجالسة علامة العنخ في اليد اليسرى وتضع اليد اليمنى مسطحة على الفخذ. تجتمع أقدام التماثيل الجالسة دائمًا معًا. يفترض وجود قاعدة منقوشة للتماثيل القائمة لكنها تفقد في بعض الأحيان. تجلس التماثيل الجالسة على عروش ملكية تشبه ما يستعمله الملوك. ينقش اسم الملك على مقدمة العرش ويُهداى لسخمت. تُزين العروش على جوانب التماثيل الجالسة. تتضمن عروش التماثيل هيروغليفية ونمط حواف منتظم وتصميم مربع في الزاوية السفلية. تُنقش العروش بأسماء الملوك السابقين ولا تقتصر على أمنحتب الثالث، بل تشمل رمسيس الثاني وبينجم الثاني وشيشنق الأول من أسرات لاحقة حيث شكلت محجرًا مريحًا لهم. تعرفنا النقوش الموجودة على التماثيل بالحقبة الزمنية التي تنتمي إليها، وتخبرنا كذلك عن سخمت والملك.

ومن جهة أخرى، تختلف قياسات تماثيل سخمت اعتمادًا على كون التمثال المكتمل قائمًا أو جالسًا. يبلغ متوسط قياسات تمثال سخمت ارتفاعًا قدره 210 سم (82 11/16 بوصة)، وعرض قاعدة يصل إلى 47.5 سم (18 11/16 بوصة)، وعمقًا يبلغ 95.5 سم (37 5/8 بوصة). تتجاوز التماثيل ضعف ارتفاع الإنسان في بعض الأحيان وتزن طنين.

من جانب آخر، ينقسم طراز تماثيل سخمت إلى نوعين، فهناك تماثيل قائمة وتماثيل أخرى جالسة. صُنعت تماثيل سخمت من الجرانديوريت الأسود مع أنواع مختلفة من الحجارة. يفتح وجود أكثر من 57 نوعًا من الجرانديوريت في التماثيل آفاقًا جديدة حول الورش وطريقة صنع التماثيل. يرجح عدم نحت جميع التماثيل بواسطة النحات نفسه لاختلاف أحجامها. تتكون التماثيل من حجارة الابتهال المستعملة لتهدئة الإلهة.

الأصل

وفي السياق ذاته، رجا أمنحتب الثالث أن تشفيه تماثيل سخمت من المرض وتجلب له الحظ السعيد طوال العام. دفع هذا الهدف إلى بناء الكثير من تماثيل سخمت وبوتيرة سريعة. نستشف تفضيل أمنحتب الثالث للإلهة سخمت من كثافة استخدامه لتماثيلها في الممارسات الطقسية. يعتقد كثير من الباحثين أن المجموع الكلي للتماثيل المبنية بلغ 730 تمثالًا، بواقع تمثالين لكل يوم من أيام السنة.

علاوةً على ذلك، نشأ أصل تماثيل سخمت خلال عهد الأسرة الثامنة عشرة للفرعون أمنحتب الثالث (نحو 1390-1352 قبل الميلاد). استخرج المنقبون أكثر من ستمائة تمثال من مصر. صُنع أغلب هذه التماثيل في عهد أمنحتب الثالث. عُثر على تماثيل سخمت في المعبد الجنائزي لأمنحتب الثالث في كوم الحيتان على الضفة الغربية لطيبة، وفي معبد موت في الكرنك على الضفة الشرقية لنهر النيل في طيبة. يستمر العثور على تماثيل سخمت وتتبع أصلها إلى أمنحتب الثالث. تشكل هذه التماثيل جزءًا من برنامجه الضخم للنحت.

المواقع والتنقيبات

في هذا الإطار، عثر سوروزيان على الكثير من التماثيل في معبد أمنحتب الثالث ومعبد آمون بالكرنك وفي مجمع معبد مونتو بالكرنك شمالًا. كشف المعهد السويسري خلال القرن العشرين عن تماثيل لسخمت في كوم الحيتان. حُفظت قواعد تماثيل سخمت في مدينة هابو. لم تُكتشف تماثيل جديدة في الأعوام 1999/2000 في فناء الأعمدة والصرح الثاني. استُخرجت ستة تماثيل عام 2003 في الفناء المربع لصالة الأعمدة، وعُثر عام 2005 على خمسة تماثيل في الجزء الشمالي والشرقي من فناء الأعمدة. كشفت التنقيبات في ربيع عام 2005 عن تماثيل في الرواق الشرقي والخنادق الغربية. وُجدت تماثيل إضافية عام 2006 في فناء الأعمدة وصالة الأعمدة بعد إزالة المياه التي كانت تعيق التنقيب. تفقد التماثيل الأقدام والقواعد في الغالب. يقع تمثال سخمت في المعبد في أبو صير ويعود لفترة الإغريقية الرومانية. أدت تماثيل سخمت إلى إنشاء مراكز عبادة إضافية في كوم الحصن في الدلتا الغربية مع حاتحور. تعرض التمثال في معبد بتاح بالكرنك للكسر في القرن العشرين بسبب خوف السكان المحليين من إلحاقها الضرر بأطفالهم. تعرض المتاحف التماثيل بأسلوب مشابه لطريقة وضعها الأصلية في معبد موت.

ومن ناحية أخرى، لم تكن أرض معبد أمنحتب الثالث موقعًا مناسبًا للتماثيل من الناحية الطبوغرافية لتعرضها للمياه الجوفية المرتفعة التي تدمر التماثيل. نُقلت التماثيل لهذا السبب إلى موقع أخرى مثل معبد موت. تمثل تماثيل سخمت الموجودة في معبد موت على الضفة الشرقية في الأقصر التماثيل نفسها المستعملة في أفنية أمنحتب الثالث. ترتبط الإلهة سخمت بالإلهة موت، حيث تمثل موت زوجة آمون وتُعبد في مجمع معابد موت. بدأ نقل تماثيل سخمت إلى معبد موت بحلول الأسرة التاسعة عشرة. دُمجت التماثيل معًا لإعطاء تأثير ديني، وواذن التأثير الديني للتمثالين بين الصفات الشرسة واللطيفة لتجنب الدمار.

وفي السياق ذاته، يمتلك المتحف البريطاني أكبر مجموعة من تماثيل سخمت خارج مصر. يقع الكثير من التماثيل في مواقعها الأصلية قرب البحيرة المقدسة في معبد موت. توجد مناطق أخرى تجري فيها الطقوس التي تتضمن سخمت بجوار بحيرات ممتدة على شكل كلى. شعر الكثيرون أن عدد التماثيل المكتشفة غير عادي، لكن الدلائل تشير لاستخدامها كتقويم ولأعياد سد. تُستعمل التماثيل في الطقوس لإرضاء الإلهة. تعود تماثيل سخمت في معبد موت بالكرنك على الضفة الشرقية بالأقصر إلى أفنية أمنحتب الثالث، ويُتتبع أصل التماثيل عبر الألقاب المنقوشة عليها.

في هذا الإطار، كشفت تنقيبات ألبيرت عام 1831 عن تماثيل سخمت في المعبد الجنائزي بطيبة. يناقش ألبيرت طريقة وضع التماثيل بشكل جيد في صفوف في المعبد الجنائزي لأمنحتب الثالث. يصف مارييت تماثيل سخمت في معبد موت في صفوف مزدوجة على الجوانب الشمالية الشرقية والغربية من الفناء الأول، وتواجد بعضها في صف واحد على طول الجانب الجنوبي في الفناء. توجد التماثيل على أربعة جوانب من الفناء الثاني خلف الدعامات المربعة لرواق معمد على الجوانب الشمالية الشرقية والغربية من الفناء، والجانب الجنوبي على طول الجدار الرئيسي الذي يفصل هذا الفناء الثاني عن صالة الأعمدة. تقع التماثيل في معبد موت في صفوف بالجانب الشمالي من الفناء الأول متجهة نحو الشمال الغربي، وتوجد على الجانب الشمالي من الفناء الثاني متجهة نحو الشمال الغربي وفي المقدمة بالجانب الجنوبي من الفناء الثاني. تظهر التماثيل في الممر الغربي من شمال بيلونزي وفي الكرنك. ربط علماء المصريات مثل بيتسي بريان التماثيل بالسنة الجديدة وأعياد اليوبيل لأمنحتب الثالث. يستعمل علماء المصريات عشريات السماء الجنوبية التي ترتبط بسخمت، حيث تمثل العشريات حفظة الوقت وتساعد الملك في الاسترضاء. توجد العشريات على جوانب تماثيل سخمت. ترتبط تماثيل سخمت بأعياد اليوبيل من خلال ترانيم معينة. يظهر 730 تمثالًا لسخمت في ترنيمة كوم أمبو وتتحدث عن التمثال بكونه «التي يتبعها جلالته برقم 730 سيدة السنين، وحاكمة الشهور والأيام»، مما يؤكد الأعداد الكبيرة للتماثيل.

ومن جهة أخرى، يشير علماء المصريات إلى تشكيل تماثيل سخمت لخريطة سماء لليوبيل اعتمادًا على الترانيم والألقاب ومواقع التماثيل. يقدم سوروزيان تسلسلًا زمنيًا ممتازًا من التنقيبات التي شارك فيها في معبد أمنحتب، ويظهر كيفية إدخال الأحجار المختلفة في التماثيل. أرادت بيتسي بريان وفريقها في معبد موت عام 2004 إعادة التماثيل إلى كوم الحيتان. اختلفت الآراء حول عدد التماثيل في معبد موت والمعبد الجنائزي لأمنحتب الثالث، حيث قدر يويوت وجود 730 تمثالًا وخمن مارييت وجود 572 تمثالًا لسخمت، بينما أعتقد بينسون وجورلاي احتواء معبد موت على 500 تمثال.

علاوةً على ذلك، تنتشر التماثيل في جميع أنحاء معبد موت والمعبد الجنائزي لأمنحتب الثالث. وثق الكثير من المنقبين اكتشافاتهم. وجد علماء المصريات تماثيل مكتملة وأخرى مدمرة وشظايا منها أثناء التنقيبات. حصل متحف المتروبوليتان في سنة 1915 على تمثال لسخمت كهدية من هنري والترز، وُيتتبع هذا التمثال الخاص إلى معبد أمنحتب الثالث الجنائزي. وُجدت التماثيل الموجودة في متحف المتروبوليتان في الموقع الأخير لأمنحتب الثالث. أُقيمت التماثيل في معبد أمنحتب الثالث بأسلوب فاخر في صفوف مزدوجة، واحد خلف الآخر، وظهرت التماثيل وكأنها مستعدة للمعارك. توجد تماثيل سخمت في كوم الحيتان في الفناء محاذية لتماثيل إلهية أخرى. تشكل التماثيل خريطة سماوية تمثل التقويم الطقسي الأبدي للملك، ويوضح هذا السبب بناء هذا العدد الكبير من التماثيل.

التأثير

في هذا الإطار، تؤدي تماثيل سخمت دورًا دينيًا كبيرًا لاستخدامها خلال عهد أمنحتب الثالث للشفاء من الأمراض. أنشأ الملك 730 تمثالًا في المجمل لكل يوم من أيام السنة لجلبت الخير. قدم الكثير من الكهنة القرابين والصلوات للتمثال لاسترضاء الإلهة سخمت من خلاله.

وعلى صعيد آخر، صلى الكهنة لتمثال سخمت وقدموا له القرابين لضمان حماية المدينة من الدمار أو المجاعة. أورد يويوت قائمة بالقرابين المقدمة لتمثال سخمت مثل الإوز والظباء والبيرة والنبيذ والصلاصل.

ومن ناحية أخرى، شكل تمثال سخمت خريطة سماوية تُستعمل خلال أعياد اليوبيل وعيد سد. رقصت راقصات العود الصغيرات أمام تمثال سخمت في الأعياد لإرضاء الإلهة.

في هذا الإطار، تحمل تماثيل سخمت عين إله الشمس رع. يفترض بالتمثال تجسيد شراستها وقوتها. جَسد التمثال للملوك راعية عسكرية ورمزًا للقوة في المعارك لكون الإلهة قاهرة النوبيين.

• مثلت تمائم سخمت تماثيل مصغرة للناس في العام الجديد.
• يحمل تمثال سخمت الكثير من الألقاب التي تظهره كمحبوب للملك وتصفه كإلهة.
• يساعد تمثال سخمت علمائنا في تحديد الحقبة الزمنية والثقافة المصرية والفن المصري.

وفي هذا السياق، يُستعمل تمثال سخمت لإحداث التوازن بين سلام الإلهة موت وشراسة الإلهة سخمت. يمثل تمثال سخمت التجسيد الهجومي للإلهة موت.

وفي السياق ذاته، يدخل تمثال سخمت ضمن ثالوث عائلي مع بتاح ويجتمعان بطفلهما رمسيس الثاني الذي يمثل ميثولوجيًا الإله نيفيرتوم. يقع التمثال في المتحف المصري في القاهرة. يظهر الثالوث معًا كأسر متكاملة. يوضح هذا الثالوث العائلي طريقة عبادة الكثير من الآلهة معًا في منف خلال الأسرة التاسعة عشرة. استهدفت التماثيل الحماية والشفاء.

الألقاب

وفي هذا السياق، «الإله الصالح رب الطقوس، نب ماعت رع، محبوب سخمت، الممنوح الحياة إلى الأبد.»

وفي هذا السياق، تظهر هذه الأنواع من الألقاب صلة تماثيل سخمت باليوبيلات وأعياد سد والجوانب التقويمية. تبرز طبيعة سخمت من الألقاب الموجودة على التمثال كشرسة وقوية. تُصور على التماثيل كسيدة وقاهرة للنوبيين. توجد ألقاب كثيرة استُخرجت من تماثيل سخمت تخبرنا عن ملوك مصر وسخمت والثقافة. تأتي الألقاب على العروش في خطوط عمودية فردية على جانبي المقعد الأمامي، وتتضمن الأسماء الملكية وأسماء التتويج للملك.

وفي هذا السياق، تمثل الألقاب نقوشًا على عرش التماثيل، وتظهر خصائص الملوك والآلهة. توجد ألقاب عديدة على تماثيل سخمت، منها:

ومن جهة أخرى، «ملك مصر العليا والسفلى، رب الظهور نب ماعت رع، محبوب آمون ملك الآلهة إلى الأبد، ابن رع من جسده أمنحتب حاكم طيبة، محبوب آمون رع رب عروش الأرضين إلى الأبد.»

وفي هذا الصدد، «ابن رع أمنحتب، حاكم طيبة محبوب سخمت العظيمة، سيدة السماء، إلى الأبد.»

ثبت المراجع

وعلى صعيد آخر، Wilkinson, Richard H. The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt. Publisher Thames & Hudson; 1st edition (May 26, 2003).

إضافةً إلى ذلك، Bryan, Betsy M. 1997. "The statue program for the mortuary temple of Amenhotep III". In: Quirke, Stephen (ed.), The temple in ancient Egypt: new discoveries and recent research, 57-81. London: British Museum Press.

في هذا الإطار، Sourouzian, Hourig, Rainer Stadelmann، Myriam Seco Álvarez, Josef Dorner, Nairy Hampikian, and Ibrahim Noureddine 2007. "The temple of Amenhotep III at Thebes: excavations and conservation at Kom el-Hettân. Fourth report on the sixth, seventh and eighth season in 2004, 2004-2005 and 2006. Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo",63, 247-335.

كذلك، Kozloff, Arielle P. and Betsy M. Bryan, Egypt's Dazzling Sun. Amenhotep III and his World. With Lawrence M. Berman and an essay by Elisabeth Delange, Cleveland, Published by The Cleveland Museum of Art in cooperation with Indiana University Press, 1992.

وعلى صعيد آخر، "Black Granite Statues of Sekhmet". British Museum.org. Trustees of the British Museum photo. Accessed January 31, 2016.

في هذا الإطار، Lythgoe, Albert M. “Statues of the Goddess Sekhmet”. The Metropolitan Museum of Art Bulletin. October 1, 1919. Accessed January 31, 2016. https://archive.org/details/jstor-3253827

في هذا الإطار، "Statue of the Goddess Sakhmet". The Metropolitan Museum of Art. 2000-2015. Accessed January 31, 2016.

النظريات

من جانب آخر، يشكك بعض علماء المصريات في مجيء جميع التماثيل من معبد أمنحتب الثالث الجنائزي بسبب النسب الصاوية للتماثيل القائمة. تمتلك بعض التماثيل طلاءً غير لامع وموحد مما يعني انتماءها لأزمنة مختلفة أو ورش عمل متعددة. يرى البعض أن أرقى الأعمال تعود لأمنحتب الثالث بسبب النقاط التفصيلية للشوارب والخطافات المخالب تحت الزاوية الداخلية لكل عين. يربط يويوت ألقاب تماثيل سخمت لأمنحتب الثالث بابتهالات سخمت المتأخرة في إدفو ودندرة وكوم أمبو وتود. أُستعملت الابتهالات لحماية الإلهة من الدمار. تواجدت سخمت منذ القدم وترتبط بحات حور وباستت لجلب الحظ السعيد. يعتقد يويوت وجيرموند وبيتسي تصميم التماثيل لطقوس المهرجانات.

تجسيد الإلهة سخمت

كذلك، تظهر التماثيل تجسيدًا للإلهة سخمت يستعرض ملامح اللبؤة من رأسها إلى قدميها. تضم التماثيل عين إله الشمس رع الغاضبة والفك المميز الذي عُرفت به الإلهة. تمتلك الإلهة صفات عنيفة قد تسبب الدمار والمرض. يعني اسم سخمت «التي تتمتع بالقوة». يتوجب على الأتباع إرضاء الإلهة سخمت من خلال الصلاة وتقديم القرابين لتمثالها. تجلب سخمت السلام والمساعدة عند المرض أو في الحروب عند أداء العبادة بالشكل الصحيح.