تتويج ملوك وملكات مملكة بيت المقدس

مأدبة التتويج

وعلى صعيد آخر، بعد انتهاء المراسم، وإذا كان التتويج قد أُقيم في القدس، يتوجه الملك إلى قبة السلسلة لتقديم التاج وإعادة شرائه رمزياً. وعند مغادرة الملك كنيسة التتويج، يأخذ المارشال الراية الملكية من الكونستابل، ويُقدم له في المقابل جواد الملك. ويقوم الكونستابل بدور "الركاب/سائس الخيل الملكي" (Strator)، فيقود جواد الملك وسط الحشود، بينما يتقدم المارشال الموكب راكباً جواد الكونستابل وحاملاً الراية الملكية.

إضافةً إلى ذلك، وبمجرد عودة الملك إلى حجرته، يتسلم الكونستابل جواد الملك كأجر له، ويرافقه المارشال إلى مقر إقامته الخاص، حيث يقوم الكونستابل بإهداء جواده للمارشال. وعلى الرغم من أن الكونستابل ينتهي به الأمر دون جواد، إلا أنه غالباً ما كان يربح من العتاد والسرج الفاخر والأكثر قيمة الخاص بالجواد الملكي. أما السينشال فيعود إلى قاعة المأدبة — ليس لتناول الطعام فحسب، بل لأن مكافأته كانت تشمل ما تبقى من اللحوم وأواني المائدة الفضية والذهبية المستعملة.

في هذا الإطار، ومن المعبد، يتحرك الموكب نحو المسجد الأقصى لإقامة مأدبة التتويج — أو يتجه مباشرة إلى القصر الملكي في صور إذا كان التتويج قد أُقيم هناك. ويتولى السينشال، الذي يغادر الكنيسة فور انتهاء المراسم، الإشراف على تجهيز المأدبة ما لم يصدر الملك تعليمات بخلاف ذلك. وكانت من مهامه تعيين مقدمي الطعام والخدم، الذين يُختارون من بين المواطنين الإفرنج غير النبلاء في القدس، حيث كان هذا الواجب يُمثل حقاً والتزاماً عليهم في آن واحد. ويقوم الحاجب بغسل يدي الملك قبل الوجبة وبعدها، كما يتولى ملء كأسه طوال المأدبة — وتكون هذه الكأس مكافأة وأجراً له. وخلال تناول الطعام، يحمل المارشال الراية الملكية، بينما يحمل السينشال الصولجان، وهو أمر يمكنه —نظراً لمسؤولياته الأوسع— تفويضه إلى شخص آخر. وعند اختتام المأدبة، يعطي السينشال الإشارة لرفع المائدة، ثم يرافق الملك —الذي لا يزال حاملاً صولجانه— عائداً إلى حجراته الخاصة، بمرافقة الكونستابل والمارشال الحامل للراية.

الظروف المتغيرة

إضافةً إلى ذلك، ويُحتمل أن عدم وجود بطريرك في تلك الفترات قد حال دون تتويج كونراد وهنري، وبما أنهما لم يُتوجا، فلم تُتوَّج إيزابيلا كذلك طوال تلك المدة. وفي نهاية المطاف، تُوِّجت إيزابيلا إلى جانب زوجها الرابع، عموري القبرصي، في مدينة عكا في يناير 1198 على يد البطريرك أيمار الراهب. وكان كونراد قد استعمل لقب "الملك المُنتخَب"، في حين لم يتخذ هنري اللقب الملكي قط، ولم تبدأ إيزابيلا في استخدام لقب "الملكة" إلا بعد حفل تتويجها.

وفي هذا الصدد، يُرجح أن اختيار مدينة صور لتتويج ماريا المنفراتية وجان دي بريين قد جاء تماشياً مع السابقة التاريخية التي أرسخها تتويج ماريا كومنين عام 1167، وحفل التتويج الذي كان مُخططاً لكونراد المنفراتي، فضلاً عن المكانة المرتبة الثانية التي كانت تحتلها صور في الهرم الكنسي. وبمرور الوقت، أصبح هذا الاختيار راسخاً في القانون الإقطاعي للمملكة؛ حيث نصّ الفقيه القانوني جان دي إبلين في كتابه كتاب القوانين الصادر عام 1265، على أنه ينبغي تتويج الملك في القدس إذا كان ذلك ممكناً، وإلا ففي صور؛ وأن يتولى البطريرك إجراء طقوس التتويج إن أمكن، وإلا فيقوم بها رئيس أساقفة صور، وفي حال غيابه يتولاها رئيس أساقفة قيسارية، وأخيراً رئيس أساقفة الناصرة.

إضافةً إلى ذلك، شهد القرن الثالث عشر إقامة عدد أقل بكثير من حفلات التتويج في مملكة بيت المقدس مقارنة بالقرن الثاني عشر، ويرجع ذلك أساساً إلى أن الكثير من الملوك كانوا يعيشون خارج البلاد. فلم يُتوَّج الأزواج الثلاثة الأوائل للملكة إيزابيلا الأولى ؛ حيث فُصِل عنها همفري الرابع ملك تورون كنسياً قبل أن يتسنى الاعتراف بها كخليفة للعرش، واغْتِيل قنرادس المنفراتي قبل إقامة حفل تتويجه الذي كان مقرراً في صور، بينما توفي هنري الثاني، كونت شامبانيا دون أن يُخطط لإقامة حفل تتويج قط.

في هذا الإطار، خلف ت الملكةَ إيزابيلا الأولى ابنتُها ماريا المنفراتية ، إلا أن البلاد شهدت فترة خلو عرش (فترة بين عهدين) حتى زواج ماريا من جان دي بريين في سبتمبر 1210، وتتويجهما على يد البطريرك ألبير الفرتشيلّي في كاتدرائية الصليب المقدس في 3 أكتوبر. وحضر حفل التتويج كل من رؤساء أساقفة صور، وقيسارية، والناصرة، وأساقفة عكا وصيدا، وأسياد فرسان الهيكل، والسبتارية، والفرسان التيتونيين (الألمان)، إلى جانب بارونات الممالك والإقطاعيات من صيدا، والجليل، ومونفور، والرملة، وإبلين، وصاحب حيفا، وغيرهم من كبار النبلاء.

الملكة العقيلة

إضافةً إلى ذلك، على ما يبدو، لم تُتوج زوجتا بالدوين الأول، أردا الأرمنية وأديلايد ديل فاستو؛ حيث كان بالدوين الأول قد تزوج من أديلايد بينما كانت أردا لا تزال على قيد الحياة، وهو الزواج الذي أُدين كنسياً واعتُبر تعدداً للموجبات. وكان أول تتويج مُسجّل لـملكة عقيلة في بيت المقدس هو تتويج مورفيا الميليتينية، التي تُوِّجت إلى جانب زوجها بالدوين الثاني في عيد الميلاد لعام 1119. وعلى عكس الأعراف السائدة في الغرب الأوروبي، تُوِّجت كل من ثيودورا وماريا كومنين قبل حفلات زفافهما، ويُرجح أن هذا كان شرطاً فرضته موطنهما الأصلي، الإمبراطورية البيزنطية، خلال مفاوضات الزواج.

الشارات الملكية

من جهة ثانية، كان هناك تاجان ملكيان على الأقل في مملكة بيت المقدس: أحدهما للملك والآخر للملكة. وكان الملك يتبرع بتاجه لكنيسة قبة الصخرة (Templum Domini) بعد انتهاء مراسم التتويج، غير أن هذا التبرع لم يكن دائمًا؛ إذ لم يكن بمقدور الملك تحمل تكاليف صنع تيجان جديدة لكل حفل تتويج، وبدلاً من ذلك، كان يتم افتداء التاج مقابل مبلغ مالي رمزي. ويُمكن استنتاج أن التيجان كانت تُتوارث من حاكم إلى آخر من خلال تعليق وليم الصوري بأن الملك عموري الأول قد تُوِّج عام 1167 بـ "ديادم الأجداد" (التاج الموروث).

القرن الثالث عشر

إضافةً إلى ذلك، ومنذ عهد الملك عموري الأول وحتى عهد عموري القبرصي ، صُوِّر الملوك على أختامهم وهم يرتدون وشاحاً قد يكون جزءاً من ملابس التتويج الملكية. وقد فُسِّر هذا الوشاح إما على أنه الـ لوروس (Loros) البيزنطي، أو كـ بطرشيل كنسي مستوحى من اللوروس. وقد استُغني عن هذا الوشاح في القرن الثالث عشر. كما كان الملوك يمتلكون عباءة ملكية وصولجاناً. ومن العلامات الأخرى للتأثير البيزنطي وجود الكرة الملكية (Globus cruciger) التي تظهر على الأختام الملكية. كما تظهر الراية الملكية في هذه التصويرات، وهي معروفة من خلال الترتيب الطقسي لخدمة التتويج في القرن الثالث عشر.

علاوةً على ذلك، كان التاجان، وغالبًا إلى جانب الشارات الملكية الأخرى، يُحفظان تحت قفل ومفتاح في خزينة أموال مؤمنة. وكان فتح هذه الخزينة يتطلب مفتاحين على الأقل: أحدهما بحوزة السيد الأكبر لفرسان الهيكل، والآخر لدى السيد الأكبر لفرسان الإسبتارية؛ ويُحتمل أن مفتاحاً ثالثاً كان بحوزة البطريرك. وقد وُثِّق هذا الإجراء في الرواية التاريخية لتتويج سيبيلا وغي عام 1186. وكان بإمكان حراس المفاتيح التأثير على مسألة وراثة العرش عبر حجب الوصول إلى التيجان؛ حيث رفض سيد السبتارية، روجر دي مولان، في بادئ الأمر تسليم مفاتيحه احتجاجاً على ارتقاء سيبيلا للعرش، ولم يُلقِ بها إلا بغضب بعد إصرار وإلحاح من البطريرك. وتشير حقيقة الحاجة إلى إقناع سيد السبتارية إلى مدى أهمية استخدام التاج الأصلي المحدد؛ وإلا لكانوا قد وجدوا تاجاً بديلاً. وعلى الأرجح فُقِد هذا التاج أثناء حصار القدس (1187) على يد صلاح الدين الأيوبي.

ومن ناحية أخرى، صُنع التاج من الذهب، ويُشار إليه أحيانًا باسم الديادم (الإكليل) في حَوْليّات كل من فوشيه الشارتري ووليم الصوري. وتُظهر الأختام الرصاصية الملكية باستمرار التاج على شكل طوق صلب مفتوح من الأعلى بتصميم غربي، تعلوه عدة حواف أو رؤوس مدببة بارزة. وما جعله يشبه الديادم -على الأقل بالمعنى البيزنطي لـالقلوسة (كاملوس كاب) التي كانت تُسمى أحيانًا ديادم- هو وجود أشرطة متدلية (Pendilia) مثبتة على جانبيه، كما يظهر في الأختام.

التتويج الذاتي المزعوم

من جانب آخر، وبعد وفاة إيزابيلا الثانية عام 1228، احتفظ فريدريك بالسلطة فقط بصفته وصياً على ابنهما الرضيع كونراد الرابع . وبموجب معاهدة يافا الموقعة في فبراير 1229، نجح فريدريك في استعادة مدينة القدس لفترة وجيزة لصالح المملكة. وفي 18 مارس، ظهر فريدريك في كنيسة القيامة بالقدس وهو يرتدي التاج؛ ولم يترأس المراسم أي من رجال الدين، ولم يُقم قداس، ولم يجرِ طقس المسح بالزيت المقدس (الميرون). وبحسب شهادة هيرمان فون سالتزا، فإن فريدريك أخذ التاج بنفسه من فوق المذبح وحمله إلى العرش، تماشياً مع الأعراف المتبعة. أما رئيس أساقفة قيسارية، بيتر دي ليموج، الذي أرسله البطريرك جيرولد لمنع هذا الفعل، فقد وصل بعد فوات الأوان وانقضاء الأمر. وكان البطريرك قد فرض مسبقاً حظراً كنسياً (Interdict) على المدينة بأكملها قُبيل هذا الحدث.

وفي هذا الصدد، تُوجت إيزابيلا الثانية في عكا في أغسطس 1225. ويذكر كتاب تاريخ هرقل (Estoire d'Eracles) أنها تُوجت على يد البطريرك رالف دي ميرينكورت، إلا أن رالف كان قد توفي على الأرجح عام 1224، ولم يكن خلفه جيرولد دي لوزان قد وصل بعد إلى المملكة. وبناءً على ذلك، خلص المؤرخ ماير إلى أن إيزابيلا تُوجت على يد رئيس أساقفة صور، سيمون دي موغاستيل. وتزوجت الملكة بعد فترة وجيزة من الإمبراطور فريدريك الثاني، الذي لم يُتوَّج إلى جانبها.

وفي هذا الصدد، استعملت التقارير المعاصرة للحدث عبارة اللاتينية "portare coronam" (وتعني "حمل أو ارتداء التاج"). ووصف البطريرك جيرولد والبابا غريغوريوس التاسع هذا الصنيع بأنه تتويج ذاتي. وفي رسالة بعث بها البابا في يونيو 1229، وصف الفعل بأن فريدريك وضع التاج على رأسه بنفسه في كنيسة القيامة بينما كان واقعاً تحت طائلة عقوبة الحرمان الكنسي. ومع ذلك، لم يظهر هذا الاتهام مجدداً في المراسلات البابوية اللاحقة؛ إذ لا يوجد أي سجل رسمي يفيد بحدوث تتويج رسمي، كما لم تُقم أي طقوس كنسية مصاحبة.

آخر حفلات التتويج

من جهة ثانية، وفي عام 1291، سقطت آخر معاقل المملكة وبقاياها في يد الدولة المملوكية. ورغم ذلك، نازعت سلالة أنجو-صقلية (من ملوك نابولي) ملوك سلالة لوزينيان في حقهم في تاج بيت المقدس؛ ولذلك قرر ملوك قبرص الخضوع لتتويجين منفصلين: الأول في كاتدرائية القديسة صوفيا في نيقوسيا بصفتهم ملوكاً لقبرص، والثاني في كاتدرائية القديس نيكولاوس في الماغوصة بصفتهم ملوكاً لبيت المقدس. وكانوا يهدفون من وراء ذلك إلى إشهار ونشر مطالباتهم بالعرش الزائل للمملكة المفقودة. كما تُوجت الملكات القرينات لقبرص في فاماغوستا (الماغوصة) إلى جانب أزواجهن؛ إذ كانت فاماغوستا أقرب المدن القبرصية جغرافياً إلى الأراضي السابقة لمملكة بيت المقدس، ويُعتقد أن كاتدرائية القديس نيكولاوس بُنيت أساساً لتكون كنيسة مخصصة لتتويج ملوك القدس. وقد تُوج ثلاثة ملوك وملكتان في فاماغوستا: هيو الثاني وزوجته أليس دي إبلين في 13 مايو 1324؛ وبطرس الأول وزوجته إليانور الأراغونية في 5 أبريل 1360 (أحد الفصح) على يد السفير البابوي بيتر توماس، تلتها احتفالات كبرى دامت ثمانية أيام في المدينة؛ وبيتر الثاني، الذي كان أعزباً في ذلك الوقت، في 10 أكتوبر 1372 .

جدول حفلات التتويج

مراجع

علاوةً على ذلك، عاش كل من كونراد الرابع وكونراد الثالث خارج البلاد ولم يأتيا قط إلى الشام ليتوجا. وبعد وفاة كونراد الثالث، انتقل العرش إلى هيو الأول ، الذي كان يتربع بالفعل على عرش مملكة قبرص (ويُعرف في ذلك السياق باسم هيو الرابع). اتسم حفل تتويج هيو بالفوضى؛ حيث أُقيم في صور يوم الثلاثاء 24 سبتمبر 1269، وهو يوم لم يصادف أي عيد في تقويم القديسين. وتولى إجراء مراسم التتويج جون التروي، أسقف ليدا (اللد)، بناءً على تكليف من البطريرك؛ نظراً لأن كراسي رئيس أساقفة صور، والناصرة، وقيسارية كانت كلها في حالة شغور. أما خلفه، جون الأول ، فقد كان عهده قصيراً للغاية ويبدو أنه لم يُتوج أصلاً.

كذلك، وفي حفلات التتويج التي أُقيمت في فاماغوستا، دأب الملوك على تعيين النبلاء المقربين والمحظيين لديهم في مناصب مملكة بيت المقدس الشرفية؛ وعلى الرغم من المكانة المرموقة التي حظيت بها تلك المناصب، إلا أن وظيفتها الوحيدة كانت تقتصر على المساعدة في مراسم التتويج. وصار من العرف في فاماغوستا أنه بمجرد أن يمتطي الملك جواده لمغادرة الكاتدرائية بعد انتهاء المراسم، يقوم ممثلو جمهوريتي جنوة والبندقية بقيادة لجام الجواد — حيث يسير الجنوة على اليمين والبندقي على اليسار. وأثناء حفل تتويج بيتر الثاني في أكتوبر 1372، اندلع قتال دموي عنيف بعد أن اغتصب الممثل البندقي مكان الممثل الجنوة، واستمرت الاشتباكات والمشاحنات حتى أثناء المأدبة. وبعد أن استولى الجنوة على فاماغوستا عام 1373، نُقلت كلتا مراسم التتويج لتُقام في نيقوسيا.

في هذا الإطار، تُوج هنري الثاني في صور على يد رئيس الأساقفة بوناكورسوس دي غلوا في 15 أغسطس 1286، تزامناً مع عيد انتقال العذراء. وبعد انتهاء مأدبة التتويج في صور، توجه هنري إلى عكا، حيث أُقيمت احتفالات دامت أسبوعين في دار بلادية فرسان الاسبتارية (القاعة الكبرى)، وتضمنت مباريات المبارزة بالرماح (المجاولة) وعروضاً تمثيلية لقصص طاولة الملك آرثر المستديرة، ولانسلوت، وتريستان. ويصف المؤرخ ماير هذا الحدث بأنه "المرة الأخيرة التي تجلت فيها الأبهة الفروسية والبهجة البلاطية في الشام الصليبي".

التقاليد والأعراف

من جهة ثانية، وعقب التقديس، كان الحاكم يؤدي القسم الملكي. ويحتوي سجل وثائق كنيسة القيامة على القسم الوحيد المحفوظ من القرن الثاني عشر، وهو يخص أحداً من الملوك الذين حملوا اسم بالدوين؛ وفي هذا القسم، يُعلن الملك عن رغبته في إنفاذ القانون وبسط العدل والسلام للكنيسة ورعية بيت المقدس، وإكرام البطريرك والكرادلة، وتثبيت أملاك الكنيسة وإقطاعاتها التي منحتها إياها الأباطرة والملوك والأمراء.

علاوةً على ذلك، ويُحتمل أن مملكة بيت المقدس قد شهدت كذلك ما يُعرف بـحفلات التتويج الاحتفالية. وكان هذا الطقس مجرد إجراء احتفائي واحتفالي خالص دون أي أهمية دستورية أو سياسية. ويذكر المؤرخ ألبرت الأخني أن بالدوين الأول خضع لثلاثة حفلات تتويج احتفالية في بيت لحم: في عيد الظهور الإلهي عام 1107، وفي عيد القيامة عام 1107، وفي عيد القيامة عام 1112. إلا أن مرشد بالدوين الروحي ومؤرخه فوشيه الشارتري لم يذكر أيّاً من هذه المناسبات، ومن الممكن أن يكون ألبرت قد خلط بين احتفالات أخرى وبين طقوس التتويج التي كانت مألوفة لديه في ألمانيا. ومع ذلك، كان التتويج الاحتفالي أمراً معروفاً في مملكة بيت المقدس؛ فعندما أراد بالدوين الثالث -الذي تُوِّج سابقاً مع والدته ميليسنده وحكم معها- خوض تتويج تأكيدي منفرد عام 1152، أراد البطريرك فولشير الأنجوليمي تجنب حدوث قطيعة أو صدام مع ميليسنده، فاقترح بدلاً من ذلك إقامة تتويج احتفالي مشترك لكل من الملك والملكة معاً.

إضافةً إلى ذلك، وفي مملكة بيت المقدس، لم يكن التتويج وحده هو ما يصنع الملك؛ بل إن الانتخاب من قِبل البارونات، المعزز بالهتاف الشعبي، والمسح بالزيت المقدس، هو ما يمنح الملك الحق الشرعي في الحكم. ومع ذلك، كان التتويج يُضفي على الملك المهابة والوقار اللازمين للبقاء على العرش، وبالتالي لم يكن من الممكن الاستغناء عنه تماماً. وكان يجوز مسح الحاكم بالزيت المقدس مرة واحدة فقط، لكن يمكن تتويجه عدة مرات. حيث تُوِّج بالدوين الثالث مع والدته ميليسنده، غير أنه هو وحده من نال طقسي المسح والتقديس في تلك المناسبة، لأن ميليسنده كانت قد مُسِحت وقُدِّست بالفعل عندما تُوِّجت سابقاً مع زوجها فولك. وخضع عموري الأول لتتويج مشترك مماثل بمناسبة حفل تتويج زوجته الثانية ماريا كومنين عام 1167.

وفي هذا الصدد، لم تُحفظ عادات وتقاليد التتويج في مملكة بيت المقدس خلال القرن الثاني عشر بشكل جيد في الوثائق، لكن المؤرخ وليم الصوري يؤكد وجودها عندما أشار إلى تفاصيل تتويجي ثيودورا وماريا كومنين. وكان التتويج يرتبط عادةً بطقسي التقديس والمسح بالزيت المقدس. ولم يكن طقس المسح بالزيت شائعاً على نطاق واسع بعد في العالم المسيحي آنذاك، إلا أنه كان مستعملاً في ممالك فرنسا وإنجلترا وألمانيا؛ وكان للأولى منها (فرنسا) تأثير بالغ على مملكة بيت المقدس.

ومن جهة أخرى، كانت الهتافات والقبول الشعبي للحاكم من قِبل الرعية جزءاً مهماً من مراسم تنصيبه. وكان من المفترض أن يكون حفل التتويج مفتوحاً أمام النبلاء، ورجال الدين، وعامة الشعب؛ ولهذا انتقد مُكمِّل تاريخ وليم (تتمة تاريخ وليم الصوري) إغلاق مدينة القدس أثناء حفل تتويج سيبيلا وغي، اللذين كانت تعارضهما فئة كبيرة من النبلاء. ولم يُذكر طقس الجلوس على العرش الليتورجي صراحةً إلا في رواية تتويج الملك عموري الأول.

من جانب آخر، وبحسب ـمُكمِّلي تاريخ وليم، فقد جرت العادة أن يتوجه الملك المُتوج حديثاً في موكب مهيب إلى كنيسة قبة الصخرة (Templum Domini) ليقدم تاجه إلى الرهبان النظاميين؛ ثم يقوم لاحقًا بافتداء التاج عبر تقديم هبة مالية. ويشير المُكمِّل إلى أن أهل القدس -اقتداءً بما جاء في سفر اللاويين 12: 1-8 وإنجيل لوقا 2: 22-24- كانوا يقدمون أبناءهم البكور إلى الهيكل بعد الولادة ثم يفتدونهم بحمل، أو بفرخي حمام، أو بيمامتين. وبعد هذا القربان، يتوجه الملك في موكب إلى المسجد الأقصى (Templum Salomonis)، والذي كان يُشكل سابقاً مقر المجلس الملكي (Curia Regis) ثم أصبح لاحقاً المقر الرئيسي لـفرسان الهيكل. وهناك تُقام مأدبة كبرى للملك وبارونات الممالك الإقطاعية. وكان شرف وواجب الخدمة على الموائد مكفولاً للعامة من الفرنجة.

التاريخ

من جانب آخر، وجاء تاريخ تتويج بلدوين الرابع في 15 يوليو 1174 موافقاً للذكرى الخامسة والسبعين لـسقوط القدس على يد الحملة الصليبية الأولى. وأُقيم تتويج بالدوين الخامس في 20 نوفمبر 1183 في يوم أحد، وتزامن -سواء كان ذلك مصادفة أم لا- مع عيد القديس إدموند الشهيد، الذي يظهر في تقويم القديسين الخاص بـكتاب ترانيم ميليسنده. أما تتويج سيبيلا ملكة أورشليم وغي دي لوزينيان عام 1186 فقد جرى في يوم جمعة، وهو ما أثار استياء المؤرخين المعاصرين؛ إذ لا يُسمح في أيام الجمعة بتقديم سوى الأطعمة الصيامية (الخاصة بـالصوم الكبير) في مأدبة التتويج.

وعلى صعيد آخر، في العصور الوسطى، كانت حفلات التتويج تُقام عادةً في أيام الأحد. وغالباً ما كانت تتزامن مع أيام أعياد القديسين. تُوِّج بالدوين الأول في عيد الميلاد. بينما نال بالدوين الثاني طقسي التقديس والمسح بالزيت المقدس في عيد القيامة عام 1118، لكنه لم يُتوَّج رسمياً إلا في عيد الميلاد لعام 1119. ويُعتقد أنه أرجأ التتويج ليتسنى لزوجته، مورفيا الميليتينية، الحضور من الرها لكي تُتوَّج إلى جانبه.

كذلك، أما فولك وميليسنده فقد تُوِّجا في 14 سبتمبر 1131، وهو يوم عيد الصليب. وتُوِّج بالدوين الثالث في عيد الميلاد عام 1143؛ بينما حفل تتويجه الثاني -والذي كان مقرراً في عيد القيامة عام 1152- لم يُقم على الأرجح. وتُوِّج عموري الأول في 18 فبراير 1163، وهو عيد القديس سمعان بن كليوباس. وتزامن تتويج ماريا، زوجة عموري، في 29 أغسطس 1167 مع عيد قطع رأس يوحنا المعمدان؛ ولأن يوحنا المعمدان قُطِع رأسه بناءً على طلب هيروديا، فقد استنتج المؤرخ هانس إيبرهارد ماير أن هذا العيد لم يكن مناسباً لتتويج ملكة، مما يرجح أن المراسم قد أُجريت على عجل.

مقيم الشعائر

إضافةً إلى ذلك، كما كان يحق لمقيم الشعائر الامتناع عن إجراء الطقوس وفرض شروط معينة إذا ما انطوى الأمر على مخالفة لـالقانون الكنسي. وبحسب هذا، رفض البطريرك عموري النيسلي تتويج الملك عموري الأول حتى وافق الأخير على الانفصال عن زوجته الأولى، أغنيس كورتيناي، بسبب صلة القرابة المحرمة كنسياً بينهما.

من جانب آخر، وعندما كانت تُثار شكوك أو طعون حول شرعية منصب البطريرك القائم، كان يحق للملك طلب إقامة طقوس التتويج من حبر كنسي آخر، وذلك ليتجنب الملك إثارة أي ظلال من الشك حول شرعيته السياسية. وبناءً على هذا الحق، تُوِّجت الملكة ثيودورا ومُسِحت بالزيت المقدس عام 1158 على يد أيميري الليموجي، بطريرك أنطاكيا اللاتيني المنفي، نظراً لأن عموري النيسلي لم يكن قد نال الرسامة الأسقفية بعد كبطريرك لاتيني للقدس. وفي حفل التتويج غير التقليدي بالمرة لسيبيلا وغي عام 1186، كان البطريرك هيراكليوس هو من توَّج الملكة ودعاها لتتويج الملك؛ فما كان منها إلا أن وضعت التاج على رأس زوجها بعد أن تسلمته من يد البطريرك.

في هذا الإطار، كان الحق في تتويج ملوك وملكات بيت المقدس يعود إلى بطاركة القدس اللاتين. ويذكر المؤرخ إيكهارد من أورا أن بالدوين الأول قد تُوِّج على يد المبعوث البابوي، الأسقف موريس بورتو، غير أن ماير يستنتج أن هذه الإشارة تعود إلى حفل تتويج احتفالي أُقيم في عيد القيامة عام 1101. ورغم أن تفاصيل تتويج بالدوين الثاني شحيحة في المصادر، إلا أنه عُهد بتتوجه على الأرجح إلى البطريرك كذلك، وكان حينها غورموند بيكيني.

الموقع

ومن ناحية أخرى، لم يتخذ الحاكم الأول لـمملكة بيت المقدس، جودفري ، اللقب الملكي، على عكس خلفه بالدوين الأول . وكان بالدوين قد انخرط في نزاع مع بطريرك القدس اللاتيني، داغوبرت من بيزا، حول السيطرة على مدينة القدس. وفي حين استأثر بالدوين بالمدينة لنفسه، جرى تتويجه في كنيسة المهد في بيت لحم؛ ويفترض المؤرخ هانس إيبرهارد ماير أن بالدوين لم يكن يرغب في زيادة إثارة حنق داغوبرت بتتوجه في القدس. وكان هذا التوجه يمثل كذلك حلاً لشكوى رجال الدين الذين رأوا أنه لا يليق لأي إنسان أن يرتدي تاجاً من الذهب في المدينة التي ارتدى فيها يسوع إكليل الشوك بحسب ـالكتاب المقدس.

في هذا الإطار، وكذلك تُوِّج بلدوين الثاني وزوجته مورفيا الميليتينية في كنيسة بيت لحم. وانتهى هذا العرف مع اعتلاء فولك وميليسندا العرش، حيث جرى تتويجهما في كنيسة القيامة، الكنيسة الرئيسية في المملكة. وظلت كنيسة القيامة هي كنيسة التتويج الرسمية حتى سقوط القدس عام 1187. وتُوِّج فيها الملوك بالدوين الثالث ، وعموري الأول ، وبلدوين الرابع ، وبلدوين الخامس . كما تُوِّجت ثيودورا كومنين في القدس، ويُفترض أن ذلك كان في كنيسة القيامة كذلك. وعلى سبيل الاستثناء، تُوِّجت ماريا كومنين في مدينة صور فور نزولها إلى أرض المملكة؛ ويُرجح أن زوجها عموري رغب في التعجيل بمراسم التتويج خشية أن تؤدي استضافته الأخيرة لـأندرونيقوس الأول كومنين (المغضوب عليه بيزنطياً) إلى إغضاب الإمبراطور عمانوئيل كومنين، وهو عم والد ماريا وحليف عموري الجديد.

الترتيب الطقسي للخدمة

كذلك، وبعد سلسلة من البركات، يتم تذكير الملك الممسوح حديثاً بمسؤولياته: الحفاظ على السلام لكل من الكنيسة والشعب، وقمع السرقة والظلم بين جميع الطبقات الاجتماعية، وإعلاء قيم العدالة والرحمة في جميع الشؤون. ثم يقبّل الملك كل واحد من الأحبار، وتردد الكنيسة ثلاث مرات الهتاف اللاتيني: "Vivat rex feliciter in sempiternum" (ليعش الملك سعيداً إلى الأبد)، تعبيراً متجدداً عن التأييد الشعبي. ثم يُستأنف قداس التتويج والملك جالس على عرشه. وكجزء من دوره الطقسي، يُقدم للبطريرك قرابين —الأرجح أنها خبز وشموع— إلى جانب الخمر بعد قراءة الإنجيل. وأثناء طقس سر القربان المقدس (الأفخارستيا)، يخلع الملك تاجه، وعند انتهاء القداس، يعود إلى المذبح لتناول القربان. وتنتهي الطقوس بأخذ البطريرك الرايةَ من الكونستابل، وينطق بالبركة ثم يسلمها إلى الملك، الذي يعيدها بدوره إلى الكونستابل.

من جانب آخر، وعندما يصل القداس إلى قراءة الرسالة وترنيمة التتابع (Sequence)، يقتاد حبران كنسيان الملكَ المرتقب مجدداً إلى المقعد الأسقفي المفصلي (Faldistorium). وهناك يتلو البطريرك صلاة "تكريس الملك" (Consecratio regis) ويمسح رأسه بزيت الميرون المقدس، وهو ما يُمثل دخوله في حالة ملكية شبه مقدسة. وعلى الرغم من أن المنمنمات العصور الوسطى تصوّر ملوك وملكات بيت المقدس غالباً وهم يُتوجون جاثين على ركبهم، إلا أن الترتيب الطقسي المتبقي للخدمة يشير إلى أنهم لم يكونوا يجثون أمام رجال الدين إلا أثناء طقس التكريس (المسح بالزيت) فقط. وخلال الصلوات المصاحبة لذلك، تُمنح الشارات الملكية؛ حيث يُقدم الخاتم أولاً ليرمز إلى الكرامة الملكية، يليه السيف الذي يُطوَّق به الخصر كعلامة على واجبه في الدفاع عن الكنيسة والعقيدة. وبمجرد أن يُعفى الحاجب من حمل السيف، يتولى مهمة تقديم الشارات المتبقية إلى البطريرك، والذي يقوم بدوره بتسليمها إلى الملك. فيُوضع التاج على رأسه، ثم يُمنح الصولجان، وأخيراً الكرة الملكية التي تمثل ملكوت البلاد ونطاق حكمها. وقد استُمدت الصلوات المستعملة في هذا الجزء من المراسم من "كتاب الأسقف لمدينة صور"، مما يدل على استمرارية التقاليد الليتورجية.

في هذا الإطار، وإلى جانب حفل التتويج الأول للملك والملكة، كانت تُقام كذلك حفلات تتويج احتفالية دورية في القرن الثالث عشر (في المناسبات والأعياد الكبرى)، وكانت تُناط بالسينشال والحاجب في هذه المناسبات الواجبات والمهام الطقسية نفسها.

في هذا الإطار، ويعقب تتويج الملك مراسمُ التتويج المهيبة للملكة، والتي تتلقى أولاً طقس المسح بالزيت، ثم الخاتم، فالتاج. لاحقًا، تتسلم الملكة الصولجان كذلك، وهو تأكيد فريد تميز به "كتاب الأسقف لمدينة صور" دون غيره؛ وقد يعكس هذا حقيقة أن عرش بيت المقدس في أوائل القرن الثالث عشر كان يُورث حصرياً للنساء.

علاوةً على ذلك، وعند عتبة الكنيسة، يكون البطريرك في انتظار الموكب؛ فيستقبل الملك المرتقب ويتلو صلاة فوق رأسه وهو جاثٍ على ركبتيه، ثم يُحلّفه اليمين على الإنجيل في الإسلام. هذا القسم، الذي كان مرتبطاً في الأصل بالملك عموري القبرصي، تم توسيعه في رواية جان دي إبلين ليشمل وعوداً بحماية الأرامل والأيتام، والحفاظ على القوانين والامتيازات التقليدية للملوك السابقين. وبمجرد أداء القسم، يتعهد البطريرك بمساعدة الملك على صون تاجه، ويختم هذا الوعد بقبلة. فيما بعد يلتفت الطقس نحو الشعب المحتشد، حيث يُسألون ثلاث مرات عما إذا كانوا يعترفون بالمرشح ملكاً شرعياً لهم. وبعد كل هتاف وقبول شعبي، يدخل الموكب إلى جوقة الكنيسة (الخورس) على وقع ترنيمة "نشيد الشكر الكنسي (Te Deum)". ومع استمرار الترتيل، يُلبس الملك المرتقب طقسياً أثواب الشماس -رغم أنه لم ينل سر الكهنوت- ثم يأخذ مكانه على مقعد أسقفي قابل للطي (Faldstool) أمام المذبح. وهناك يتلو البطريرك صلاة "استدعاء البركة على الملك" (Invocatio super regem). بعدئذٍ ينهض المرشح ويتوجه نحو العرش ليمكث فيه ويتابع ما تبقى من الليتورجيا الإلهية.

من جهة ثانية، يوجد الـ "أوردو" (Ordo - الترتيب الطقسي للخدمة) الخاص بحفلات التتويج في القرن الثالث عشر في مخطوطة كتاب الأسقف لمدينة صور (Pontifical of Tyre)، في حين يتكفل جان دي إبلين بتوفير بقية التفاصيل والمعلومات. وتبدأ المراسم في الصباح؛ حيث يرتدي الملك المرتقب الثياب الملكية داخل القصر، ويجري هذا الطقس الأولي تحت إشراف وتوجيه الحاجب (Chamberlain). وخارج غرفة الملابس الملكية (Vestiarium)، يجتمع كبار موظفي البلاط الملكي لمرافقة الملك المرتقب في موكب رسمي مهيب نحو كنيسة التتويج. يتقدم الموكب الحاجبُ حاملاً سيفاً، يليه بالترتيب السينشال (الوكيل الملكي) حاملاً الصولجان، ثم الكونستابل (قائد الجيش) حاملاً الراية الملكية، وأخيراً الملك المرتقب ممتطياً جواده يقوده المارشال (مسؤول الخيالة واللوجستيات).