تأملات في غير أوانها (كتاب)

بدايةً، تأملات في غير أوانها ، ، والمُترجَم كذلك بـ ملاحظات غير مألوفة أو أفكار خارج الموسم، هو مجموعة تتكون من أربعة أعمال للفيلسوف فريدريك نيتشه، بدأ في كتابتها عام 1873 وأتمها في عام 1876. وفيما يلي تفاصيل أوسع عن ذلك.

إضافةً إلى ذلك، تقدم مقالة "عن فائدة التاريخ ومضاره للحياة" ("Vom Nutzen und Nachteil der Historie für das Leben"، 1874) — بدلاً من النظرة السائدة التي ترى "المعرفة غاية في حد ذاتها" — طريقة بديلة لقراءة التاريخ، تكون فيها ممارسة الحياة واحتياجاتها هي المحرك الأساسي، إلى جانب تقديم وصف لكيفية الارتقاء بصحة المجتمع وزيادة حيويته. كما تطرح المقالة هجوماً على المبادئ الأساسية للإنسانوية الكلاسيكية.

علاوةً على ذلك، يُعد عنوان Unzeitgemässe Betrachtungen من أكثر عناوين نيتشه صعوبة في الترجمة إلى اللغة الإنجليزية؛ حيث قدمت كل ترجمة متلاحقة صيغة مختلفة. ومن هذه الترجمات: تأملات في غير وقتها (Untimely Meditations - هولينغديل، 1983)، وأفكار خارج الموسم (Thoughts Out of Season - أنتوني لودوفيتشي)، وانعكاسات غير أوانها (Untimely Reflections - رونالد هايمان، 1980)، وملاحظات غير معاصرة (Unmodern Observations - وليم أروسميث)، فضلاً عن تأملات غير مواتية أو ملاحظات غير مألوفة أو مقالات في تحطيم الزيف (هنري لويس منكن، 1908).

"شوبنهاور مربياً"

وفي هذا الصدد، في هذه المقالة، يهاجم نيتشه كلاً من التاريخانية التي تُعَرِّف الإنسان (الفكرة القائلة بأن الإنسان منتجٌ عبر التاريخ) وفكرة إمكانية التوصل إلى مفهوم موضوعي للإنسان، حيث يكمن الجانب الأكبر من طبيعته في ذاتيته الخاصة. ويتوسع نيتشه في فكرة أن جوهر الإنسان لا يكمن داخله بل أعلى منه، وهو ما استكمل مناقشته في المقالة التالية "شوپنهار مربياً" ("Schopenhauer als Erzieher"). ويطرح غلين وارن موست ترجمة محتملة لعنوان المقالة لتصبح "فائدة مضار أقسام التاريخ بالنسبة للحياة"، نظرًا لأن نيتشه استعمل مصطلح Historie (الدراسات التاريخية الأكاديمية) وليس مصطلح Geschichte (التاريخ الأحداثي). علاوة على ذلك، يزعم موست أن هذا العنوان ربما يعود في جذوره إلى ياكوب بوركهارت، الذي أشار بدوره إلى أطروحة ليون باتيستا ألبرتي De commodis litterarum atque incommodis ("في مزايا الدراسات الأدبية ومضارها"، 1428). ويوضح موست أن طبيعة العمل "غير المعاصرة" لدى نيتشه هنا تتجلى في الدعوة للعودة — تجاوزاً للتاريخانية — إلى إنسانوية فيلهلم فون همبولت، بل وربما إلى ما هو أبعد من ذلك، وصولاً إلى الإنسانوية الأولى في عصر النهضة.

مراجع

"ريتشارد فاغنر في بايرويت"

في هذا الإطار، تتميز هذه المقالة تحديداً بإبراز الملامح النخبوية المتزايدة الصرامة التي كان يطورها نيتشه في فكره. إذ تصطدم أطروحة نيتشه "غير المعاصرة" مباشرةً بوجه الحداثة الشعبوية من خلال تأكيده الهجومي على إمكانية الاستغناء عن الجماهير الأغلبية من البشر، وحصر معنى التاريخ ومغزاه فقط في "العظماء من الأفراد":

وفي السياق ذاته، تخلى نيتشه عن المشروع بعد إتمامه أربع مقالات فقط، حيث بدا أنه فقد الاهتمام بالسلسلة بعد نشر المقالة الثالثة.

وفي هذا الصدد، يتكون العمل من سلسلة تضم أربع مقالات (من أصل 13 مقالة كانت مخططة في الأصل) تتناول وضع الثقافة الأوروبية المعاصرة، ولا سيما الثقافة الألمانية. وحملت المقالة الخامسة، التي نُشرت بعد وفاته، عنوان "نحن الفيلولوجيون"، والتي حدد فيها "مهمة علم اللغة: أن يختفي". وبدأ نيتشه هنا يناقش حدود المعرفة التجريبية، ممهداً لما سيظهر مُكثفاً لاحقاً في أسلوبه الحكمي (الأفوريزمي). يجمع العمل بين براءة وسذاجة كتابه الأول مولد التراجيديا وبين إرهاصات أسلوبه السجالي الأكبر نضجاً، وكان يُعتبر أكثر أعمال نيتشه فكاهة، لا سيما في مقالة "دافيد شتراوس: المعترف والكاتب".

"دافيد شتراوس: المعترف والكاتب"

علاوةً على ذلك، تظهر في دفاتر ملاحظات نيتشه خطط متنوعة لهذه السلسلة، ويظهر أغلبها مجموعاً كلياً يضم ثلاثة عشر مقالاً. وتنوعت العناوين والموضوعات مع كل تدوينة، حيث صُمم المشروع ليستمر ست سنوات (بواقع مقال كل ستة أشهر). وتستعرض إحدى الخطط النموذجية المؤرخة بـ "خريف 1873" التقسيم التالي:

ومن جهة أخرى، تصف مقالة "شوبنهاور مربياً" ("Schopenhauer als Erzieher"، 1874) كيف يمكن للعبقرية الفلسفية لأرتور شوبنهاور أن تُحدث إحياءً ونهضةً في الثقافة الألمانية. ويولي نيتشه اهتماماً خاصاً بفردانية شوبنهاور ونزاهته وثباته، فضلاً عن بهجته ورواقيته، على الرغم من النزعة التشاؤمية المعروفة عنه.

"عن فائدة التاريخ ومضاره للحياة"

وفي هذا السياق، تتحرى مقالة "ريتشارد فاغنر في بايرويت" ("Richard Wagner in Bayreuth"، 1876) الموسيقى والدراما والشخصية الخاصة بريخارد فاغنر — وذلك بأسلوب أقل إطراءً مما قد توحي به الصداقة التي كانت تجمع نيتشه بموضوع المقالة. وفي الواقع، كانت المسودة الأولى أكثر نقداً وتجريحاً من النسخة النهائية؛ إذ فكر نيتشه في عدم نشرها إطلاقاً بسبب تغير مواقفه تجاه فاغنر وفنه، إلا أن صديقه بيتر غاست (المتحمس لفاغنر) أقنعه بإعادة صياغة المقالة وساعده في إعداد نسخة أقل إثارة للجدل.

وعلى صعيد آخر، تُهاجم مقالة "دافيد شتراوس: المعترف والكاتب" ("David Strauss: der Bekenner und der Schriftsteller"، 1873) كتاب دافيد فريدريك شتراوس "الإيمان القديم والجديد: اعتراف" (1871)، والذي اتخذه نيتشه نموذجاً ونموذجاً شارحاً للفكر الألماني السائد في ذلك العصر. ويصوّر نيتشه "الإيمان الجديد" لشتراوس — القائم على آلية كونية محددة علمياً ومستندة إلى التطور التاريخي — باعتباره قراءة مبتذلة للتاريخ ترزخ في خدمة ثقافة منحطة، مهاجماً بأسلوب سجالي ليس الكتاب فحسب، بل شتراوس نفسه باعتباره برجوازياً سطحياً مدعياً للثقافة.