بيت الأبدية (مصر القديمة)

مقابر المعابد

علاوةً على ذلك، وقد بُنيت مجمعات الدولة الوسطى جزئياً في اللشت، بأسلوب فخم. وفي طيبة، كانت توجد متغيرات أصغر مصنوعة من الطوب اللبن. وفي الدولة الحديثة، بلغ هذا النوع من المقابر ذروته، لا سيما في سقارة، حيث عُثر على عدد كبير من هذه المقابر واستُخرجت. وغالباً ما كانت الجدران مزخرفة بالنقوش ونادراً باللوحات. وتم ابتكار أهرامات صغيرة في هذا الوقت كذلك.

وفي هذا السياق، منذ الدولة الوسطى، كانت هناك مقابر شبيهة بالمعابد. وقد عُثر عليها في جميع أنحاء مصر وموثقة حتى العصر المتأخر. وكان لبعض مقابر المعابد طريق موكب ومحيطة بسور في المقدمة، حيث يمكن العثور على الأبراج. وكان للضريح فناء، مزين اختيارياً بأعمدة. وخلفه، كانت هناك غرفة عبادة مع تمثال أو باب.

بيوت الأبدية

وفي هذا السياق، لم ينجُ سوى اقتباسات من عمل «أيجيپتيا» («حول المصريين») للمؤرخ اليوناني هيكاتايوس الأبدي بين 320 و305 ق.م، والذي أبلغ عن حياة المصريين في الإسكندرية في بداية المملكة البطلمية. وقبل كل شيء، فإن وصف أرض النيل في الكتاب الأول لتاريخ العالم لديودور الصقلي يستند بشكل أساسي إلى هيكاتايوس. ويحكي أحد اقتباساته عن بيوت الأبدية:

وعلى صعيد آخر، عكست ملاحظات هيكاتايوس الأبدي الوضع الفعلي في مصر القديمة. فبيوت المصريين، تماماً مثل قصور الملوك، بُنيت من طوب الغرين الطيني التجفيف بالهواء، حيث كانت أسهل وأرخص مادة بناء يمكن العمل بها. بينما بُنيت «بيوت الأبدية»، تماماً مثل المعبد، من ألواح حجرية أو كانت عبارة عن مقابر منحوتة في الصخر.

الاحتفال في بيت الأبدية

من جانب آخر، وبدأت «وليمة الجنازة الأبكرة للنخبة» تصل إلى جمهور أوسع مع إدخال كتاب الموتى، خلال المملكة المصرية الحديثة. ويُلاحظ بشكل خاص عيد الوادي الجميل خلال هذا العصر. وهذا المهرجان الذي أقيم في بيت الأبدية تطور خلال الأسرة الثامنة عشرة وأصبح وليمة مزدهرة تضمنت الرقص والشرب. ولم يعد يوجد تمثال أو رمز في المركز يجسد حياة صاحب المقبرة اللاحقة في الدوات، بل كان بمثابة «متلقي تقدمة تضحية قائمة وتكريس في الحياة». وأثناء عهد أخناتون, الذي تأسست فيه عبادة آتون, تم تعليق الاحتفالات في بيت الأبدية مؤقتاً. ومع بداية الأسرة التاسعة عشرة كانت الهياكل التقليدية السابقة في المقدمة مرة أخرى، مما أزال روعة العبث خلال الأسرة الثامنة عشرة؛ واستبدلها بطقوس جادة.

وفي السياق ذاته، كانت الاحتفالات في بيت الأبدية تُقام بالفعل بحلول عصر الدولة القديمة، حيث كان صاحب المقبرة محاطاً بأصدقائه وعائلته. وكان طقس الموت المرتبط قد تشكل بالكامل بحلول وقت الأسرة المصرية الخامسة. وكانت تُقدم القرابا وغير ذلك من تقدمات المعابد إلى بيت الأبدية لأهم المهرجانات طوال العام. وفي هذا العصر، كان هناك وليمة على شرف صاحب المقبرة ولآلهة مختلفة، والتي تلتها الموسيقى والرقص. ويثتبط انهيار الدولة القديمة بإضافة دينية لطقوس الموت في المملكة المصرية الوسطى. ومع إضافة الدوات، تم إنشاء نظرة جديدة ثلاثية المستويات للعلام للعالم كتابةً، مع «الوصول إلى الحياة الآخرة للسماوات، والدوات» من خلال إعداد طقوس الموت غير السيادية بين أمور أخرى؛ والاستخدام الأكثر شيوعاً دائماً لـنصوص التوابيت.

المؤلفات

من جهة ثانية، Siegfried Schott: Das schöne Fest vom Wüstentale. Festbräuche einer Totenstadt (= Akademie der Wissenschaften und der Literatur. Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse. Jg. 1952, Nr. 11, ISSN 0002-2977). Verlag der Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Mainz 1953.

علاوةً على ذلك، Jan Assmann: Tod und Jenseits im Alten Ägypten. Sonderausgabe. Beck, München 2003, .

ومن ناحية أخرى، كينت ر. ويكس (Hrsg.): Im Tal der Könige. Von Grabkunst und Totenkult der ägyptischen Herrscher. Fotos von Araldo de Luca. Weltbild, Augsburg 2001, .

إضافةً إلى ذلك، رعiner Stadelmann: Die ägyptischen Pyramiden. Vom Ziegelbau zum Weltwunder (= Kulturgeschichte der Antiken Welt. Bd. 30). 3., aktualisierte und erweiterte Auflage. von Zabern, Mainz 1997, .

ومن جهة أخرى، Ulrike Fritz: Typologie der Mastabagräber des Alten Reiches. Strukturelle Analyse eines altägyptischen Grabtyps (= Achet – Schriften zur Ägyptologie. A 5). Achet-Verlag, Berlin, 2004, (Zugleich: Tübingen, Univ., Diss., 2000).

المصاطب

من جهة ثانية، تُعد المصطبة نوعاً من هياكل المقابر سُميت على اسم الكلمة المصرية العربية «مقعد حجري». فيما يتعلق بتاريخ الفن، تعد المصاطب جزءاً من خط تطوري بدأ بمقابر النخبة من العصر المبكر للأسرات، والتي أدت إلى بناء الأهرامات ضمن السياقات الملكية؛ وانتهت في نهاية الأسرة الثانية عشرة في السياقات الخاصة.

في هذا الإطار، وحدث الدفن تحت البناء، في حجرة في نهاية بئر. وكانت مصاطب الحواشي الأدنى عادة أبسط نسبياً مقارنة بذلك وليس لها واجهة محراب. وفي نهاية الدولة القديمة لم تعد شكل المصطبة الكلاسيكي هيكلاً تقليدياً. وغالباً ما يُختزل الزخرفة إلى مجرد باب زائف، بينما أصبحت المقبرة مزخرفة تدريجياً.

الأهرامات

من جهة ثانية، إذا كان الملوك يعتبرون أنفسهم حوراً على الأرض حتى الأسرة الثالثة، فإنهم فهموا أنفسهم على أنهم «أبناء رع»، مع شروق الشمس المرتبط بالإله رع منذ عهد الملك دجيدف رع، الأسرة الرابعة. وأدى التغير الهرمي إلى تقليص حجم الأهرامات. والعمل الأدبي، «تعاليم جد أف رع»، الذي يشير إلى مقابر الدولة القديمة باعتبارها بيوت أبدية، لا يوجد الآن إلا في أجزاء. وبسبب اللغة، يمكن تأريخ العمل بوضوح إلى الدولة الوسطى. ويبدأ بالاقتباس:

كذلك، وقد خلق بناء هرم زوسر مظهراً بصرياً جديداً لبيت الأبدية، والذي يُقال إنه مكّن الملك أو الملكة المتوفاة من صعود «معادل بشري للشمس»، وهي رتبة تضاهي إله الشمس حورس. ويمكن رؤية هذه الفلسفة الجديدة للملوك إلى جانب الحجم المتزايد للأهرامات اللاحقة. وكانت الجدران الداخلية لهذه الإنشاءات تحتوي على زخارف بارزة، مثل تلك الموجودة في هرم زوسر، لكنها ظلت بلا زخرفة حتى نهاية الأسرة الخامسة. وكانت المسارات إلى حجرات المقبرة عبر أنفاق داخل الهرم.

ومن جهة أخرى، تُعد أهرامات مصر تطوراً إضافياً لـنّو، والتي توجد في المقابر الملكية في أبيدوس. كما تم دمج شكل تل المصاطب في سقارة. ومن الأسرة الثالثة, خدمت الأهرامات كمثوى للملك، والذي تطور كتركيب لمختلف مكونات صعيد ومصر السفلى للمقبرة ومنطقة الوادي. وتوجد عناصر المقابر والمنشآت مرة أخرى في سقارة. ويُقال إن السياج الكبير في سقارة (جسر المدير) قد خدم كمعادل حجري لمناطق وادي أبيدوس، كنموذج لسياج المنطقة الهرمية، فضلاً عن مقابر المعارض الإسفينية الشكل لالأسرة الثانية, في سقارة.

إضافةً إلى ذلك، ويتناول باقي النص موقع المقبرة. وبناءً عليه، كان بيت الأبدية في الحالة المثالية قطعة أرض لتوفير الدخل اللازم كتقدمة. وفي الدولة القديمة، كان هناك منصب «مشرف بيت الأبدية». واهتم كاهن جنائزي بتقديم «إيرادات بيت الأبدية»: "سيكون هذا أفلح لك من ابن عزيز. روج هذا أكثر من ورثتك. تذكر ما يقولون، ما من وارث يتذكر للأبد."

مقابر الآبار والخور

وعلى صعيد آخر، دُفن أغلب المصريين القدماء في آبار بسيطة، أو حفر، لأسباب تتعلق بالتكلفة. ويُعد وادي الملوك هو المكان الذي تقع فيه مقابر ملوك الدولة الحديثة (الأسرتان التاسعة عشرة والعشرين)، على وجه الخصوص. يقع الوادي في طيبة الغربية، مقابل الكرنك، على حفرة الصحراء ومحاط بجبال عالية، وهي هرم الصخر الطبيعي، القرن (قمة) («القرن»). وتشكل على وجه التقريب مساحة طيبة الغربية بأكملها مدينة جنائزية واسعة، حيث عُثر حتى الآن على 64 مقبرة ومناجم أخرى.

وفي السياق ذاته، لا يُظهر أي من المجمعات بقايا بنية فوقية كانت مخصصة عادة لطقوس الموت. ومن المرجح أن توجد هذه على الحافة الخصبة وتأخذ شكل معابد صغيرة. ونحو وقت تحتمس الثالث, نُصيغ النص التالي في مقبرة TT 131 لالوزير وسر آمون, الذي يعبر بكلمات قليلة عن «التفكير الموجه نحو النتائج»:

وعلى صعيد آخر، في وادي الملكات, يمكن العثور على ثلاثة أنواع أساسية من المقابر. وأقدم الهياكل هي مقابر آبار بسيطة غير مزخرفة. وعادة ما كانت تحتوي على حجرة واحدة فقط، ونادراً ما تحتوي على حجرة أو حجرتين مساعدتين. وتتكون المقابر النموذجية عموماً من غرفتين كبيرتين متتاليتين. وهناك ما يصل إلى خمس غرف مساعدة. وكانت المقابر عادة مزخرفة بغزارة.

الروابط الأسطورية

من جهة ثانية، كان إله الشمس رع هو تجسيد للزمن المسمى «'نحح'»، حيث كان رع «يتجدد كل ليلة» و«يُولد من جديد» مع شروق كل يوم بواسطة إلهة السماء نوت. على عكس ذلك، كان أوزيريس، بصفته إله الأموات، مرادفاً للزمن المسمى «'دجيت'». كما حمل أوزيريس، الذي كان مظهره كمومياء، اسم؛ «الذي يستمر في الكمال». وفي هذا الصدد، فإن «نحح»، زمن رع، هو البعث، و«دجيت»، زمن أوزيريس، هو الذكرى.

ومن جهة أخرى، هناك ارتباط وثيق بين بيت الأبدية والهيروغليفية المصرية القديمة. وأصبح التصميم الداخلي للمقبرة تصميماً ثابتاً للبناء، لأكثر من ألف عام. ارتبطت الهيروغليفية في المقام الأول ببيت الأبدية، ولذلك كان هناك اختلاف طفيف فقط في مظهرها. وكما بُني بيت الأبدية ليدوم للأبد، كذلك كانت الهيروغليفية. وحتى «المصري القديم» المتعلم من الأسرة الخامسة والعشرين كان قادراً على قراءة وفهم نقوش المقابر لـ«أسلافه من الأسرة الأولى».

وفي هذا الصدد، قاد المصريون القدماء حياتهم منذ الولادة استعداداً للموت اللاحق. وبدأ الموظفون ذوو الدخل الجيد والعملون في طقوس المعابد في التخطيط لبيت الأبدية الخاص بهم عند دخولهم حياة العمل. واستُخدمت الأموال الاحتياطية، المكونة من دخلهم، للتوسع التدريجي لمقابرهم. وبعد وضع حجر الأساس، تلتها النقوش التي تحكي مراحل حياة الشخص. وكانت تقاليد بيت الأبدية المصري القديم جذورها في «التفكير الموجه نحو النتائج»، والذي استند إلى الثقافة الماضية ولم يكن له مجال للابتكار على المستوى الديني.

كذلك، وعلى عكس التقدم المبتكر روحياً، الذي أخذ بعين الاعتبار تجارب الحياة والمجرى اللاحق للتكيف المستمر مع الظروف الجديدة، رأى المصريون الحياة الشخصية حتى الموت كنتيجة مثالية للاستعداد للحياة الآخرة؛ والتي تتكرر فيها الإجراءات المكتملة على الأرض. وكانت الإجراءات «التي ستتكرر» لها أساسها الروحي في تبجيل الأموات، والذي فرض عيش حياة كاملة أخلاقياً. وعند «الإنجاز الناجح للمهام في الحياة»، كانت المكافأة المنتظرة بعد الموت هي «العبور إلى الأرض المقدسة». وكانت نقطة الانطلاق للعبور إلى دوات هي بيت الأبدية. لذلك، كان بناء وتوجيه المقبرة هو المشروع الأهم في حياة المصري القديم.

وفي السياق ذاته، اعتقد المصريون القدماء أن الحياة في عالم الفناء قصيرة مقارنة بالأبدية في الحياة الآخرة. لذلك، كان لديهم مفهومان للزمن هما: «الدوائر الأبدية لحياة الأرض» («نحح» – nḥḥ) و«الحياة في أبدية مملكة الأموات» («دجيت» – ḏt). تعني كلمة «نحح» فترة زمنية يوجد فيها شيء ما، ويتجدد ويتكرر. وتشير كلمة «دجيت» إلى المستقبل الذي تنتهي فيه الحياة الأرضية وكل ما تحقق في الحياة يعيش لفترة زمنية غير محدودة في دوات.

بيت الأبدية باعتباره «كتاب الحياة»

علاوةً على ذلك، وتألف بيت الأبدية من الأمل في الخلود بعد الموت. وسأل صاحب المقبرة نفسه أو نفسها، في هذا السياق، السؤال المحزن عما إذا كانوا يقودون حياة جديرة بالاهتمام. وكانت المقبرة بمثابة مرآة تُظهر لصاحب المقبرة حياته في ضوء النهار.

علاوةً على ذلك، وعمل بيت الأبدية بحسب الفهم المصري القديم بمثابة «كتاب حياة»، كتبه صاحب المقبرة بدوره كمؤلف. واجتمعت المقبرة والهيروغليفية معاً كـ«عمل فني»، والذي كان بمثابة نموذج لـ«بيوت الأبدية» المستقبلية من جيل إلى جيل. واستندت الهيروغليفية وبيت الأبدية على أساس «الذاكرة الثقافية». وأصبحت الأنظمة القديمة مقدسة، مما منع الاغتراب لثقافة مقابرهم الخاصة. ولا يمكن مقارنة الحفاظ على التقاليد القديمة بـ«العجز عن المزيد من التطور»، بل هو تعبير عن رغبة المصريين القدماء في الخلود. وينص سفر الحكمة من الأسرة التاسعة عشرة على:

علاوةً على ذلك، مثلت «أهداف الحياة» لدى المصريين القدماء الاستمرار الأبدي في «مملكة أوزيريس»، والتي تطلبت من أجلها التحنيط، والمومياء، وقراءة حساب الأموات؛ لأولئك الذين ماتوا. وقد رمزت الحياة التي تُعش بالكمال الأخلاقي إلى «الخير»، الذي سُمح له بالعبور إلى الحياة الآخرة وبالتالي، في «دجيت» بعد «التحقق من حساب الأموات». كما عمل بيت الأبدية بمثابة «محكمة وقاعة تحنيط»، بُنيت بحسب مبادئ الإلهة ماعت.