برصنوفيوس

الوفاة

الرسائل

إضافةً إلى ذلك، بين عامي 543 و544، توفي سريدوس ويوحنا في غضون أسبوعين من بعضهما البعض، وعلى إثر ذلك دخل برصنوفيوس في عزلة تامة. وجرى انتخاب رئيس دير جديد، أيليانوس، وغادر دوروثيوس غزة الدير. وتوفي برصنوفيوس في وقت ما فيما بعد.

إضافةً إلى ذلك، مع ذلك، عندما كتب الكاتب السرياني المسيحي إفاغريوس سكولاستيكوس في سنة 593 عن برصنوفيوس، الذي خصص له فصلاً كاملاً من كتابه «Historia Ecclesiastica» عن الناسك، سجل أنه كان لا يزال يُعتقد أن برصنوفيوس على حَيّاة. ويحكي إفاغريوس أنه عندما أمر بطريرك القدس (المفترض أنه بطرس (بطريرك القدس)، 524-552) بفتح باب صومعته، اندلعت النيران من الصومعة مما دفع كل الحاضرين للهروب.

التعاون مع يوحنا النبي

من جهة ثانية، بين عامي 525 و527، جاء ناسك آخر يسمى يوحنا للعيش في ذات المجتمع الرهباني كتلميذ لبرصنوفيوس الذي تنازل ليوحنا عن صومعته، منتقلأً إلى صومعة أخرى قريبة. وأصبح برصنوفيوس معروفاً بـ «الشيخ» أو «الشيخ الكبير» بينما أُطلق على يوحنا «الشيخ الآخر» أو «النبي». وضع يوحنا نفسه تحت السلطة الروحية لبرصنوفيوس، رغم أن برصنوفيوس لم يفرض قط هذه السلطة على يوحنا بعد أن استقر لناسك. وأصبح يوحنا معلماً لدوروثيوس غزة الذي تولى منصباً مشابهاً ليوحنا مثلما فعل سريدوس تجاه برصنوفيوس. وإلى جانب يوحنا، قدم برصنوفيوس المشورة الروحية والنصح لمجموعة متنوعة من الناس وكتب أكثر من 850 رسالة. وفي ذلك، عملا بشراكة وكان يُعتقد أنهما يتواصلان دون الحاجة للتحدث أو الكتابة مع بعضهما البعض.

شفيع أوريا

• المراجع
• المصادر
• روابط خارجية

إضافةً إلى ذلك، في أوريا، يُعتقد أن برصنوفيوس أنقذ المدينة من الدمار من جراء الحرب. وتقول الأسطورة إنه صدّ غزواً إسبانيا من خلال الظهور أمام القائد الإسباني مُسلحاً بسيف. وخلال الحرب العالمية الثانية، يُقال إنه نشر عباءته الزرقاء عبر السماء، مما تسبب في هطول مطر، ومنع عملية قصف جوي من قِبل قوات الحلفاء. اعتباراً من عام 2023، لا تزال المدينة تكرم القديس بموكب في 30 أغسطس تُسلّم خلاله مفاتيح المدينة من قِبل رئيس البلدي إلى مجسم لبرصنوفيوس.

إضافةً إلى ذلك، وصلت رفات برصنوفيوس إلى أوريا مع راهب فلسطيني عام 850 م. وضع الأسقف ثيودوسيوس أوريا هذه الرفات في ثمانينيات القرن التاسع في كنيسة قريبة من «البوابة العبرية». ضمت هذه الكنيسة (التي تقع اليوم تحت كنيسة سان فرانشيسكو دا باولا) الرفات بين عامي 890 و1170. وخلال حصار واحتلال موري للمدينة، فُقدت الذخائر لكنها أُعيد اكتشافها لاحقاً ووضعت في كنيسة المدينة الكبرى. في أواخر القرن الثاني عشر، ألف كاهن سيرة لاتينية للقديس تحتوي على تفاصيل سير ذاتية معينة، بما في ذلك نقل الرفات إلى أوريا.

التوجيه الروحي من خلال الرسائل

من جهة ثانية، وتراسل برصنوفيوس ويوحنا مع تلاميذهما من خلال رسائل نقلها سريدوس ودوروثيوس، مع نجاة قرابة 850 رسالة (كتب برصنوفيوس منها قرابة 400). وفي هذه الرسائل، أجابا عن جميع أنواع استفسارات تلاميذهما، بدءاً من الأمور العملية الصغيرة وصولاً إلى الموضوعات اللاهوتية العميقة. ورغم أن برصنوفيوس ويوحنا عملا بشراكة موحدة ووبخا أولئك الذين حاولوا طرح ذات السؤال على كلا الشيخين متوقعين إجابات مختلفة، إلا أن شخصيتيهما المتميزتين وأسلوبهما الإبيستوغرافي محفوظان في الرسائل. وتكشف رسائل برصنوفيوس عن شخصية قوية وداعمة ودافئة كما أن أسلوبه واضح ومملوء بالصلاة وغير منردع بالمشكلات.

كذلك، كان الناس يلجأون إلى برصنوفيوس ويوحنا لطلب المشورة والتوجيه الروحي من قبل مجموعة متنوعة من الناس. وشمل ذلك نسّاكاً آخرين، وكهنة، وأساقفة، ورهبان (من بينهم دوروثيوس غزة) فضلاً عن علمانيين من مهن مختلفة. وعلى هذا النحو، واصلوا تقليد التوجيه الروحي الذي ازدهر في صحارى مصر وفلسطين وسوريا والذي كان الشخص يربط فيه نفسه بأب روحي بلغ مستوى كافياً من التمييز الروحي. وكان هذا المرشد الروحي مسؤولاً عن نفس التلميذ ويدعمه من خلال الصلاة والنصيحة العملية بينما كان يُتوقع من التلميذ أن يفتح قلبه لأبيه الروحي وأن يصغي لنصيحته.

وفي هذا الصدد، في رسائلهما، غالباً ما يُكيَّف الكتاب المقدس بشكل مجازي وروحاني من أجل الاستجابة لاحتياجات كل فرد. وبعد مراقبتهما للجدل الأوريجاني والمخاطر التي تصاحب التفسير التأملي للكتاب المقدس، اعتبرا فهمه تمريناً طوال العمر يجب إجراؤه بتمييز وغالباً ما اتخذا نهجاً تفسيرياً تصاعدياً تجاه الكتاب المقدس. كما استدعى برصنوفيوس ويوحنا مراراً وتكراراً أقوال آباء الصحراء وكانا على دراية بكتابات باسيليوس القيصري وأوريجانوس. ورغم أن برصنوفيوس امتنع عن إدانة الأوريجانوسية، إلا أنه اختلف بحزم مع الفكرة القائلة بأنه من الممكن تحقيق المعرفة الروحية («gnosis») كجزء مكافأة لحياة زهدية واعتبر ذلك خطيراً على الرهبان ليعيشوا وكأن ذلك ممكن. بشكل عام، كان برصنوفيوس ويوحنا يرفضان إعطاء وصفات دقيقة حول التقدم في الحياة الروحية ولم يأمرا تلاميذهما بأداء أعداد محددة من أعمال التوبة بل شجبا بدلاً من ذلك على ممارسة الفضائل المقابلة للرذائل أو التجارب التي ابتليت بها.

القداسة

من جانب آخر، يُحظى برصنوفيوس بالتبجيل قديساً في كل من الكنيسة الأرثوذكسية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية ويُحتفى بتقويمه في هاتين الكنيستين في 6 فبراير و11 أبريل على التوالي. وهو غير مذكور في السنكسار القبطي. وكان أحد الشخصيات المؤثرة على ثيودور الستوديت في إصلاحه لدير ستوديوس وأشار ثيودور إلى أن برصنوفيوس رُسِم على غطاء مذبح آيا صوفيا بجوار أنطونيوس الكبير وأفرام السرياني. واسترشاداً بالقرن العاشر، ذُكر القديس كذلك في الكثير من السنكسارات في الكنيسة الأرثوذكسية وكان لدى دير القديس بانتليمون الروسي في جبل آثوس مكتب لبرصنوفيوس ويوحنا. كما كانت هناك الكثير من الكنائس والمذابح المكرسة لبرصنوفيوس في سالنتو، مثل تلك الموجودة في تشلي ميسابيكا، وأصبح اسمه شائعاً في المنطقة لاحقاً بسبب نقل رفاته إلى أوريا.

الناسك

علاوةً على ذلك، في ثافاتا، شرع برصنوفيوس في تقديم النصح والتوجه الروحي לנساك آخرين كانوا يعيشون في المنطقة، من بين آخرين إلى مجتمع الدير المجاور الذي أصبح مسؤولاً بشكل متزايد عن دعم مختلف الرهبان الذين تجمّعوا حول الناسك. وأصبح رئيس الدير، سريدوس غزة، الشخص الوحيد الذي تواصل مباشرة مع برصنوفيوس وعمل وسيطاً لمن أراد استشارة الناسك. وبما أن سريدوس لم يكن يعرف القبطية، فقد سجل الإجابات باليونانية. وعندما أدرك برصنوفيوس في مرحلة ما أن بعض أعضاء الدير كانوا يشكون في وجوده، كشف عن نفسه لهم من خلال الخروج لغسل أقدامهم.

ومن جهة أخرى، وُلد في مصر، ودخل برصنوفيوس المنطقة التلالية في ثافاتا القريبة من غزة في مرحلة ما من أوائل القرن السادس وبدأ يعيش معزولاً في صومعة قرب القرية. وأسباب انتقاله غير مؤكدة، لكن من المحتمل أنه فعل ذلك بسبب الموقف المؤيد لمجمع خلقيدونية في المنطقة مقارنة بمصر موطنه الأصلي. وكان بالفعل ناسكاً متمرساً قبل وصوله وخبيراً في تقاليد آباء الصحراء، لكن يظل من غير المؤكد ما إذا كان كاهناً بدرجة كاهن. كان برصنوفيوس خلقيدونياً، وإن لم يكن بنفس القدر من التشدد مثل المعاصرين الآخرين في عصره.

التكوين وتاريخ الرسائل

التبجيل

ومن جهة أخرى، جُمعت الرسائل بواسطة محرر مجهول يشير إلى أنه ربما كان راهباً في المجتمع أثناء إشراف برصنوفيوس ويوحنا عليه بل ورأى برصنوفيوس بنفسه، مما دفع البعض للاعتقاد بأنه تلميذه دوروثيوس غزة. ورغم أن المراسلات مع شخص واحد، والتي امتدت في بعض الحالات لعدة سنوات، مرتبة زمنياً، فإن المجموعة بأكملها ليست كذلك. وقد قام هذا المُجمع بتجميع الرسائل معاً بحسب نوع صاحب الطلب وقدم لها بوصف موجز للسؤال الذي طرحه صاحب الطلب على الشيوخ.

ومن ناحية أخرى، إن الاتساق الداخلي والتفاصيل التاريخية للرسائل، مثل الإشارات إلى قوانين جستينيان الأول، وانتخابات أساقفة القدس وغزة فضلاً عن قدوم طاعون جستنيان، تؤكد أن القرن السادس هو تاريخ تأليف الرسائل. وعلى هذا النحو، توفر الرسائل رؤى لا تقدّر بثمن لفهم التاريخ اللاهوتي والكنسي والاجتماعي وحتى السياسي لمنطقة غزة. علاوة على ذلك، فإن التأليف المشترك لمجموعة الرسائل يميزها عن مجموعات الرسائل المتأخرة الأخرى في العصور القديمة.

في هذا الإطار، أقدم مخطوطتين تحتويان على الرسائل هما ترجمتان جورجيتان تعودان للقرن العاشر للنص اليوناني من دير القديسة كاترين في سيناء، وتتضمنان 79 رسالة. وقد نُسخت الرسائل على نطاق واسع من قِبل الرهبان الشرقيين طوال العصور الوسطى. نُسخت عدة مخطوطات في جبل آثوس بين القرن الحادي عشر والقرن الرابع عشر، وتضمنت المخطوطات الأقدم نسباً فقط من مجموعة الرسائل. وفي القرن الرابع عشر، أُنتجت مخطوطتان تضمّنتا أكثر من 800 رسالة، ويُرجح أنهما نُسختا من مصادر مختلفة. ونُشرت أول طبعة مطبوعة للرسائل في عام 1569 في بازل بواسطة يوهان غرينيوس والتي تضمنت تسع رسائل ليوحنا مع كتابات دوروثيوس. نُشرت أول طبعة كاملة للرسائل استناداً إلى عدة مخطوطات أثونية في عام 1816 بواسطة نيقوديموس، وهو راهب من آثوس. تُرجمت هذه الطبعة سريعاً إلى الروسية مما جعلها أكثر شعبية بين الجماهير الأرثوذكسية. وقام الناسك في القرن العشرين سيرافيم روز بأول ترجمة إنجليزية لبعض الرسائل المختارة بناءً على النص الروسي. وتمت الترجمة الإنجليزية الكاملة الأولى بواسطة جون خريسايفغيس وتُرجمت الرسائل كذلك إلى لغات أوروبية أخرى متنوعة.