بردية أمهرست 63

4. في تدمر

• «يا سيدة استردي معبدك!»
• «حكم من السلام الأبدي»
• «يا حدد بارك جدي إيل!»
• «مساء في مدينة النخيل»
• «أنشودة للشمس الشارقة»
• «الإله الذي يجيب بالنار»
• «مأوى للسامريين»
• «ناناي وحبيبها»
• «بركة أمام بيت إيل»

اقتباس

ليستجب لنا «حورس» في كروبنا؛

«مزمور من بيت إيل» (11.11–19)

ومن ناحية أخرى، تشير الأرقام السفلية إلى الحرف الساكن نفسه مع اختلاف العلامة. ويرد السياق من ترجمة أخرى:

مار ومارة

ومن ناحية أخرى، تستعمل البردية كثيرا كلمة «مار» أو صيغتها المؤنثة «مارة». وتفيد هذه الكلمات معنى «السيد» و«السيدة» في بعض اللغات السامية، بما فيها الآرامية. ورجح فان دیر تورن أن محرر آراميا مفترضا أضاف بعض الإشارات إلى «مار» في وقت لاحق، لكونها بدت «متقلة» للكاهن.

ليستجب لنا أدوَناي في كروبنا.مزمور 20: 2

وفي هذا الصدد، يا هلال (أو القوس) / يا رامي القوس في السماء، يا سحر / أشرق؛61 ربما يظهر إله القمر الآرامي «سحر» في العمود 12 السطر 12، ولكن توجد تفسيرات أخرى ممكنة للكلمة المذكورة.

أرسل رسولك من معبد أرش،مزمور 20: 3

ومن صفون لينصرنا حورس.

الآلهة

ومن ناحية أخرى، تتضمن البردية حالات توفيق ديني متكافئة للآلهة، وتضم خمسة أزواج من الآلهة على الأقل، ويوجد الخلاف بين الباحثين حول كيفية قراءة النص الديموطي. وتستبعد التحديثات العلمية التي قدمتها توني هولم إيزيس (التي تُكتب عادة ˀwsry) التي وضعها شتاينر، وتجد بدلا منها عشيرة في الهجاء ˀsˀr2ˀ.

المحتويات

في هذا الإطار، تضم بردية أمهرست 63 نحو 434 سطرا تتوزع على 23 عمودا دون علامات تقسيم واضحة. ورأى ريتشارد سينر أنها تمثل طقسا دينيا ممتدا لمهرجان رأس السنة. ووافق كarel فان دیر تورن على أن أغلبها يتعلق بمهرجان رأس السنة، ولكنه أضاف أنها جمعت بين «طقوس السنة» و«حودش» (طقس القمر الجديد). وويرى فان دیر تورن أن البردية تجميع لنحو 35 نصا مستقلا مقسمة إلى خمسة أجزاء.

نموذج آخر للآرامية بالخط الديموطي

الأعمال المستشهد بها

كذلك، وصف ريتشارد شتاينر في عام 2001 تعويذة عقرب من وادي الحمامات بأنها «نص آرامي آخر بالخط الديموطي». وتجاهلها العالم الذي اكتشفها سابقا باعتبارها «كلمات سحرية» لا معنى لها، كما يُفسر أحيانا في آثار أخرى مثل أواني اللعنة.

المراجع

2. السوريون

• «وضعوا أيديهم في الأغلال»
• «ما قاله إله رش»
• «يا عبدي لا تخف»
• «مسكن لبيت إيل»
• «مسابقة جمال بيت إيل»
• «الصلاة لأجل المطر»
• «رجاء للفارين»
• «أبو اليتيم ونصير الأرملة»
• «رب العواصف»
• «الحلم بالمدينة التي في رش»
• «صلاة ضد الأعداء»

1. البابليون

• «تعظيم لسيدة المعبد»
• «لتنسئ السيدة ولدها»
• «تفوح منه رائحة طيبة كعطرك»
• «أنا البقرة»
• «نابو يختار عروسه»
• «القاضي عند البوابة»
• «بركة»
• «رأتك الملوك ففزعت»
• «عطيتي لك في يوم رأس السنة»

5. الملحق

من جانب آخر، وتُوصف ثلاثة من هذه النصوص بـ المزامير، وهي: «ليستجب لنا ياهو في كروبنا» (العمود 12، الأسطر 11–19)، و«وليمتنا لك» (العمود 13، الأسطر 1–10)، و«جند السماء يعلنون حكمك» (العمود 13، الأسطر 11–17). ويعد النص الأول منها نسخة متعددة الآلهة من مزمور 20 الموجود في الكتاب المقدس العبري. وشهد مارتن روزل بوجود تشابهات بين النص الثاني ومزمور 75 الكتابي.

«شكوى بين الأرز»

«قصة أخوين»

3. السامريون

• «مدينة خاوية تحت أرز شاهق»
• «ليستجب لنا ياهو في كروبنا»
• «وليمتنا لك»
• «جند السماء يعلنون حكمك»

الأصل

إضافةً إلى ذلك، شكلت بردية أمهرست 63 في الأصل درج بردي واحدا بلغ طوله 12 قدما (3.7 أمتار)، كُتب على كلا جانبيه. وأنشأت المخطوطة المجتمعات الآرامية والإسرائيلية في الشتات في مدينتي إليفانتين وأسوان المصرية لاستخدامهم الخاص. أُطلق على الموطن الأصلي لجزء من هذا المجتمع اسم «رش» أو «أرش» في النص، وظهرت نظريات متعددة لتحديد هويته؛ إذ يرى بعض الباحثين أنه يقع في الناقورة على الساحل الجنوبي للبنان، بينما يدعي آخرون مطابقتها لراشو المذكورة في نصوص اللغة الآشورية الحديثة، وهي منطقة تقع بين بابل وإيلام. ويرتبط هذا المجتمع، إن صحت النظريات الأخيرة، بالسبى الآشوري. وتسجل «أسفار الملوك» عن هذه المجموعات أنها «كانت تتقي يهوه وتعبد آلهتها كعبادة الأمم التي سبوها من بينها»، وهو ما يتوافق مع التعددية الإلهية المعبر عنها في بردية أمهرست 63.

وفي هذا السياق، أملى كاهن يتحدث الآرامية نص البردية في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد على كاتبا مصريا تلقى تدريبه في القرن الرابع قبل الميلاد. ويسبق بعض النص هذا التاريخ بكثير، إذ يجب أن يعود إلى ما قبل السبى الآشوري في عام 722 قبل الميلاد. ويُرجح أن المجموع صُنف بعد عام 701 قبل الميلاد، عندما أجبرت حملة سنحاريب في الشرق الأدنى كثيرا من السامريين على اللجوء إلى أرام، مما أدى إلى حلول الآرامية محل العبرية. وتشير القصة الأخيرة في البردية إلى وفاة شماش شوم اوكين في عام 648 قبل الميلاد، وتوجب إضافتها فيما بعد التاريخ إن لم تكن المجموعة بأكملها قد جُمعت في وقت لاحق. ويفترض فان دیر تورن بناء على ظروف قرائنية أن التجميع ربما تم بمناسبة افتتاح معبد نيبو المرمم في مدينة تدمر في القرن السابع قبل الميلاد. بينما يعارض هولم ذلك بعدم وجود استخدام لاسم المدينة في النص، وغياب الأدلة التاريخية من تدمر في تلك الفترة، ويعترض على التقسيمات المكانية التي وضعها فان دیر تورن مستشهدا بوجود «أخطاء» و«ارتباك» في تحديد المواقع.

الاكتشاف وفك الرموز

وفي السياق ذاته، شكلت بردية أمهرست 63 جزءا من مجموعة تضم عشرين بردية عُثر عليها داخل جرة فخارية في طيبة في أواخر القرن التاسع عشر. وتمثل هذه المجموعات «البرديات الجديدة» التي اقتناها ويليام تيسين أمهرست في عام 1896، بعد بدء العمل على فهرسة مجموعته. وتتوزع «البرديات الجديدة» على نطاق من الأرقام في الفهرس المنشور عام 1899. واستحوذت مكتبة بيربونت مورغان في مدينة نيويورك لاحقا على مجموعة برديات أمهرست بأكملها، ولكن بردية أمهرست 63 لم تصل إليها حتى عام 1947. واستقرت بعض أجزاء البردية نفسها في مكتبة جامعة ميشيغان (المعروفة في الوقت الحالي باسم ميشيغان-أمهرست 43b). وعين ثيودور بيترسن للبردية رقما محددا من نطاق الفهرس في ذلك الوقت. وظلت المخطوطة غامضة لأن خطها الديموطي لم يدون لغة مصرية (باستثناء بعض الكلمات المقترضة)، حتى حدد ريموند بومان لغتها بأنها آرامية بناء على صور فوتوغرافية في عام 1944. وتعد البردية بناء على ذلك مثلا على الكتابة الخطية المغايرة. وتكلل فك رموزها بالنجاح في ثمانينيات القرن العشرين فقط؛ إذ نُشرت أجزاء منها لأول مرة في عام 1983، بينما ظهرت أول طبعة كاملة لها في سنة 1997. و نقلا عن و.