برديات جوزيف سميث

كتاب الموتى لنفر-إير-نيبو

وفي هذا الصدد، هذا الرسم المصغر عبارة عن مشهد محاكمة وزن القلب الشائع في الأدب الجنائزي المصري ويتوافق مع تعويذة كتاب الموتى 125. وفي المشهد، يجلس أوزيريس على عرشه ويترأس محاكمة نفر-إير-نيبو. وقبل محاكمتها، ستمثل نفر-إير-نيبو أمام 42 إلهاً وإلهة وتقدم اعترافها السلبي، معلنة براءتها من قائمة تضم 42 جريمة. ويكون قلبها على ميزان، حيث يزن الإلهان حورس وأنوبيس قلبهما مقابل ريشة ماعت، التي تمثل الحقيقة والعدالة. وإذا لم يكن ثقيلاً جداً ولا خفيفاً جداً، بل متوازناً تماماً، فإن نفر-إير-نيبو ستعيش إلى الأبد. وإذا كان قلبها غير متوازن، فإن الوحش عمميت سيلتهم قلبها بجشع وستتوقف عن الوجود.

ومن جهة أخرى، يقف الإله تحوت ذو رأس الإبيس بجانب عمميت ويسجل الحكم. وأمام أوزيريس يوجد أولاد حورس الأربعة (انظر كذلك أواني الكانوب من الفاكسيميل 1 في البردية I) واقفين لحماية الأعضاء الداخلية للمتوفى أثناء المحاكمة. وفي منتصف مسند زنبق الماء، فوق جرتين نبيذ على شكل نبات، يوجد طوبتا ولادة بشريتان تُدعيان مسخنت وشاي، وهما إلها القدر اللذان يمثلان مصير نفر-إير-نيبو.

من جهة ثانية، الشظايا JSP IIIa-b هي رسوم مصغرة مأخوذة من «كتاب الموتى العائد لموسيقية آمون رع، نفر-إير-نيبو».

الاكتشاف بواسطة أنطونيو ليبولو

إضافةً إلى ذلك، وقبل وفاته ليلة 18-19 فبراير 1830، أرسل ليبولو المومياوات الـ 11 والبرديات إلى ألبانو أوبلاسر في ترييستي لبيعها. وشُحنت المومياوات إلى نيويورك في فترة ما بين عامي 1830 و1833، حيث انتهى بها المطاف بين يدي مايكل تشاندلر في موعد لا يتجاوز مارس 1833. وادعى تشاندلر عدة مرات أنه ابن شقيق ليبولو؛ ومع ذلك، يُعد هذا غير صحيح تماماً. وتشير كل الأدلة إلى أن تشاندلر كان يعمل كوكيل لمجموعة استثمارية في فيلادلفيا اشترت المومياوات.

علاوةً على ذلك، تُعرض المقبرة الطيبية 32 كاحتمال استناداً إلى قيام ليبولو بنحت اسمه فعلياً في ممر النفق، ووجود اكتشافات أخرى له يُحتمل أنها جاءت من هذه المقبرة.

من جانب آخر، وفي وقت ما أثناء إقامته هناك، نقب عن 11 مومياء وبرديات مرافق لها، والتي نشأت منها مجموعة برديات جوزيف سميث. ويبدو أن دروفيتي سمح لليبولو بالتنقيب شخصياً في وادي النبلاء، حيث احتفظ ليبولو بهذه المجموعة بنفسه ولم يمررها إلى دروفيتي. وليس معروفاً على وجه الدقة المقبرة التي جاءت منها، ومع ذلك ذُكرت المقابر الطيبية 32، 33٬ و157 كمرشحات محتملة. وغالباً ما تزور مجموعات سياحية تابعة لكنيسة إل دي إس المقبرة الطيبية 33، وغالباً ما تُذكر كمكان استخراجها بناءً على وصف قدمه أوليفر كودري. ومع ذلك، فإن هذا الارتباط تخميني للغاية ومحل نزاع.

كذلك، كان أنطونيو ليبولو، المنحدر من إقليم بيمنتة في إيطاليا الحديثة، تابعاً مخلصاً لنابليون بونابرت٬ حيث خدم في جيشه وقوات إنفاذ القانون. وفي السنوات التي تلت سقوط نابليون من السلطة في عام 1815، ترك ليبولو عائلته وتوجه إلى مصر هروباً من مشاكل أوروبا. وكان لديه صديق بارز، وهو برناردينو دروفيتي٬ الذي تواجد في مصر للأسباب ذاتها، مما مكنه من توفير وظيفة له كوكيل له في طيبة. أقام ليبولو في مصر خلال الفترة من 1817 إلى 1822. وتمثلت بعض مسؤوليات وظيفته في الشروع بحفريات للآثار المصرية بهدف بيعها لاحقاً. وقد قاد فِرَقاً تضم أحياناً مئات من السكان المحليين، حيث نقبوا في جميع أنحاء جبانة طيبة، وفي وادي الملوك والملكات والنبلاء. وقد وجدت القطع التي استخرجها طريقها إلى الكثير من المجموعات الحديثة، بما في ذلك إسهامات رئيسية في المتحف المصري بتورينو ومتحف اللوفر.

المجموعة في ناوفو

إضافةً إلى ذلك، وقعت المجموعة لأول مرة في الطابق الثاني من منزل جوزيف سميث الخشبي. ووصفته إليزابيث كليمنتس كيمبال، وهي فتاة صغيرة كانت تعيش في ناوفو، قائلة إنها رأتهم: «حُفظت المومياوات في السقيفة حيث لن تتدمر، وفي تلك الأيام لم تكن هناك أي سلالم في المنازل مثل تلك التي لدينا الآن، ومن أجل الوصول إلى السقيفة كان على المرء تسلق سلم مستقيم لأعلى على طول الجدار.» وفي أبريل 1840، كتب مراسل لصحيفة «كوينسي ويغ» مقالاً يصف فيه زيارته إلى ناوفو، ورؤيته للمومياوات والبرديات:

في هذا الإطار، وبحلول سبتمبر 1843، نُقِلت المجموعة إلى مانشن هاوس في ناوفو.

ومن جهة أخرى، بحلول عام 1840، وصلت المومياوات والبرديات إلى ناوفو في إلينوي. وفي 20 يونيو 1840، طلب جوزيف سميث إعفاءه من الواجبات الدنيوية لكي «ينخرط بشكل أكبر في الرفاهية الروحية للقديسين وأيضاً في ترجمة السجلات المصرية.» وفي الفترة ما بين مارس ومايو 1842، نشر سميث ترجمته لكتاب إبراهيم في مجلة «الأوقات والفصول»، واعداً بنشر المزيد.

من جهة ثانية، وبحلول 19 فبراير 1843، انتقلوا إلى منزل لوسي ماك سميث، والدة جوزيف سميث. وبدأت لوسي تبتكر زمام المبادرة في عرض المومياوات، كوسيلة لدعمها في الشيخوخة، حيث كانت تتقاضى 25 سنتاً مقابل الدخول. ويبدو أن جسد واحدة على الأقل من المومياوات قد بدأ بالتحلل. وكتبت شارلوت هافن، وهي فتاة صغيرة زيّارت ناوفو، لوالدتها، «[السيدة سميث] تناولت ما بدا وكأنه هراوة ملفوفة بقماش داكن، وقالت "هذه ساق ابنة فرعون، التي أنقذت موسى."» وذكرت صحيفة «سانت لويس إيفنينغ غازيت»: «إلى جانب المومياوات التي كانت سليمة، كانت هناك بعض الشظايا لأخرى، بما في ذلك طرف من تلك ابنة فرعون التي أنقذت موسى عندما تعرض للتماسيح في أجمات النيل. المومياوات نفسها، قيل لنا بنفس التأكيد، كانت ملوكاً عظاماً، فراعنة، وملوكاً، وملكات مصر! اثنان كانا في حالة مثالية، لكن الاثنين الآخرين تعرضا لتشوه شديد. وقد كُسرت جمجمة أحدهما ومُزقت قطعة من الصدر من الأخرى.»

وصف أوليفر كودري

وفي هذا الصدد، تحدث أوليفر كودري عن لفافة البردي هذه باعتبارها «سجل يوسف». وفي رسالة تعود لعام 1835، وصف الرسوم المصغرة المختلفة على النحو التالي:

كتاب الموتى لأمنحتب

هايبوسيفالوس شيشنق (الفاكسيميل رقم 2)

ومن ناحية أخرى، يعترف علماء المصريات المحدثون بها كجزء من كتاب الموتى لرجل يُدعى أمنحتب. وعلى عكس الكثير من النصوص الجنائزية المصرية الأخرى، ليس هناك كتاب موتي ثابت أو قياسي، وكان المصريون يختارون التعاويذ (أو الفصول) التي يريدونها في لفافتهم لمساعدتهم في الحياة الآخرة. وعليه، يستحيل معرفة حجم كتاب الموتى هذا.

ومن ناحية أخرى، ظهرت رموز الهايبوسيفالوس لأول مرة خلال الأسرة الصاويّة المصرية (663–525 ق.م) واستمر استخدامها لقرون. ويتضمن الفصل 162 من نسخة «كتاب الموتى» في تلك الفترة إرشادات لصنع واستخدام الهايبوسيفالوس. ليس هناك قطعتان من الهايبوسيفالوس متطابقتان، وهناك ما يزيد قليلاً عن 100 عينة معروفة منها.

إضافةً إلى ذلك، وقد اُقترِح أن أمنحتب هي مومياء أنثوية تقع في متحف شلالات نياغرا. ومع ذلك، يبدو هذا غير مرجح نظراً لأن جنس أمنحتب في برديات جوزيف سميث ذكر.

علاوةً على ذلك، المشاهد المرسومة عليها تتعلق بالأفكار المصرية حول البعث بعد الموت والحياة الآخرة، رابطة إياها بالأسطورة الأوزيريسية. بالنسبة إلى مصر القديمة، كان غروب الشمس وشروقها اليومي رمزاً للموت والبعث. ومثل الهايبوسيفالوس كل ما تحيط به الشمس: عالم الأحياء، الذي تمر عبره خلال النهار، صُوِّر في النصف العلوي، وعالم الأموات، الذي تعبره خلال الليل، في الجزء السفلي، حيث تكون الصور مقلوبة.

• انظر كذلك
• هايبوسيفالوس جوزيف سميث
• ملاحظات
• المراجع

من جانب آخر، هذه البردية لم تعد موجودة. ونحن لا نعرف بوجودها إلا لأن الرموز نُسِخت في دفترين ملاحظات معروفين باسم «دفتر الاكتشاف الثمين» و«دفتر الرموز المنسوخة». وقد ترجم سميث أجزاء منها كقصيرة تاريخية عن الأميرة كاتومين، ابنة الفرعون أونيطاس. وقد كُتبت عدة رموز مصرية من هذا القسم مقلوبة لسبب مجهول، وتظهر كصورة مرآة.

ومن جهة أخرى، يُعرف كذلك بالفاكسيميل رقم 2 من كتاب إبراهيم، هذا الهايبوسيفالوس غير الموجود في الوقت الحالي كان ينتمي إلى شخص يُدعى شيشنق. وكانت كتابات الهايبوسيفالوس على شكل قرص وتوضع تحت رؤوس موتاهم. وكان يُعتقد أن الدائرة تحمي المتوفى سحرياً وتجعل الرأس والجسد يغلفان بالضوء والدفء، مما يجعل المتوفى إلهاً. وقد حل محل تميمة البقرة الأقدم. وكانت رموز الهايبوسيفالوس ترمز إلى عين رع (عين حورس)، والتي تمثل إله الشمس.

إعادة الاكتشاف

علاوةً على ذلك، وفي 27 نوفمبر 1967، أعلنت كنيسة إل دي إس في بيان صحفي عن اكتشاف البردية المفقودة. ونشرت كنيسة إل دي إس صوراً بدرجة السيبيا للبرديات في عدد فبراير 1968 من مجلة «عصر الارتقاء».

من جهة ثانية، ساد الاعتقاد على نطاق واسع أن المجموعة بأكملها قد هلكت في حريق شيكاغو. وفي منتصف ستينيات القرن العشرين، قرر متحف المتروبوليتان للفنون بيع بعض مقتنيات مجموعته. وفي مايو 1966، تواصل هنري جورج فيشر٬ أمين المجموعة المصرية، مع عزيز سوريال عطية٬ وهو باحث زائر من جامعة يوتا٬ وسأله عما إذا كان مستعداً ليكون وسيطاً بين المتحف وكنيسة إل دي إس، لمعرفة ما إذا كانت الكنيسة مهتمة بشراء شظاياها العشرة. وذكر فيشر أن تبرعاً مجهولاً للمتحف جعل من الممكن لكنيسة إل دي إس الاستحواذ على البرديات.

في جولة بالولايات الشمالية الشرقية

في هذا الإطار، وقد جعل تشاندلر من «شهادة العلماء» هذه لافتة تُرِجَت أينما ذهب، بما في ذلك بعد عامين عندما وصل إلى كيرتلاند. وبعد فيلادلفيا، انتقلت المومياوات الست غير المباعة مع البرديات إلى بالتيمور خلال يوليو وأغسطس 1833. وأقمن في متحف بالتيمور، وأثبتن شعبيتهن الكبيرة. ووسع تشاندلر مدة إقامته هناك من أسبوعين مقررين إلى خمسة أسبوع. وظهر الإعلان التالي في عدة صحف، وضعه مدير المتحف:

إضافةً إلى ذلك، وأثناء تواجدها في كليفلاند، نشر مراسل لصحيفة «كليفلاند ويغ» في مارس 1835 وصفاً للمجموعة:

من جانب آخر، وكان الموقع التالي الموثق للمعرض هو لانكستر في أواخر أغسطس ثم هاريسبرج في سبتمبر 1833. وكانوا في بيتسبرغ لمدة أربعة أسابيع خلال أكتوبر وفمبر 1833، وفي المتحف الغربي في سينسيناتي في ديسمبر. وفي يناير 1834، أقاموا في لويفيل لبضعة أيام. وفي أبريل ومطلع مايو، عُرِضوا في زاوية شارعي شارتريس وسانت لويس في نيو أورلينز. ومن مايو 1834 حتى فبراير 1835، ليس هناك سجل معروف لمكان تواجدها. وفي فبراير 1835، عرض تشاندلر المومياوات في هدسن٬ على بعد 30 ميلًا فقط جنوب كيرتلاند، أهايو، وفي الشهر التالي عُرِضوا في كليفلاند.

من جهة ثانية، ووصف خطاب إلى محرر «بينزفيل تلغراف» بتاريخ 27 مارس 1835 المجموعة بعمق:

من جانب آخر، بين أبريل 1833 ويونيو 1835، قام مايكل تشاندلر بجولة في شرق الولايات المتحدة، حيث عرض وباع سبع مومياوات أثناء تنقله. وفي أبريل 1833، عرضها لأول مرة في القاعة الماسونية ثم في الرواق (الأركيد) في فيلادلفيا. وجذب عرضه حشوداً غفيرة أينما ذهب. ووصلت أول مومياء كاملة تُعرض علناً على الإطلاق في الولايات المتحدة قبل ذلك بعشر سنوات فقط في سنة 1823، وأدت إلى إشعال هوس في الولايات المتحدة بالمومياوات ومصر. وكان معرض تشاندلر المؤلف من إحدى عشرة مومياء هو الأكبر على الإطلاق حتى تلك اللحظة في الولايات المتحدة. وأثناء تواجد تشاندلر في فيلادلفيا، جمع طبيب يُدعى دبليو. إي. هورنر ستة أطباء آخرين وقدموا لتشاندلر تأييداً غير مدمج لمجموعته:

اضطرابات كيرتلاند

في هذا الإطار، أُخفيت المومياوات والبرديات مع عائلة وليام هنتنغتون لفترة من الوقت، بل وأُخفيت تحت سرير المراهقة زينا هنتنغتون. وعندما غادر هنتنغتون للانضمام إلى بقية الكنيسة في ميسوري، أُرسلت المومياوات والبرديات إلى عائلة مختلفة. وقد قام إدوين دي. وولي وشقيقه صامويل «بإيجار عربة لجلب المومياوات وسجل إبراهيم، إلخ» إلى فار ويست.

علاوةً على ذلك، كان عام 1837 فترة فوضوية في كيرتلاند حيث انسحب ما يقدر بـ 10-15% من أعضاء الكنيسة. فقد فشلت جمعية كيرتلاند للأمان، ووجه الكثير ممن فقدوا مبالغ كبيرة من المال غضبهم نحو جوزيف سميث. وبلغ هذا ذروته بفرار سميث في منتصف ليل 12 يناير 1838، تاركاً وراءه المومياوات والبرديات. وتذكرت لوسي ماك سميث تلك الأوقات العصيبة لاحقاً في حياتها:

من جانب آخر، كان مكان وجود المومياوات والبرديات وتوقيت ذلك غامضاً خلال الأشهر والسنوات القليلة التالية. ويبدو أن المومياوات والبرديات كانت في مرحلة ما بحوزة المعارض الآن وارين باريش، وربما جوزيف كوي. ويقرأ وثيقة قانونية محيرة وقعها جوزيف سميث الابن في 4 يناير 1838 بعنوان «اتفاقية بين جوزيف سميث الابن وجوزيف سميث الأب»: «أنا أنقل ثلثي السجلات غير المقسمة والصندوق باستثناء المومياوات. ... أتخلّى بموجب هذا عن الصندوق والسجلات التي حجز عليها جيمس ماركيل لصالحي كملكية لجوزيف سميث الابن ومطالبتي بها.» وتنص قصة لعائلة ماركيل رويت في ستينيات القرن العشرين لمؤرخي كنيسة إل دي إس على ما يلي: «شخص ما، إذا كنت أتذكر بشكل صحيح، له صلة بجوزيف كوي حصل على السجلات (البردي) وكان هؤلاء الماركيليون التابعون لي ماكرين بما يكفي لاستدراج هذا الرفيق بعيداً عنها. يبدو أنه كان يدين للقاضي ماركيل ببعض المال، ووُكِّل العم جيمس للمساعدة في استعادة السجلات. لقد كانت نكتة كبيرة في العائلة.»

المجموعة في ميزوري

من جهة ثانية، واجهت كنيسة إل دي إس أوقاتاً عصيبة في عامي 1838 و1839، بما في ذلك الطرد من ميزوري، وسجن جوزيف سميث، ونقل مقرها الرئيسي إلى ناوفو. ونتيجة لذلك، تعد المعلومات حول مكان وجود المومياوات والبرديات على مدى العامين التاليين شحيحة. ووصفت ويليام شوارتزيل رؤيته للمومياوات في مذكراته، والتي نشرها لاحقاً كتيباً معادياً للمورمون. وتذكر إشارته المؤرخة في 24 مايو 1838 أنه رأى «صندوق مومياوات جوزيف سميث» في ريتشموند لاندينغ. وفي تدوينته المؤرخة في 26 يوليو 1838، يكتب أنه رأى رجالاً يجمعون جذوع الأشجار لمنزل جوزيف سميث، «والذي ينوي فيه ترجمة رموز هييرو‌غليفية المومياوات المصرية.» وتذكر أنسون كول بعد عقود أن أوليفر كودري قرأ كتاب إبراهيم لعدة ساعات أثناء وجوده في متجر جون كوديل في فار ويست (ولم يكن كودري عضواً يتمتع بحالة جيدة، ومن المشكوك فيه أنه كان جزءاً من هذه المجموعة).

من جهة ثانية، وفي 27 أكتوبر 1838، بعد أن أصدر حاكم ميزوري أمر الإبادة لطرد «المورمون» من الولاية، نقل جوزيف سميث والديه إلى كوينسي (إلينوي)٬ اللذين أخذا المومياوات والبرديات معهما.

الشظايا المستعادة والمعروفة

في هذا الإطار، من خلال أخذ طول الشظايا الحالية، وتقدير المساحة التي كان سيستغرقها القسم المفقود من كتاب التنفس، قُدِّر حجم اللفافة بما يتراوح بين 150 و156 سم.

إضافةً إلى ذلك، وتحظى هذه اللفافة بإجماع واسع بين علماء المورمون وغير المورمون على أنها اللفافة التي اشتق منها كتاب إبراهيم. ويستند هذا إلى تضمين الفاكسيميل رقم 1 ورقم 3 من هذه اللفافة في كتاب إبراهيم، والتي سماها جوزيف سميث «من كتاب إبراهيم». ودليل آخر يتمثل في أن الرموز من هذه اللفافة نُسِخَت بالتسلسل في مخطوطات ترجمة كتاب إبراهيم. والموقف الرسمي الذي اتخذته كنيسة إل دي إس بشأن البرديات هو أن «علماء المصريات من المورمون وغير المورمون يتفقون على أن الرموز الموجودة على الشظايا لا تتطابق مع الترجمة الواردة في كتاب إبراهيم.» بناءً على ذلك، افترض بعض المدافعين المورمون أن مخطوطة كتاب إبراهيم أُلحقت بنهاية هذه اللفافة، ولم تعد موجودة. والدليل على هذا الادعاء هو روايات تعود إلى خمسينيات وستينيات القرن التاسع عشر من زوار ناوفو ممن شاهدوا البرديات بعد فصلها وتأطيرها.

في هذا الإطار، شكل طول اللفافة والاحتمالية القائلة بأن كتاب إبراهيم ربما أُلحق بنهايتها مصدر جدل كبير وأبحاث عديدة. وليس من المعتاد إلحاق نصوص باللفائف الجنائزية، ومع ذلك سيكون النص غير الجنائزي فريداً من نوعه. ويمكن كذلك تقدير طول اللفافة من خلال النظر في الضرر المتكرر الناجم عن لفات البردي، ورغم ذلك لا يزال هذا الأمر محل نقاش. وقد فضّل محررو مشروع برديات جوزيف سميث الممول من كنيسة إل دي إس نظرية اللفافة القصيرة، من خلال إحالة تقديرات اللفافة الأطول إلى حواشي تخمينية (انظر: الجدل المحيط طول لفافة حور).

كذلك، تسهم بردية I وX وXI والفاكسيميل رقم 3 في إعادة تجميع وإعمار اللفافة التي تحتوي على «تصريح التنفس»، أو «كتاب التنفس»، أو «نص سنسن» التابع للكاهن حور (المعروف كذلك باسم حوروس). وتضررت أجزاء من البرديات من JSP X وXI، وأُلصقت مجدداً بشكل خاطئ داخل الفراغات في JSP IV، لكنها لا تنتمي إلى JSP IV. وجرى تحديد خط اليد بأنه يعود إلى «فترة العصر البطلمي المتأخر أو العصر الروماني المبكر، قرابة زمن المسيح». وقد اقترح جان كواجبور تاريخاً في النصف الأول من القرن الثاني قبل الميلاد.

وفي السياق ذاته، في المجموع، إسُتردت إحدى عشرة شظية بردية، وحُددت برمز I، II، IIIa، IIIb، IV، V، VI، VII، VIII، X، وXI في مقال مجلة «عصر الارتقاء». وعُينت تعيينات أخرى من قبل متحف المتروبوليتان للفنون ومختلف علماء المصريات والباحثين الذين حللوا الشظايا. وقد ظلت التعيينات التي وضعتها مجلة «عصر الارتقاء» هي الترقيم الأكثر استخداماً.

من جهة ثانية، كحالات مسجلة عام 1998، وُجد تسعة وعشرون مثالاً معروفاً من كتب التنفس، وتُعد شظاية برديات جوزيف سميث مثالاً عليها. ومن بين تلك التسعة والعشرين، ارتبطت ثمانية عشر رسماً مصغراً بها. وعلى الرغم من عدم مطابقة أي فاكسيميلين تماماً، إلا أن هناك ميزات مشتركة بين الكل. وتشير مقارنة فاكسيميلات كتاب إبراهيم بهذه المستندات الأخرى إلى أنه، على الرغم من أن فاكسيميل كتاب إبراهيم رقم 1 (المشتق من البردية I) فريد من نوعه، إلا أن هذه الاختلافات ليست بالقدر الكافي للدلالة على أنها تمثل شيئاً آخر غير تجسيد لمشهد إعادة إحياء مصري من كتاب التنفس الذي أنجزته إيزيس.

مقارنة برديات جوزيف سميث الأولى مع رسوم مصغرة أخرى مشابهة

• نُشرت بعض الشظايا في كتاب إبراهيم، لكن هذه الأجزاء من البرديات لم تُستعاد.
• يلخص الجدول أدناه مخططات التعيين المختلفة:
• لفافة كتاب إبراهيم أو «تصريح التنفس» الخاص بالكاهن حور

الجدل المحيط بالكتشاف

علاوةً على ذلك، ويخلص العلماء إلى أن البرديات المستعادة هي أجزاء من الأصلية استناداً جزئياً إلى حقيقة أن الشظايا لُصقت على ورق كانت تحتوي على «رسوم لهيكل وخرائط لمنطقة كيرتلاند، أوهايو» على ظهرها وكانت مصحوبة بإقرار من إيما سميث يف بأنها كانت في حوزة جوزيف سميث.

في هذا الإطار، وكان متحف المتروبوليتان يعلم ما هي البرديات قبل زيارة عزيز عطية. وتنص قائمة استحواذ المتحف لعام 1947 على «شظايا بردية لكتب الموتى الهيراطيقية، التي كانت ملكاً لقائد المورمون جوزيف سميث.» ورد أمين المتحف هنري فيشر في رسالة إلى عطية:

من جهة ثانية، جُعِلَ الدور الذي لعبه عطية في الاكتشاف موضع نزاع. فقد وصف نفسه بأنه المكتشف الرئيسي للبردية، كاتباً القصة في مجلة «عصر الارتقاء» على النحو التالي:

لفافة كتاب يوسف أو كتاب الموتى لتاشريت-مين

علاوةً على ذلك، إن ترتيب التعاويذ والتباينات النصية مشابهة جداً لتلك الموجودة في برديات أخرى من أوائل العصر البطلمي، بما في ذلك بردية ريرسون. الجزء الناجي من «كتاب الموتى» لتاشريت-مين يتضمن كل أو أجزاء من التعاويذ 1-7، 10-14، 16، 53-54، 57، 59(?)، 63، 65، 67، 70، 72، 74-77، 83، 86-89، 91، 100-101، 103-106، 110 و125. وأجزاء من النص معروفة فقط لأن الرموز قُدِّر نسخها.

كذلك، تتكون البرديات II، وV–IX، وأغلب IV من «كتاب الموتى العائد للسيدة تاشريت-مين» (وأيضاً تشمين، سمينيس). استُخدمت كتب الموتى من نحو عام 1550 قبل الميلاد إلى نحو عام 50 قبل الميلاد. ومثل «تصريح التنفس»، ساعد «كتاب الموتى» المتوفى في الإبحار عبر الحياة الآخرة. وعلى عكس «تصريح التنفس»، كان «كتاب الموتى» أقل قياسية. فقد كان المتوفون المرتقبون يختارون التعاويذ (التي يُشار إليها أحياناً بالفصول) التي يريدونها في كتابهم لمساعدتهم، ونتيجة لذلك، هناك تباين كبير بين النسخ المختلفة عبر تاريخ استخدامها الطويل. وبينما قام العلماء المحدثون بفهرسة التعاويذ، ومنحها أرقاماً، فإن هذه الأرقام اصطناعية ولم تكن لتشكل أي معنى للمصريين القدماء.

تركيب البرديات

علاوةً على ذلك، وتضمنت بعض الورق الذي رُكِّبت عليه البرديات خططاً لهيكل كيرتلاند وخُرائط لشمال أوهايو. وعلى الرغم من أن البرديات كانت ستتحفظ بشكل أفضل لو أُزيل الدعم الورقي، إلا أن القيام بذلك سيؤدي إلى تدمير وثائق تاريخية مهمة. وعلق مؤرخ الكنيسة روبن جنسن على المعضلة بالقول:

وفي السياق ذاته، في وقت ما قبل ربيع عام 1838 (غالباً أواخر عام 1837)، قُطِعَ جزء من البرديات على الأقل، ولُصِقَ على الورق، ورُكِّبَ بعضها تحت الزجاج في إطارات. ولعل الهدف من ذلك كان الحفاظ على البرديات، نظراً لأن الفك والتعامل المستمر مع اللفائف القديمة يترك أثراً ضاراً. وقد تعرضت شظايا البردي الأولى والثانية لأضرار، وبدأت الرقع تتساقط. ولُصق ما لا يقل عن سبع وأربعين من هذه الرقع على مناطق منفصلة تماماً وغير ذات صلة على شظايا البردي الرابعة، والخامسة، والعاشرة، والثامنة، والتاسعة.

بعد وفاة جوزيف سميث

من جهة ثانية، وتسجل مذكرات تعود لعام 1918 صادر عن متحف المتروبوليتان للفنون أن هيوسر أحضرت «ثمانية أو عشرة شظايا من البردي» للفحص «في ارتباط بالجهد الذي بذله الأسقف سبولدينغ من يوتا قرابة عام 1912 للحصول على تأكيد ... بأن ترجمات جوزيف سميث المفترضة للنصوص المصرية المقدسة التي أسس عليها 'لؤلؤته الغالية الثمن' كانت خدعة.» ثم في أواخر عام 1945، لاحظ أمين متحف المذكرات وتتبع أرمل هيوسر، إدوارد هيوسر، مقدماً عرضاً لشراء البرديات، والذي قُبِل في عام 1946.

من جانب آخر، وبحلول أغسطس 1856، كان كومبس نفسه قد باع «اثنين من المومياوات، وبعض البرديات» إلى متحف سانت لويس. ومع إغلاق متحف سانت لويس في سنة 1863، اشترى هذه القطع الأثرية العقيد ج. إتش. وود ووجدت طريقها إلى متحفه في شيكاغو. وكان وود فخوراً بشكل خاص بهذه الأشياء وجعلها معروضة بشكل بارز ليراها الجميع. للأسف، دُمر المتحف وكل محتوياته في سنة 1871 خلال حريق شيكاغو العظيم. والיום، يُفترض أن البرديات التي شكلت الأساس للفاكسيميل 2 و3 ضاعت في هذا الحريق الهائل.

إضافةً إلى ذلك، وبعد الحريق، كان يُعتقد أن جميع مصادر البردي للكتاب قد ضاعت. ومما لم يكن معروفاً للكثيرين، أن أبيل كومبس كان لا يزال يمتلك عدة شظايا بردية ومومياوات اثنين (وقد اختفت الأخيرة). وقد أُعطيت البرديات لممرضة كومبس شارلوت بينيكي ويفر عند وفاته في 5 يوليو 1892، والتي بدورها أبدتها لابنتها، أليس كومبس ويفر هيوسر.

من جهة ثانية، وفي نقطة ما غير معروفة، كانت المومياوات والبرديات بحوزة والدة سميث، لوسي ماك سميث، التي انتقلت للعيش مع أرملة سميث إيما سميث. واستمرت ماك سميث في عرضها لتحقيق الدخل. وفي 25 مايو 1856، بعد أسبوعين فقط من وفاة لوسي ماك سميث، باعت إيما «أربع مومياوات مصرية مع السجلات التي معها» إلى أبيل كومبس.

ومن جهة أخرى، بعد وفاة جوزيف سميث في 27 يونيو 1844، انقسمت الكنيسة إلى عدة فصائل. وأصبحت ملكية ممتلكات الكنيسة موضع ارتباك، حيث كانت الكنيسة «منظمة» وليست «مسجلة»، وكان جوزيف سميث هو الوصي المؤتمن على جميع ممتلكات الكنيسة. ويبدو أن ويليام سميث، شقيق جوزيف سميث، قد سيطر على المومياوات والبرديات في ذلك الوقت. وفي رسالتين مؤرختين في 2 و19 ديسمبر 1846، طلب ويليام من جيمس سترانغ، وهو قائد أحد الفصائل المتنافسة على قيادة الكنيسة، المساعدة في نقل المومياوات والبرديات إلى فوري في ويسكونسن، حيث أسس فصيله مقره الرئيسي. ولم يقع النقل إلى فوري قط.

وعلى صعيد آخر، أخذ بريغهام يونغ فصيله من الكنيسة بعيداً عن ناوفو في سنة 1846، تاركاً ألمون بابيت مسؤولاً عن الشؤون هناك. وكتب بابيت إلى يونغ في 31 يناير 1848: «العم ويليام أخذ المومياوات من الأم سميث ويرفض إعادتها.» وتذكر جوزيف سميث III لاحقاً أن «العم ويليام قام بجولة إلقاء محاضرات، وحصل على المومياوات وصندوق السجلات، كما كانت تسمى البردية، كمعرض ووسيلة لجعل محاضراته أكثر جاذبية ومربحة.»

وصف أوليفر كودري

إضافةً إلى ذلك، وبما أن شظاية البردي هذه جاءت من لفافة مختلفة عن تلك المرتبطة بكتاب يوسف (كتاب الموتى لتاشريت-مين)، ومشهد المحاكمة شائع جداً، فمن الممكن أنه كان يصف نسخة مشابهة وغير موجودة الآن من المشهد ذاته من لفافة تاشريت-مين. ومن الممكن كذلك أن كودري قد دمج الاثنين في ذهنه، معتقداً أن الرسم المصغر لنفر-إير-نيبو جاء في الواقع من لفافة تاشريت-مين.

وفي هذا الصدد، في رسالة تعود لعام 1835، بدا أن أوليفر كودري يشير إلى هذا المشهد أثناء وصفه لفلافة يوسف:

المحتويات

من جهة ثانية، لقد وُجدت أربع مومياوات، ولفافتان، وشظايا أخرى متنوعة من البرديات التي اشتراها جوزيف سميث وشركاؤه. وتتضارب شهادات شهود العيان بشأن جنس المومياوات، مما يشير إلى صعوبة التمييز بينها. وقد كتب أوليفر كودري:

إضافةً إلى ذلك، وبحسب كودري، كانت هاتان اللفاقتان تحتويان على «كتابات إبراهيم ويوسف».

التاريخ

في هذا الإطار، ولأن المجموعة بيعت لاحقاً وقُسِّمت وفُقدت أجزاء منها في حريق شيكاغو العظيم، فإن محتوياتها الدقيقة مجهولة. ومع ذلك، بناءً على ما هو موجود حتى الآن، يمكن الاستنتاج أنه كان هناك ما لا يقل عن 5 وثائق جنائزية منفصلة كما يظهر في الجدول التالي:

علاوةً على ذلك، كتب دبليو. دبليو. فيلبس، كاتب جوزيف سميث في سنة 1835، في رسالة إلى زوجته:

الأصول القديمة

من جهة ثانية، وجرى التعرف على لفافة من إحدى المومياوات على أنها تخص كاهناً مصرياً يُدعى حور، والذي ينتمي إلى عائلة مهمة من كهنة طيبة التابعين لإله آمون رع في عبادة «مين الذي يذبح أعداءه». ومن الممكن إعادة بناء شجرة عائلته بشكل موثوق من مصادر مستقلة لتصل إلى ثمانية أجيال.

من جهة ثانية، تعود جميع المومياوات والبرديات إلى فترة مصر البطلمية، في الفترة ما بين عامي 300 و100 قبل الميلاد على وجه التقريب في مدينة طيبة المصرية القديمة، بالقرب من الأقصر الحديثة.

في هذا الإطار، وجُمِعَت الجثامين والبرديات غرب مدينة طيبة القديمة في مدينة طيبة الجنائزية، ويرجح أن ذلك كان في وادي النبلاء.

البيع لجوزيف سميث

ومن جهة أخرى، بالنظر إلى حالة علم المصريات في ذلك الوقت (اكتشاف شامبليون الرائد لالقواعد المصرية لم يُنشر في أوروبا حتى عام 1836، والقاموس حتى عام 1841)، فمن غير المرجح أن يتمكن تشاندلر من إصدار مثل هذا الادعاء بمثل هذه السلطة. وبحسب أستاذ جامعة بريغام يونغ إتش. دونل بيترسون، «في أفضل الأحوال، [الأكاديميون الأمريكيون] كان يمكنهم فقط التكهن بمعنى بعض الرموز عندما تمكنوا من الوصول إلى إجماع عليها.»

علاوةً على ذلك، وبعد فترة وجيزة من تلقي هذه الشهادة، اشترى جوزيف سميث وجوزيف كو وسيميون أندروز المومياوات الأربع وما لا يقل عن خمس وثائق بردية مقابل 2400 دولار، والتي تبلغ قرابة 70,000 دولار بدولار الولايات المتحدة لعام 2019. وأراد جوزيف سميث شراء البرديات وحدها، لكن تشاندلر لم يكن ليبيع البرديات بدون المومياوات. وكانت هذه نفقة باهظة للكنيسة، التي كانت في الوقت ذاته تبني هيكلاً مكلفاً، وترعى الكثير من المهاجرين المحتاجين مالياً. وكتب جوزيف كوي في رسالة عام 1844 إلى جوزيف سميث حول كيفية جمع الأموال في هذا الوقت الصعب مالياً:

علاوةً على ذلك، سعياً لإتمام صفقة بيع، أحضر تشاندلر أربع مومياوات، ولفافتين، وشظايا بردية إضافية إلى كيرتلاند، أوهايو (مقر كنيسة إل دي إس آنذاك) في أواخر يونيو أو أوائل يوليو 1835. وعند دخوله أي مدينة لعرض مومياواته، كان تشاندلر يعلق لافتة أو منشوراً في جميع أنحاء البلدة يتكهن بهوية المومياوات: «هؤلاء الغرباء العظام بعراقتهم، ربما عاشوا في أيام يعقوب، وموسى، أو داود.» وأقام في فندق ريغز، واتصل بجوزيف سميث في مساء وصوله. ونظراً لانشغاله بالتزام في تلك اللمسة، وافق سميث على لقاء تشاندلر في صباح اليوم التالي. وسُمِح لجوزيف سميث أخذ البرديات إلى منزله، وفي صباح اليوم التالي أعادها مع ترجمة قصيرة لبعض الرموز التي نسخها أوليفر كودري. وفي 6 يوليو 1835، أصدر تشاندلر شهادة توثق ترجمة جوزيف سميث:

المومياوات السبع التي لم تُباع لجوزيف سميث

كذلك، أربع فقط من المومياوات السبع التي باعها تشاندلر قبل أن يلتقي بجوزيف سميث لها موقع معروف في الوقت الحالي. وقد باع تشاندلر مومياوتين في فيلادلفيا للدكتور صامويل جورج مورتون (أحد الأطباء الأبعة الذين قدموا تأييداً غير مطلوب)، والذي اشتراهما لأكاديمية فيلادلفيا للعلوم الطبيعية. وقد شُرِّحتا بواسطة الدكتور مورتون أمام أعضاء الأكاديمية الآخرين. وكان الدكتور مورتون مهتماً بفراسة الدماغ٬ وهي علم زائف شائع في ذلك الوقت يسعى للتنبؤ بالسمات العقلية من الميزات الجسدية للقحف. وكان يزيل الجماجم من الجسد، ويملأ كل جمجمة بحبات الرصاص، ثم يزن الجمجمة لتحديد حجم التجويف. واليوم، تقطن هاتان الجماجم في مجموعة القحوف بجامعة بنسلفانيا.

من جانب آخر، وفي مرحلة ما من رحلات تشاندلر بين معارضه في فيلادلفيا وبالتيمور، انخفض عدد المومياوات في مجموعته بمقدار ثلاث. وبمصادفة لافتة، افتُتح في ربيع عام 1834 متحف في ديترويت يضم ثلاث مومياوات، لكنه دُمّر جراء حريق عام 1842. وعلى الرغم من أن هذا الدليل ليس قاطعًا، فإنه يشكل قرينة ظرفية قوية على أن هذه المومياوات الثلاث قد تكون هي ذاتها التي كانت ضمن مجموعة تشاندلر.

علاوةً على ذلك، وفي يناير 1834، وبينما كانت المومياوات في لويفيل، اشترى جونيوس بروتوس بوث، الممثل الشهير ووالد جون ويلكس بوث، مومياوين. وذكر بوث أن إحداهما كانت تحتوي على صفين من الأسنان. وكان بوث يعتزم إرسالهما إلى منزل الرئيس أندرو جاكسون في تينيسي، لكنه بعدما أُبلغ بمدى ندرة هاتين المومياوين، باعهما إلى جون فاردن، مالك متحف واشنطن للغرائب. وباع فاردن مجموعته إلى المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي عام 1841، حيث يُرجح أن المومياوين موجودتان حتى اليوم.

المجموعة في كيرتلاند

في هذا الإطار، وفي يناير 1836، توقف العمل في ترجمة البرديات، حيث ركّز جوزيف سميث على مشاريع وأحداث أخرى، مثل بناء هيكل كيرتلاند، وتعلم العبرية، وإدارة كنيسة آخذة في النمو. وفي 17 فبراير 1836، عُهِدَ بالمومياوات والبرديات إلى جوزيف كوي لعرضها وكسب المال. واستأجر غرفة في نزل جون جونسون لعرضها. وخُصِّصَت الغرفة الغربية في الطابق العلوي من هيكل كيرتلاند لتكون غرفة ترجمة، وبحلول أغسطس 1836، نُقِلَت البرديات إلى هناك. وفي 2 نوفمبر 1837، عُيِّن كل من فينحاس ريتشاردز وريوبان هيدلوك من أجل «توفير الوسائل لترجمة وطبع السجلات المأخوذة من سراديب مصر، الموجودة آنذاك في الهيكل.» ومضى هيدلوك في سنة 1837 لنحت النقوش الخشبية لألواح الطباعة التي أصبحت فاكسيميلات كتاب إبراهيم.

في هذا الإطار، قضى جوزيف سميث وكتّابه كودري، فيلبس، فردريك جي. وليامز، ووارين باريش النصف الثاني من عام 1835 في دراسة اللفائف وترجمة الجزء الأول من كتاب إبراهيم. ويبدو أنه منذ أواخر يوليو وحتى أكتوبر على الأقل، كان فردريك جي. وليامز يحوز المومياوات، وبحسب صحيفة معارضة، فقد بدأ في جولة معها. وذكرت صحيفة «كليفلاند ويغ»: «بدأ وليامز السفر في جميع أنحاء البلاد، وسيخدع بلا شك حشوداً لتصديق الحقيقة.» وذكرت صحيفة من سينسيناتي أن الجولة لم تكلل بالنجاح: «سُرعان ما أُرسلت المومياوات للعرض من قبل أحد رسلهم، ولكن لعدم نجاحها، أعادها إلى كيرتلاند وألقى بها جانباً. وهناك سبب للاعتقاد بأن العديد ممن يأتون إلى هنا بتوقعات عالية، قد واجهوا خيبة أمل مريرة.»

الترجمة

علاوةً على ذلك، ويستمر المستند، ولكن يُفترض أن الشظايا المتبقية لم تنجُ. ويستمر كتاب التنفس التقليدي لأربع فقرات أخرى (الفقرات 11–14). وعادة ما تتضمن هذه الفقرات الأخيرة مناقشة مستمرة لدخول حور إلى الحياة الآخرة، واعترافاً سلبياً مختصراً حيث يعلن حور أمام الآلهة والشياطين أنه لم يرتكب مجموعة متنوعة من الخطايا، وأخيراً، إعلاناً بنقاء حور واستعداده للعيش الأبدي على الأرض. سيشكل هذا قرابة عمودين إضافيين.

في هذا الإطار، ترجم علماء المصريات من المورمون وغير المورمون البرديات لعدة مرات. وتُعد الخلافات بين الترجمات طفيفة، ولا تغير الموضوع الرئيسي للمستند. ويبدأ تصريح التنفس بديباجة، وهي خطاب موجه إلى المتوفى حور، للتعريف به، والتمني له بدفن حسن في شرق طيبة.

من جانب آخر، ومن المثير للاهتمام أن الابتهال الموجه إلى أوزيريس في أسفل الرسم المصغر يُقرأ من اليسار إلى اليمين، وليس من اليمين إلى اليسار، ويشير إلى الاتجاه الذي تسلكه الصلاة (من اتجاه حور/أنوبيس، إلى أوزيريس).

وعلى صعيد آخر، يُعرَف الآلهة والإلهات المصريون في هذا الرسم المصغر من خلال الأيقونات الموجودة فوق رؤوسهم. ويتزين أوزيريس بتاج أتف الذي يجمع التاج الأبيض، تاج صعيد مصر (حيث تقع طيبة)، مع ريشتي نعام على الجانب. ولدى إيزيس قرص شمسي بين قرني بقرة فوق رأسها، وفي يدها رمز للحياة يسمى مفتاح الحياة. وتُعرف ماعت بريشة فوق رأسها.

وعلى صعيد آخر، في التقاليد الجنائزية المصرية، يُعد الإله أنوبيس مرشداً للأموات، حيث يساعد في قيادة المتوفى عبر العالم السفلي. وعادة ما يُصور أنوبيس برأس ابن آوى متضمناً أذنين مدببتين، وعينين ضيقتين وخطماً طويلاً. وفي حين أن الأذن المدببة والعينين الضيقتين موجودتان، فإن الخطم الطويل غير موجود. ويشير التحليل الدقيق لألواح الطباعة للفاكسيميل 3 إلى أن الخطم ربما كان موجوداً ولكنه نُحِت.

كذلك، الرسم المصغر الختامي، والمعروف كذلك بالفاكسيميل رقم 3، يمثل تقديم حور لإله الموت والبعث المصري أوزيريس (الجالس)، وزوجته إيزيس (الواقفة) بعد اعتباره مستحقاً لمواصلة الوجود. ويتزين حور بملابس الاحتفالات المصرية مع مخروط من الشحم المعطر وزهرة لوتس على رأسه. ويرافقده إلهة العدالة ماعت، ومرشد الأموات أنوبيس. وفي قمة المشهد يوجد صف من النجوم، يمثل السماء. ويُعد تقديم المتوفى إلى أوزيريس مشهداً شائعاً في الأدب الجنائزي المصري، وله سابقة في الفصل 125 من كتاب الموتى الأقدم.

في هذا الإطار، القسم الأخير هو المتن الرئيسي لوثيقة التنفس. وهو يحتوي على عشر فقرات من إعلانات متنوعة تعبر عن الأمل في حياة آخرة ناجحة، فضلاً عن شهادات على التبرير المطلق والوجود المستمر.

إضافةً إلى ذلك، والقسم الثاني عبارة عن تعليمات لأولئك الذين يعتنون بالجسد حول كيفية ووقت وضع تصريح التنفس على حور.

الرسم المصغر الختامي (الفاكسيميل رقم 3)

اكتشاف شظية مؤرخ الكنيسة

إضافةً إلى ذلك، وضع هيو نيبلي علامة IX على شظية مؤرخ الكنيسة، وتظهر في الصفحة 40-H من مقالة عصر الارتقاء، تحت عنوان الصورة «IX. شظية مؤرخ الكنيسة»، ويظهر معها النص:

وفي هذا الصدد، بناءً على مكان العثور عليها، والكتابات الموجودة عليها، يُعتقد أن المومياوات لم تكن لفراعنة، بل لكهنة ونبلاء من العصر البطلمي في مصر (323–30 ق.م). وليس هناك فراعنة معروفون أو أفراد من عائلاتهم تحمل أسماء تشبه «أونيطاس» أو «كاتومين». ومن المعروف أن الفرعون نخاو قد وجد؛ ومع ذلك، فقد دُفن في صا الحجر، بالقرب من دلتا النيل، بعيداً عن المكان الذي استُخرجت منه المومياوات.

وفي هذا السياق، إلى جانب الشظايا العشر التي اكتُشفت في متحف المتروبوليتان، عُثر على شظية أخرى. وفي المقالة نفسها التي نُشرت في عدد فبراير 1968 من عصر الارتقاء، والتي تضمنت نسخًا استنساخية بالحجم شبه الكامل للبرديات بلون بني داكن، ناقش جاي إم. تود، المحرر المساعد للمجلة، اكتشاف شظية كانت محفوظة مع مخطوطة الأبجدية والقواعد المصرية، وكانت موجودة في أرشيف مؤرخ الكنيسة منذ عام 1908 على الأقل. وأشار تود إلى مدخل في ملفات مكتب مؤرخ الكنيسة مؤرخ بيوم الأربعاء، 17 أكتوبر 1855، يصف عدة مواد كانت تُنقل إلى مكتب المؤرخ المشيد حديثًا، من بينها «ثلاث لوحات من كتاب إبراهيم» و«صندوق أحمر يحوي أوراقًا، ونماذج، ومذكرات، وقوالب طباعة، ولوحات».

جوزيف سميث حول خط يد البرديات وهُويّة المومياوات

كذلك، تؤكد الروايات الواردة من شهود العيان باستمرار أن سميث قدم المومياوات على أنها تخص فرعون وعائلته الملكية. وغالباً ما كان سميث ووالدته لوسي ماك سميث يشيران إليهن باسم الفرعون أونيطاس، وزوجته، واثنتين من بناتهما، إحداهما تدعى كاتومين. وقالا إن هذه الأسماء أُعطيت من خلال الوحي. وكانت ماك سميث تشير أحياناً إلى إحدى المومياوات باسم «ابنة فرعون، التي أنقذت موسى.» وكتب أحد شهود العيان أنه أخبر بأن اسم الفرعون هو «نخاو».

كذلك، علّم جوزيف سميث أن اللفافتين كُتِبتا حرفياً بيد البطريركين القديمين إبراهيم ويوسف. وتشير مصادر مستقلة إلى أنه كان يشير إلى مواضع على البرديات ويحدد رموزاً هيروغليفية مختلفة باعتبارها توقيع إبراهيم.

وفي هذا السياق، ثم تناول تود مدخلًا من مذكرات شخصية مؤرخ بيوم السبت، 11 يوليو 1846، يصف اجتماعًا بين «بريغهام يونغ والإخوة» و«الزعيم بانكيجابا من قبيلة بوتاواتومي [هكذا]»، وخلاله أعطى الزعيم بريغهام يونغ «ورقتين من الكتابة الهيروغليفية من كتاب إبراهيم» ورسالة مؤرخة عام 1843 كان جوزيف سميث قد أعطاها لهم. ووصف تود خلفية شظية المؤرخ بأنها «محيرة للغاية»، وذكر أن ويليام لوند وإيرل أولسن، وهما مؤرخان مساعدان للكنيسة، لم يتذكرا أي معلومات عن الشظية باستثناء أنها كانت موجودة مع الأبجدية والقواعد المصرية طوال فترة خدمتهما، التي تعود إلى عام 1911.