المدارات الحزينة

الموضوعات الرئيسية

وفي هذا السياق، يستهل ليفي ستروس كتابه بعبارة أصبحت من أشهر مقدماته: "أكره الرحلات والرحّالة، ومع ذلك ها أنا ذا أكتب عن رحلاتي"، في موقف ساخر من أدب الرحلة الاستشراقي حتى وهو يوظف عناصره. يقدّم الكتاب نقدًا صريحًا لمفاهيم التقدم والحضارة الغربية، ويرى المؤلف أن الانخراط في النمط الغربي لدى الشعوب المستعمَرة لم يكن خيارًا حرًا بقدر ما كان غيابًا للاختيار، معارضًا بذلك التسويغ الاستعماري لهيمنة الغرب. كما يخلص إلى أن بناء حضارة إنسانية متكاملة أمر ممكن لدى جميع الشعوب متى توافرت لها الإمكانات المناسبة، وليس حكرًا على المجتمعات الأوروبية. ومن خلال دراسته لأنظمة القرابة وطقوس الزينة والرسوم الجسدية لدى الجماعات التي عايشها، يسعى إلى إبراز أن العقل البشري لدى من يوصفون بـ"البدائيين" يعمل وفق الآليات المنطقية نفسها التي يعمل بها لدى المجتمعات المسماة متحضرة، وهو موقف يمهّد لمنهجه البنيوي اللاحق في دراسة الأبنية اللاواعية للثقافة الإنسانية. ويختتم الكتاب بتأمل حول مفهوم الإنتروبيا ودور الإنسان في تسريع تفكك النظام الكوني، في نبرة تجمع بين التشاؤم إزاء المسار التدميري للحضارة والإقرار بوحدة الإنسانية الجوهرية.

المحتوى والبنية

كذلك، يتألف الكتاب من تسعة أقسام تضم بين ثلاثة وسبعة فصول لكل منها، في تنظيم غير خطي يعمد فيه المؤلف إلى المزج بين الاسترجاع والاستباق الزمني بدل السرد المتسلسل. تتناول الأقسام الأربعة الأولى رحلة العبور إلى القارة الأمريكية والتحضير للبحث الميداني، بينما تخصص الأقسام من الخامس إلى الثامن لوصف البعثات الأنثروبولوجية إلى الجماعات الأربع المذكورة، أما القسم التاسع والأخير فيُختتم بتأملات فلسفية حول الحضارة الغربية ومسارها. ويناقش عالم الاجتماع الفرنسي جان كازنوف، في مراجعته المنشورة عام 1958 في مجلة "حوليات: اقتصادات، مجتمعات، حضارات"، أن الكتاب وإن قدّم نفسه بوصفه رحلة فلسفية فإن الإثنوغرافيا هي التي تمنحه تماسكه الداخلي وتضفي لونها الخاص على تنوعه وغناه.

الأسلوب

إضافةً إلى ذلك، يتميز الكتاب بأسلوبه الأدبي الذي يتجاوز جفاف الكتابة العلمية التقليدية، إذ يستدعي المؤلف معارفه في الجيولوجيا والتاريخ والموسيقى والفلسفة لصياغة تأملاته الشخصية عبر بنية سردية تقترب من سيرة التكوين الفكري، متأثرًا في ذلك بتقليد جان جاك روسو الرومانسي أكثر من تأثره بالمقاربات العقلانية الصرفة. وقد وُصف العمل بأنه أقرب إلى المذكرات الشخصية منه إلى الدراسة الإثنوغرافية المنهجية الصارمة، وهو ما جعله يحقق رواجًا واسعًا لدى القراء تجاوز الأوساط المتخصصة.

الاستقبال والتأثير

• انظر كذلك
• الأنثروبولوجيا البنيوية
• بنيوية
• أنثروبولوجيا
• إثنوغرافيا

وفي هذا الصدد، حين صدر الكتاب عام 1955 لاقى استحسانًا نقديًا واسعًا في فرنسا، حتى إن لجنة جائزة غونكور أعربت عن أسفها لعدم إمكانية منحه الجائزة لكونه لا يُصنَّف رواية، رغم ما رأته فيه من تنوع وغنى أدبي. كما كتب المؤرخ لوسيان فيفر، مؤسس مجلة "حوليات"، عن إعجابه بجودة المسار الفكري الذي يفتتح به الكتاب. أما في الأوساط الأنثروبولوجية الأنجلوأمريكية، فقد قوبل العمل في البداية بشيء من التحفظ باعتباره أقرب إلى الأدب منه إلى العلم، قبل أن يكتسب اعترافًا أوسع بعد "المنعطف الأدبي" الذي شهدته الأنثروبولوجيا في ثمانينيات القرن العشرين على يد باحثين مثل كليفورد غيرتز. وفي البرازيل، شكّل الكتاب عند صدور ترجمته عام 1957 مرآة أسهمت في إعادة تشكيل الوعي الذاتي بالهوية الوطنية والاعتراف بالسكان الأصليين، بينما وجد في بولندا عام 1960 رواجًا بوصفه بديلاً جماليًا وفلسفيًا عن الخطاب الرسمي السائد آنذاك. ونُقل الكتاب إلى الإنجليزية مرتين، الأولى عام 1961 والثانية عام 1973، وتحتفظ مكتبات معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا بنسخة مهداة بخط المؤلف إلى اللغوي رومان ياكوبسون، أحد أبرز الأسماء المرتبطة بتأسيس البنيوية إلى جانب ليفي ستروس نفسه.

خلفية التأليف

علاوةً على ذلك، كتب ليفي ستروس نصوصه بعد نحو خمس عشرة سنة من تجربته الميدانية في البرازيل، حيث عمل محاضرًا في جامعة ساو باولو ابتداءً من منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، وأجرى خلال تلك الفترة أبحاثًا ميدانية بين عدة جماعات من السكان الأصليين، من بينها الكادويو والبورورو والبارِسي والنامبيكوارا والتوبي-كاواهيب. جاء تأليف الكتاب بدعوة من المحرر جان مالوري لضمّه إلى سلسلة "الأرض الإنسانية"، وقد عبّر ليفي ستروس نفسه عن تردده إزاء الجمع بين الكتابة الأدبية والانضباط العلمي، واصفًا الأمر بأنه "كتابة باليد الخطأ". كما يتضمن الكتاب استعادة لرحلة فرار المؤلف من فرنسا الواقعة تحت الاحتلال النازي عام 1941 عبر مارتينيك إلى نيويورك، إضافة إلى وصف رحلات لاحقة قام بها إلى باكستان والهند نحو عام 1950.