المحافظة في إيران

الآراء الاقتصادية

في هذا الإطار، تتميز الأيديولوجية الاقتصادية للمحافظين الإيرانيين في كثير من الأحيان بالتجاذب بين دعم تجار البازار التقليديين وإدارة المؤسسات التابعة للدولة والمعروفة باسم البنياد (المؤسسات الخيرية السيادية). وتاريخياً، كان "اليمين التقليدي" مدافعاً شرساً عن الملكية الخاصة ومبادئ السوق الحرة القائمة على الشريعة الإسلامية، معارضاً لسياسات التوزيع التي تقودها الدولة والتي تبناها الجناح اليساري. ومع ذلك، تبنت الفصائل "المحافظة الجديدة" الأكثر حداثة مفهوم "الاقتصاد المقاوم" (بالفارسية: egtesad-e moghavemati)، والذي يركز على الاكتفاء الذاتي وتقليل الاعتماد على أسواق النفط الدولية كاستجابة للعقوبات الخارجية.

اليمين الإسلامي

في هذا الإطار، وبعد وفاة روح الله الخميني في سنة 1989، دعم اليمين الإسلامي قيادة علي خامنئي. وعلى الرغم من تحالفهم في البداية مع رئاسة أكبر هاشمي رفسنجاني، إلا أن الفصيل انقسم لاحقاً مع اتساع الفجوة بين التقليديين وتيار التكنوقراط الممثل في حزب كوادر البناء. وأدى صعود حركة 2 خرداد (الثاني من خرداد) في سنة 1997 في نهاية المطاف إلى إعادة تنظيم هذه الكتلة المحافظة وإعادة تسمية نفسها تحت مسمى "الأصوليين".

ومن جهة أخرى، كان المعسكر المحافظ بعد الثورة الإسلامية في إيران يُعرف باسم "اليمين الإسلامي" (بالفارسية: Rast-e Eslami). وخلال ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، تميز هذا الفصيل بدعمه للمؤسسة الدينية (رجال الدين) وعلاقاته الوثيقة مع طبقة التجار التقليديين في البازار.

وفي هذا السياق، ركز "اليمين التقليدي" داخل هذا المعسكر على إنفاذ أحكام الشريعة الإسلامية وحماية الملكية الخاصة. وعارضوا في كثير من الأحيان السياسات الاقتصادية التي تقودها الدولة وبرامج إعادة توزيع الأراضي التي نادى بها "اليسار الإسلامي" (الذي تحول لاحقاً إلى حركة الإصلاح الإيرانية). وشملت المنظمات الرئيسية التي تمثل هذا الفصيل جمعية علماء الدين المجاهدين وجماعة مدرسي الحوزة العلمية في قم؛ حيث تمتعت هذه الجماعات بنفوذ كبير في فحص أهليّة المرشحين وتوجيه سياسات الدولة.

السياسة الخارجية

وفي السياق ذاته، تتجذر السياسة الخارجية للمحافظين في مشاعر مناهضة الغرب ورفض ما يسمونه "الاستكبار العالمي" (بالفارسية: Estekbar-e Jahani)، والذي تمثله الولايات المتحدة بالدرجة الأولى. ويدعو المحافظون إلى استراتيجية "التوجه نحو الشرق" (بالفارسية: Negah be Shargh)، والتي تمنح الأولوية للعلاقات الاستراتيجية والاقتصادية مع قوى مثل الصين وروسيا (انظر: العلاقات الإيرانية الصينية والعلاقات الإيرانية الروسية). علاوةً على ذلك، يظلون ملتزمين بـ"تصدير الثورة" ودعم محور المقاومة، بما في ذلك جماعات مثل حزب الله وحركة حماس، كوسيلة للردع الإقليمي.

الخصائص

في هذا الإطار، يصطف المحافظون الإيرانيون المعاصرون عموماً حول مبدأ ولاية الفقيه، والذي يتطلب الولاء المطلق للمرشد الأعلى للثورة الإسلامية باعتباره السلطة العليا في البلاد. وإلى جانب هذا الأساس الفقهي، يمكن تصنيف آرائهم إلى عدة مجالات رئيسية:

السلالة البهلوية

في هذا الإطار، سُمح للأحزاب الفاشية والنازية الجديدة بالعمل في عهد محمد رضا بهلوي، مثل حزب سومكا (حزب العمال الوطني الاشتراكي الإيراني)، الذي انخرط أعضاؤه بشكل متكرر في مشاجرات عنيفة مع الشيوعيين وأنصار رئيس الوزراء الليبرالي-القومي محمد مصدق. وقدحاكت هذه الأحزاب الحزب النازي باستخدام الصليب المعقوف، والزي الرسمي الأسود، والتحية النازية "هايل"، وروّجت لشكل راديكالي من القومية الفارسية "الآرية" ومعاداة الشيوعية الشديدة.

وفي هذا الصدد، حلت السلالة البهلوية محل القاجاريين في سنة 1925 من خلال إلغاء السلالة القاجارية من قبل البرلمان الإيراني، ومع ذلك، بدأ رضا شاه مسيرته السياسية بانقلاب عسكري عام 1921، وحكم إيران بصفته ملكية مطلقة بحكم الأمر الواقع من عام 1925 وحتى عام 1979، مع فترة ديمقراطية وجيزة أعقبت الإطاحة برضا بهلوي من عام 1941 وحتى انقلاب 1953 في إيران.

من جهة ثانية، وفي محاولة لإدخال إصلاحات من الأعلى مع الحفاظ على العلاقات الهرمية التقليدية، أطلق الشاه محمد رضا بهلوي الثورة البيضاء في عام 1963، وهي سلسلة من الإصلاحات التحديثية الجريئة التي أدت إلى إعادة توزيع كبرى للدخل والثروة من طبقة الملاك الأرستقراطيين إلى الطبقة العاملة الإيرانية، مما نتج عنه نمو اقتصادي متفجر في العقود التالية.

الأصوليون الإيرانيون

علاوةً على ذلك، وقد احتفظ الأصوليون بمنصب رئيس إيران حتى تنصيب الرئيس الإصلاحي مسعود بزشكيان في 30 يوليو 2024.

في هذا الإطار، وفي السياسة الإيرانية، يشير مصطلح "الأصولي" إلى الأنصار المحافظين للمرشد الأعلى للثورة الإسلامية والمدافعين عن حماية "المبادئ" الأيديولوجية للأيام الأولى للثورة الإسلامية. وبحسب حسين موسويان: "يشكل الأصوليون الحركة السياسية اليمينية والمحافظة الرئيسية في إيران. وهم أكثر توجهاً من الناحية الدينية وأكثر ارتباطاً وثيقاً بالمؤسسة الدينية (رجال الدين) القائمة في قم مقارنة بمنافسيهم المعتدلين والإصلاحيين".

من جهة ثانية، ويهيمن الأصوليون في الوقت الحالي على مجلس الشورى الإسلامي، ومجلس خبراء القيادة، إلى جانب المؤسسات غير المنتخبَة مثل مجلس صيانة الدستور، ومجمع تشخيص مصلحة النظام، إلى جانب النظام القضائي الإيراني.

وفي هذا الصدد، يُعد الأصوليون (بالفارسية: اصول‌گرایان؛ ومعناها الحرفي: «أنصار أو أتباع المبادئ») أحد المعسكرين السياسيين الرئيسيين في إيران بعد الثورة الإسلامية في إيران، في حين يُمثل الإصلاحيون المعسكر الآخر. وعادةً ما يشير مصطلح "المتشددين" الذي تستعمله بعض المصادر الغربية في السياق السياسي الإيراني إلى هذا الفصيل الأصولي. ويرفض هذا الفصيل الوضع الراهن على الساحة الدولية، لكنه يفضل المحافظة على النظم الداخلية للحفاظ عليها.

كذلك، ويركز البيان الصادر عن الجمعيتان (جامعتين)، والذي بمثابة "البيان الرسمي" للأصوليين، على الولاء للإسلام والثورة الإسلامية في إيران، والطاعة للمرشد الأعلى لإيران، والإخلاص لمبدأ "ولاية الفقيه".

• شخصيات بارزة
• الممالك المحروسة الإيرانية
• الدولة البهلوية
• الجمهورية الإسلامية الإيرانية
• انظر كذلك
• الإكليروسية في إيران
• براغماتيون إيرانيون
• الأصولية في إيران
• خامنئية
• اليسار المحافظ في إيران
• الليبرالية في إيران
• ملاحظات

الآراء الثقافية والاجتماعية

ومن ناحية أخرى، في المجال الاجتماعي، يركز المحافظون على الحفاظ على الأخلاق الإسلامية وحماية المجتمع من "الغزو الثقافي" (بالفارسية: tahajom-e farhangi). ويتضمن ذلك الإنفاذ الصارم للحجاب في إيران، والفصل بين الجنسين في إيران في بعض المؤسسات العامة، وفرض الرقابة في إيران. وهم ينظرون إلى الأسرة باعتبارها الوحدة الأساسية للمجتمع، ويعارضون عموماً الإصلاحات الليبرالية المتعلقة بحقوق المرأة في إيران والحريات المدنية، حيت يجادلون بأنها إملاءات غربية مصممة لتقويض الإسلام في إيران.

التاريخ

العهد القاجاري والثورة الدستورية

وفي السياق ذاته، أصبح فضل الله النوري الشخصية الرائدة في هذه الحركة؛ فعلى الرغم من مشاركته في الثورة في البداية، إلا أنه انفصل في النهاية عن الدستوريين ليدعو إلى "حكومة قائمة على الشريعة الإسلامية" (المشروعة) بدلاً من "الحركية الدستورية" (المشروطة). وأكد النوري أن أي هيئة تشريعية يجب أن تكون تابعة للشريعة الإسلامية، وهي العقيدة التي شكلت تمهيداً لتطور الفكر الخميني في القرن العشرين. وفي الوقت نفسه، مثلت الملكية القاجارية، وخاصة في عهد ناصر الدين شاه، شكلاً أقدم من المحافظة الاستبدادية؛ حيث سعى هذا الفصيل إلى الحفاظ على السلطة المطلقة للعرش ضد الامتيازات الأجنبية والدعوات المحلية للإصلاح الليبرالي، معتمدين غالباً على التحالف التقليدي بين الملكية والمؤسسة الدينية.

علاوةً على ذلك، ظهرت أسس المحافظة الإيرانية الحديثة خلال أواخر العهد القاجاري، وذلك كرد فعل رئيسي على الثورة الدستورية في إيران (1905–1911) وتدفق الأفكار العلمانية الغربية. وشهدت هذه الفترة تبلور معارضة دينية محافظة بين علماء الدين والنخب التقليدية الذين رأوا في الحركية الدستورية تهديداً للنظام الاجتماعي والديني القائم.