المؤمنون القدامى

القرن التاسع عشر الطويل

ومن ناحية أخرى، في أعقاب الحروب النابليونية، ظهرت النزعات الرجعية في أوروبا، وخاصة في روسيا. واكتُسحت الليبرالية المحدودة والتنوير لصالح الأوتوقراطية المركزية. وفي عام 1816، أدى شجار داخل المجتمع الثيودوسي في موسكو إلى أن يستأنف أحد الأطراف للحكومة، وينبهها إلى الطبيعة الراديكالية لتعاليم الطائفة، وخاصة معارضتها لإنجاب الأطفال. وفي عام 1820، شكل ألكسندر الأول اللجنة السرية لشؤون الانشقاقيين، وهي هيئة خارج نطاق القضاء كانت ستتعامل مع جميع الأمور المتعلقة بالمؤمنين القدماء، في الوقت الذي شُنت فيه حملة قمع حكومية واسعة النطاق.

ومن جهة أخرى، أدى مرسوم 1905 إلى عصر ذهبي قصير للحركة. في سنة 1906، التقى وفد يتكون من 120 من قادة المؤمنين القدماء من جميع الوفاقات بالإمبراطور في مقره في تارسكوي سيلو. وفي العام نفسه، صنع أغلب اللا دوريين السلام مع القيادة الكهنوتية لروغوجسكوي، وتم التئام الصدع الداخلي لـ "النمساويين" إلى حد كبير (على الرغم من أن بعض الأساقفة ظلوا منفصلين حتى أربعينيات القرن العشرين). وعقد البوموريون، المسجلون الآن كمنظمة كنسية رسمية، أول مؤتمر لعموم روسيا في سنة 1909. وشارك المثقفون ورجال الأعمال من المؤمنين القدماء علناً في النقاشات العظيمة في الحياة العامة الروسية؛ وحقق الشاعر نيكولاي كليويف شهرة، وكثيراً ما كان يلمح إلى قناعته الدينية. ونشر المؤرخون الكنسيون، الذين لم يعودوا مقيدين بالمحاباة التي كانت تُظهر سابقاً للأرثوذكسية الرسمية، دراسات جديدة حول تاريخ الانشقاق، تبرر الكثير من الادعاءات التي قدمها المناهضون للإصلاح ضد القداس النيكوني في القرن السابع عشر. وبشكل أبرز، أثبت نيكولاي كابتيريف، وهو أستاذ في مدرسة موسكو اللاهوتية، أن القداس المنقح كان يستند إلى كتب صلاة حديثة العهد إلى حد ما. وتحقق أمل الحكومة في تجنيد المنشقين لدعمها إلى حد ما، حيث اتخذ مثقفون مثل إيفان كيريلوف مواقف محافظة ودعوا إلى المصالحة مع كنيسة الدولة، التي لم تعد تضطهدهم، والقتال المشترك من أجل روح روسيا ضد المادية والإلحاد. وفي عام 1917، ناقش المجمع العظيم للكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلغاء حرمانات عام 1667، لكن ذلك لم يُنفذ.

كذلك، في منتصف القرن على وجه التقريب، شهدت روسيا طفرة رأسمالية متأخرة، وشكلت بنوكاً تجارية وصناعة ضخمة وغيرها من سمات الاقتصاد الحديث. وروح التوفير التي جعلت من بطاركة مجتمعات المؤمنين القدماء الحضرية تجاراً، حولت أبناءهم وأحفادهم إلى أصحاب رؤوس أموال استثمارية. وتجاوز عدد المؤمنين القدماء في النخبة الاقتصادية الجديدة المزدهرة في روسيا بكثير نسبتهم المئوية مقارنة بعدد السكان. أصبحت عائلة موروزوف، التي كان بطريركها المؤسس قناً محرراً، خامس أغنى عائلة في البلاد بحلول أوائل القرن العشرين، حيث امتلكت مصانع وبنوكاً ومنشآت نسيج. وشملت العائلات التجارية البارزة الأخرى أسر ريابوشينسكي وصولداتيونكوف وغوتشكوف. وكان مؤسس العائلة الأخيرة، القن السابق فيودور غوتشكوف من الثيودوسيين، يتصرف كأحمق مقدس ويرتدي ملابس الفلاحين، كما يليق بعضو محافظ في طائفته. وكان حفيده ألكسندر غوتشكوف سياسياً بارزاً. ولأن رأسماليي المؤمنين القدماء كانوا متسلقين اجتماعياً، ولا علاقة لهم بالأرستقراطية التقليدية، فلم يشاركوا النخبة الروسية نظرتها المحافظة للعالم. قاموا بالترويج للقضايا التقدمية وتمويلها، مثل الأحزاب السياسية الليبرالية والصحافة المناهضة للمؤسسات، وكان العديد منهم من رعاة الفنون. ومن أبرز هؤلاء بافل ريابوشينسكي، مؤسس الحزب التقدمي، وسافا موروزوف، الذي موّل حزب العمال الديمقراطي الاشتراكي الروسي.

ومن جهة أخرى، في أعقاب ثورات 1848 الليبرالية، شعرت السلطات الإمبراطورية بانزعاج شديد بسبب التقارير عن وجود كنيسة مقرها في الخارج تتنافس مع الكنيسة الأرثوذكسية الرسمية، وكثفت من اضطهادها. ادعت التقارير المضخمة من الحكام المحليين أن نحو 1,000,000 "منشق" تحولوا إلى "يدينوفيري"، في حين أن التقدير الأولي كان أنه لم يكن هناك سوى نحو 750,000 في جميع أنحاء روسيا. أجرت وزارة الداخلية المشوشة والإدارات الأخرى دراسة مستفيضة حول التركيبة السكانية للمؤمنين القدماء في 1852-1853، وأبلغت بشكل مثير للقلق أن عددهم يزيد عن 10,000,000.

علاوةً على ذلك، خلال ستينيات القرن التاسع عشر، في ظل حكم ألكسندر الثاني التحرري، خف اضطهاد الحكومة إلى حد ما. سُمح للمؤمنين القدماء بالزواج المدني، منهين بذلك التهديد للوضع القانوني للأسر والورثة. وبرز الرأي العام الروسي والمشهد الأدبي من تحت نير الاستبداد الثقيل، ونظروا إلى المؤمنين القدماء بشكل مختلف تماماً عن تصويرهم التقليدي كمتعصبين بدائيين. ورأى فيهم الراديكاليون والشعبويون الذين اعترضوا على حكم الإمبراطور نموذجاً قديماً للديمقراطية الشعبية والاستقلال المجتمعي، الذي قاوم تعديات الدولة الاستبدادية. وقد صاغ هذا الرأي المؤرخ أفاناسي تشابوف، الذي رفض الأسباب الدينية لانشقاق القرن السابع عشر، واعتبره احتجاجاً اجتماعياً ضد سلطة الدولة. من الجانب الآخر من الطيف السياسي، تبنى الرجعيون والقوميون كذلك المؤمنين القدماء. بالنسبة للمثقفين مثل فيودور دوستويفسكي، الذي آمن بمصير روسيا الفريد و"روحها" واحتقر الغرب، فقد مثل المنشقون رفضاً للتأثير الأجنبي لصالح هوية روسية أصيلة.

علاوةً على ذلك، دفعت القمع القادة الكهنوتيين إلى بذل جهد متضافر للعثور على أسقف خاص بهم، يمكنه تأمين كهنوت غير معتمد على العطايا الإمبراطورية. وتم إرسال راهبين، وهما بافيل وأليمبي، في رحلة عبر جميع أنحاء العالم الأرثوذكسي. وفي عام 1847، عثروا على مرشح مناسب، وهو المطران المعزول أمبروز مطران سراييفو، الذي وافق على المساعدة. استقر في بيلا كرينيتسا، وهي قرية في النمسا والمجر تضم مجتمعاً كبيراً من المؤمنين القدماء، وبدأ في رسامة أساقفة وكهنة بحسب الطقس القديم. لم يُقبل الكهنة الأمبروزيون الذين عبروا الحدود إلى روسيا على مستوى عالمي، وشكك الكثير من الكهنوتيين في أرثوذكسية الأسقف الذي رسمهم، مدعين أنه لم يتم تعميده تعميداً صحيحاً عن طريق التغطيس الثلاثي. قدم قادة روغوجسكوي دعمهم الكامل لـ "التسلسل الهرمي "النمساوي""، كما أصبح يُعرف، مما أدى إلى جذب المعظم. في 19 يونيو 1850، احتفل الأسقف سوفرونيوس سراً بالقداس الإلهي في روغوجسكوي، مما رفع الروح المعنوية للحاضرين.

من جانب آخر، في عام 1829، بدأ الحاكم المحلي حملة ممنهجة ضد المركز الرهباني الكهنوتي العظيم في إرغيز. كان على جميع الإسقيطات إما الانضمام إلى الـ "يدينوفيري" أو التفرق. تم اعتقال المئات من المعتزلين وإرسالهم إلى الأشغال الشاقة في سيبيريا، وبحلول عام 1841 حقق الحاكم أهدافه. وفي فيغ، شنت السلطات حملة موازية اعتباراً من عام 1836، حيث دققت في أوراق جميع السكان، واستجلبت القرويين الأرثوذكس للتخفيف من نسبة المؤمنين القدماء، بل وجعلت القابلات يتحققن من عذرية الراهبات في ليكسا. وبحلول عام 1855، لم يعد لفيغ وجود فعلياً. وهكذا حلت النهاية بالمراكز الروحية العظيمة للإيمان القديم: فبينما كانت الحياة الرهبانية لا تزال تجذب الكثيرين، أصبحت القيادة الآن مركزة في أيدي النخب الحضرية الثرية. تم إغلاق نحو 250 مصلى للإيمان القديم في جميع أنحاء البلاد. وعانت مجمعات روغوجسكوي وبريوبراجينسكوي من المضايقات والمصادرات.

إضافةً إلى ذلك، مع غليان الاشتراكية واللاسلطوية والليبرالية داخل الإمبراطورية في تسعينيات القرن التاسع عشر، نظر نيقولا الثاني ومستشاروه في منح المؤمنين القدماء والطائفيين المسيحيين الآخرين الحرية الدينية الكاملة، واعتبروهم عنصراً محافظاً يمكن تسخيره في خدمة الأوتوقراطية إذا تم استرضاؤهم. منع كبير الرجعيين كونستانتين بوبيدونوستسيف كل هذه الحركات، معتبراً أن أي تخفيف في امتياز الأرثوذكسية الرسمية هو منحدر زلق. وفي عام 1905، اندلعت ثورة، هددت بقاء النظام الملكي نفسه. ولم يُترك لنيقولا خيار يُذكر. وفي 17 أبريل، يوم عيد الفصح، أصدر مرسوم "بشأن تعزيز التسامح الديني". ولأول مرة، حصل المؤمنون القدماء على مساواة كاملة: كانوا أحراراً في انتخاب رجال الدين الخاصين بهم، وتأسيس الأديرة والكنائس، وفتح المصليات التي أُغلقت في وقت الاضطهاد، ونشر وطباعة الأدب الديني. كان من المقرر تقليص عمليات التبشير من قبل كنيسة الدولة، وأصبح أتباعها الآن أحراراً في التحول إلى الإيمان القديم.

علاوةً على ذلك، لم يكن نيقولا الأول، الخليفة الاستبدادي لألكسندر، مدفوعاً كثيراً بالمخاوف الدينية، بل كان يعتبر المؤمنين القدماء (إلى جانب أي عنصر معارض في إمبراطوريته) غير مناسبين للمجتمع الروسي الصارم الانضباط. وهكذا، تُرك المؤمنون القدماء في المناطق الحضرية، الذين كانوا متكيفين بشكل جيد، في الغالب لحالهم على المستوى الفردي، وتم العفو عن دون القوزاق ذوي الطقس القديم بسبب أهميتهم العسكرية. لكن دُور العجزة ودُور الأيتام التي شكلت مصدراً مهماً للأعضاء الجدد، مُنعت من تربية اللقطاء بعد سن الثالثة، وكان يجب إرسال هؤلاء إلى دور رعاية تابعة للدولة حتى سن الخامسة عشرة، عندما كان يتم إرسالهم إلى الجيش. ولم يُسمح للتجار الذين لم يتحولوا إلى الـ "يدينوفيري" بالبقاء في موسكو.

وفي هذا الصدد، أشعل الاضطهاد المشاعر المروعة (الرؤيوية) بين المؤمنين القدماء الكهنوتيين، الذين كانوا عادة معتدلين في هذا الشأن. وفي سنة 1862، ألف الكثير من الأساقفة "النمساويين" رسالة دورية، أعلنوا فيها لرعاياهم أن كنيسة الدولة تعبد نفس الإله ويسوع الذي يعبدونه (مما يتناقض مع الادعاء المتزايد بأن حرف "إيسوس" المزدوج في العقيدة الرسمية لم يكن "إيسوس" المؤمنين القدماء، بل في الواقع المسيح الدجال). أثارت الرسالة الدورية الكثير من الغضب والاحتجاج بين العلمانيين، مما تسبب في حدوث شرخ بين "الدوريين" ("أوكروجنيكي") الذين قبلوها و"اللا دوريين" ("نيوكروجنيكي") الذين استنكروها. وعلى الرغم من أن الأساقفة سحبوا الرسالة من التداول، إلا أن الأوان كان قد فات. وفي سنة 1863، انتخب اللا دوريون مطراناً خاصاً بهم، وهو أنطوني، وأسسوا كنيسة منفصلة.

ومن جهة أخرى، صنفت الحكومة الاتفاقات في ثلاث فئات: الأكثر "ضرراً" من الذين بلا كهنة وذوي "الروح الديمقراطية" الذين لم يصلوا للإمبراطور وعارضوا الزواج؛ والذين بلا كهنة "الضارون" الذين صلوا وتزوجوا؛ والكهنوتيون "الأقل ضرراً". ولم يكن من المقرر أن يتمتع أي منهم بالتسامح. فبينما سُمح لرجال الدين الكهنوتيين بقيادة القداسات، كانوا يُعاقبون إذا أجروا حفلات زفاف، والتي كان يجب إجراؤها فقط في الكنيسة الرسمية. وكثيراً ما تم حل زيجات المؤمنين القدماء، مع تفضيل المتحولين إلى الأرثوذكسية التابعة للدولة في حالات التقاضي. وسمحت الدولة للكهنة بالبقاء في مناصبهم على أمل الضغط على الطوائف التي بلا كهنة للتحول إلى الطوائف المعتدلة، والتي كان من المقرر استيعابها في الـ "يدينوفيري". أسفر إكراه الحكومة عن نتائج متباينة: نما الإيمان الوحدوي إلى حدّ كبير، لكنه ظل أقلية أكيدة. لم يتحول أكثر من 350,000 مؤمن قديم إليه خلال القرن بأكمله.

الانتشار

التاريخ

وعلى صعيد آخر، طورت بعض مجتمعات المؤمنين القدامى، ولا سيما بين الشعوب غير الروسية، سمات إثنية مميزة، مع تراثها الشعبي وثقافتها وتقاليدها الخاصة. ويُعد الليبوفان في رومانيا ومولدوفا، الذين فر أسلافهم من روسيا في منتصف القرن الثامن عشر واستقروا في دلتا الدانوب، أقلية قومية معترفًا بها. كما أن عدة مجموعات إثنية من بين المستوطنين القدامى في سيبيريا، بما في ذلك الكيرجاك، وكامينشيك في جبال ألتاي، وسيميسكي في إقليم عبر البايكال، جميعهم ينحدرون من مؤمنين قدماء فروا أو نُفوا إلى أقصى الشرق الروسي. أما قوزاق نيكراسوف، وهم مجتمع من قوزاق الدون يتبع الطقس القديم، فقد فروا من روسيا واستقروا أولًا في بلغاريا ثم في تركيا، محافظين على تقاليد شعبهم. وأُعيد توطينهم في روسيا أو هاجروا إلى الغرب خلال القرن العشرين. وخلال الحقبة السوفيتية، انتقلت موجة من المهاجرين الفارين من سيبيريا وجبال الأورال إلى أمريكا الشمالية والجنوبية وإلى أستراليا، حيث أسسوا مستوطنات شديدة المحافظة على التقاليد في الغرب.

ومن جهة أخرى، في تعداد الإمبراطورية الروسية لعام 1897، كانت المناطق التي ضمت أعلى تركيز من المؤمنين القدامى هي أويزد بوغورودسكي (غوسليتسا) في موسكو، ونيجني نوفغورود، وبيرم في جبال الأورال، ومحافظتا ساراتوف وسامارا، وإقليم جيش الدون في الجنوب، وبسكوف ونوفغورود في شمال روسيا، والمنطقة الشمالية من فيتبسك (مقاطعة دوغافبيلس، مقاطعة لودزا، ومقاطعة ريزيكنه) في لاتفيا الحالية، وكذلك آمور وإقليم عبر البايكال في سيبيريا.

من جانب آخر، غالبًا ما ظهرت مجتمعات المؤمنين القدامى في المناطق النائية أو التي يصعب الوصول إليها في روسيا، بعيدًا قدر الإمكان عن نفوذ الكنيسة والسلطات الدينية والدنيوية، ومنذ مرحلة مبكرة كانوا يميلون إلى الفرار إلى خارج البلاد. وكانت المراكز الكبرى الأصلية لهم في حوض كيرجينيتس بالقرب من نيجني نوفغورود، ومدينتي ستارودوب على الحدود البولندية الليتوانية وفيتكا الواقعة وراءها مباشرة، وأراضي دون القوزاق، ومقاطعة كاريليا الشمالية القاسية والمتجمدة.

من جانب آخر، لا توجد إحصاءات موثوقة بشأن عدد المؤمنين القدامى. وقد تختلف الأرقام، المستمدة من تقديرات قادتهم أو من الدراسات الاستقصائية والتعدادات، اختلافًا كبيرًا، كما أن عدد المواظبين على حضور الصلوات أقل بكثير من إجمالي الأعضاء الذين لا يزالون يحتفظون ببعض الروابط مع المجتمع. وادعت مطرانية الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ذات الطقوس القديمة في سنة 2018 أن هناك مليوني مؤمن قديم من جميع الاتفاقات في أنحاء العالم. وتشير تقديرات أُجريت في عقد 2010 عن وجود 55,000 مؤمن قديم في لاتفيا، و45,000 في ليتوانيا، و15,000 في إستونيا (من بينهم 3,000 فقط يحضرون الصلوات بانتظام). وفي رومانيا، ذكرت القيادة المحلية أن عدد أتباعها يبلغ نحو 35,000 عضو. وهناك عشرات الآلاف من المؤمنين القدامى في أوكرانيا وبيلاروسيا. وفي أرمينيا وجورجيا وأذربيجان وكازاخستان وقيرغيزستان يوجد عدة آلاف منهم في الكثير من المستوطنات الصغيرة. وفي بولندا وبلغاريا يوجد بضع مئات في كل منهما. وفي كندا توجد عدة مستوطنات صغيرة في ألبرتا، أما في الولايات المتحدة فيقيم المؤمنون القدامى أساسًا في أوريغون (وقدرت إحدى التقديرات أن أكثر من 10,000 منهم كانوا يقيمون حول وودبورن)، وألاسكا، وإيري، بنسلفانيا. كما أن للمؤمنين القدامى وجودًا في أمريكا الجنوبية؛ إذ يقيم نحو 3,000 منهم في البرازيل وبوليفيا والأوروغواي والأرجنتين. كما توجد مجتمعات صغيرة في سيدني، أستراليا، وفي الجزيرة الجنوبية، نيوزيلندا.

وفي السياق ذاته، أدت موجات الفرار من الاضطهاد، وعمليات الطرد المنظمة، أو الامتيازات الحكومية التي منحتهم قدرًا من الحرية في المناطق التي كان القياصرة حريصين على تطويرها، إلى انتقال المؤمنين القدامى إلى مناطق أبعد. فنشأت تجمعات جديدة في المراكز الصناعية في جبال الأورال وسيبيريا، وفي منطقتي سامارا وساراتوف، وخارج روسيا في دول البلطيق الحالية ورومانيا. ومنذ النصف الثاني من القرن الثامن عشر، وهو عصر اتسم بالتسامح تجاه المؤمنين القدامى، ظهرت مجتمعات حضرية كبيرة في جميع المدن الرئيسة للإمبراطورية الروسية. ففي موسكو، تركز عشرات الآلاف من أتباع الطقوس الكهنوتية حول مجمع مقبرة روغوجسكوي، الذي أصبح فعليًا المقر الوطني لحركتهم، كما نشأ مركز كبير مماثل للطائفة اللاكهنوتية في مقبرة بريوبراجنسكوي بقيادة الثيودوسيين. وكانت منطقة غوسليتسا بالقرب من موسكو مكتظة بالمؤمنين ذوي الكهنوت. أما دار صلاة غريبينشتشيكوف، ريغا في لاتفيا فهي أكبر كنيسة صغيرة للطقس القديم تعمل باستمرار في العالم.

ومن جهة أخرى، في روسيا، خلصت دراسة استقصائية أُجريت عام 2012 إلى وجود نحو 400,000 شخص يعرّفون أنفسهم بأنهم من المؤمنين القدامى، وكانت أعلى التجمعات في مقاطعة سمولينسك، وبيرم كراي، وألتاي، وماري إل، وجمهورية كومي، وأودمورتيا، وموردوفيا، إضافة إلى المنطقتين المركزيتين في لينينغراد وموسكو. وفي عام 2017، استنتج نائب رئيس الكنيسة البومورية أنه استنادًا إلى متوسط حجم المجتمعات وإجمالي عدد الرعايا في روسيا (نحو 800)، فإن تقديرًا معقولًا لعدد المؤمنين القدامى الذين لا يزالون يحتفظون ببعض الصلة بعقيدتهم في البلاد يتراوح بين 800,000 و1,300,000.

التقليدانية

ومن ناحية أخرى، تدفق التيار الأبوكالبسي في أوقات الاضطهاد وانحسر في أوقات التسامح ولكنه لم يندثر أبدًا. وأدى الاستعداد أو التوق لمواجهة العالم الفاسد إلى انفجارات من الراديكالية من وقت لآخر، وأبرزها الانتحار الجماعي، وخاصة عن طريق التضحية بالنفس (في كثير من الأحيان قتل القادة الكاريزميون الأتباع المترددين)، والتي اعتبرت استشهادًا في وجه سلطان المسيح الدجال. ويتخلل عدم الثقة العام بالسلطات فكر المؤمنين القدامى، وحظرت الطوائف الأكثر راديكالية على أعضائها الخدمة في الجيش، أو حمل وثائق رسمية أو حتى لمس المال، الذي كان يُعتبر معلمًا بختم المسيح الدجال. وفي سنة 1820، بعد نصف قرن من التسامح الرسمي، عثر تفتيش للشرطة أُجري في حي تجار المؤمنين القدامى المحترمين في موسكو على صورة لـلقيصر ألكسندر الأول بقرون وذيل ورقم 666 على جبهته. وفي ثمانينيات القرن العشرين، لاحظ عالم أنثروبولوجيا زار مستوطنة صغيرة للمؤمنين القدامى في كندا أن السكان كانوا يشاركون في تخمينات يومية تتعلق بهوية المسيح الدجال.

وفي هذا الصدد، كان معارضو إصلاح نيكون في القرن السابع عشر، والذين يعتبرهم المؤمنون القدامى الآباء المؤسسين، مقتنعين بأن الطقوس الجديدة كانت مكيدة من الشيطان، تبشر بـالدينونة الأخيرة، وأنهم يعيشون في أزمنة النهاية. والذين قبلوا الطقس "النيكوني" حُرموا من المسيحية الحقيقية، وكانت الكنيسة والدولة الروسية، والعالم ككل، محكومين من قبل الدجال (المسيح الدجال).

وفي هذا السياق، رفضت الحركة التغريب الذي رُوج له منذ عهد بطرس الأكبر. يتمسك المؤمنون القدامى بـالتقويم البيزنطي، الذي استبدله بـالتقويم اليولياني. وكان يُنظر إلى الملابس وتسريحات الشعر الأوروبية باستهجان، واحْتُفظ بالزي الروسي القديم في تباين واضح مع المجتمع الحضري (حافظ الفلاحون على نفس أسلوب اللباس حتى عام 1917). واصل رجال المؤمنين القدامى إطلاق لحاهم غير المشذبة، وارتداء القمصان المطرزة غير المندسة داخل السراويل، ومعاطف الـ قفطان التي تصل إلى الركبة. وحافظت النساء على فساتين الـسارافان عديمة الأكمام وغطاء الرأس كوكوشنيك، وكن يصففن شعرهن في ضفيرة واحدة قبل الزواج ويغطينه بعده. وعلى الرغم من وجود اختلاف إقليمي كبير، إلا أن الأساسيات هي نفسها. وحتى عندما أصبح اللباس الحديث أكثر انتشارًا بين الأتباع، كان اللباس التقليدي إلزاميًا على الأقل أثناء خدمات الكنيسة. واليوم، تُرتدى الملابس القديمة يوميًا في الغالب في المستوطنات الريفية والمعزولة في أوروبا الشرقية، وفي المجتمعات المهاجرة التقليدية للغاية في الغرب.

من جهة ثانية، وتحظر جميع المجتمعات على الرجال حلاقة لحاهم وتدخين التبغ، وهما من المحرمات الروسية القديمة التي توقف الالتزام بها على نطاق واسع في عهد بطرس. كما تجنب الكثير من المؤمنين القدامى البطاطس والشاي الأسود والقهوة وغيرها من المواد الغذائية المستوردة في عهده، واعتبروها "نباتات شيطانية". ويمكن رؤية العادات الروسية القديمة المحيطة بالزواج والفصل بين الجنسين والجوانب الأخرى من الحياة المنزلية بين المؤمنين القدامى في الريف اليوم. وبسبب ارتيابهم من كل المؤثرات الجديدة، غالبًا ما تجنبت الطوائف الأكثر صرامة التكنولوجيا الحديثة، وتكيفت معها ببطء. وفي تسعينيات القرن العشرين، لاحظ عالم أنثروبولوجيا زار مجتمعًا في أودمورتيا أنه في البداية، لم يكن مسموحًا بالصلاة في منزل به كهرباء، ولاحقًا كان يجب إخراج الأجهزة الكهربائية وتغطيتها بقطعة قماش، وفي النهاية كان لدى القائد جهاز تلفزيون في منزله. وقد أكسبتهم هذه التقليدانية سمعة بأنهم ظلاميون بدائيون ومتخلفون، وروس أصيلون يحافظون على جوهر تراث الأمة.

وفي السياق ذاته، هذا التيار الإسخاتولوجي (الأخروي) متجذر بعمق في فكر المؤمنين القدامى. وهناك سلالتان فيما يتعلق بطبيعة المسيح الدجال: العقيدة "المادية"، وهي أكثر تماشيًا مع اللاهوت المسيحي التقليدي، اعتبرته شخصًا محددًا، سيظهر في لحظة معينة وسيلبي المعايير التي حددها الكتاب المقدس. أما العقيدة "الروحية" ففهمته على أنه مجاز لوجود شرير يتخلل العالم. لم تكن هاتان الفكرتان متعارضتين بالضرورة، وكان بإمكان المجتمعات والمفكرين أن يكونوا مرنين في تطبيقهما. ويرتبط المسيح الدجال "الروحي" بالطوائف الأكثر راديكالية، مما يمكنهم من تبرير المواقف الدينية المتطرفة، المفسرة كإجراءات طارئة لـهرمجدون، دون حد زمني. وسمحت النظرية "المادية" للمعتدلين بالتصرف بشكل براغماتي في الحاضر، إذ لا يمكن تحديد أي شخص على أنه المسيح الدجال؛ ولكن خلال الفترات الأكثر حماسًا في تاريخ الحركة، طُبق اللقب بالفعل على فرد معين، في الغالب نيكون، أو القيصر أليكسي أو بطرس الأكبر.

الأبوكالبسية (الفكر الأخروي)

إضافةً إلى ذلك، إن إضفاء الطابع المثالي والقدسية على الماضي الروسي يعد ركيزة أساسية في فكر المؤمنين القدامى، مما يدعم رفضهم للإصلاح. كانت الثقافة الموسكوفية القديمة متدينة بشدة ومعادية للأجانب، حيث كانت تعتبر الأجانب والعادات الأجنبية بربرية وتدنس الروح. وكان يعتقد على نطاق واسع أن روسيا هي الحامل الوحيد للمسيحية الحقيقية، بعد أن سقط كل من الكاثوليك والأرثوذكس الأجانب في الهرطقة، وموسكو هي روما الثالثة والأخيرة. وكان الانشقاق في القرن السابع عشر بمثابة بداية الانفتاح التدريجي لروسيا على التأثير الأوروبي، وعلمنة المجتمع وقبول العادات الأجنبية، مع تخلي الدولة عن فكرة "روما الثالثة". وتميل مساجلات المؤمنين القدامى إلى تصوير القياصرة والكنيسة والشعب في روسيا قبل الانشقاق على أنهم يعيشون حياة مقدسة من التقوى البريئة والبساطة، والتي فسدت منذ ذلك الحين ولم يحافظ عليها سواهم. وبالتالي، فإن الطقس القديم، الذي استعملته مثل هذه الشخصيات البارزة، مشبع بقدسية خاصة وحنين إلى الماضي.

1917–الحاضر

وفي السياق ذاته، تسبب التفكك الاجتماعي الهائل الذي حدث خلال الزراعة الجماعية، والتصنيع، والمجاعة الجماعية، والتطهير الكبير، والحرب العالمية الثانية بدمار لا يوصف للمؤمنين القدماء. وتم عكس تخفيف الاضطهاد الديني من قبل ستالين في عام 1941 من قبل خروتشوف في سنة 1958. ولم ينج من الطوائف العديدة التي كانت موجودة قبل الثورة في الاتحاد السوفيتي بعد الحرب إلا القليل، وأعلنت تلك الطوائف التي كانت كبيرة بما يكفي لجذب انتباه الحكومة ولائها للنظام وعملت تحت قيوده. وفي ظل وجود عدد قليل من رجال الدين أو الوزراء، عُهد بالحفاظ على التقاليد المجتمعية إلى كبار السن، الذين اعتمدوا بشكل شبه كامل على ذاكرتهم. وكانوا أحراراً نسبياً في مراقبة الطقوس والمحرمات القديمة دون التعرض لعقوبات، في حين شارك أبناؤهم وأحفادهم بشكل متقطع في أحداث دورة الحياة مثل المعمودية والزواج، وعاشوا كمواطنين سوفيتيين عاديين في جميع النواحي الأخرى. وقدر الخبراء السوفيت أن نحو مليون شخص شاركوا في الحياة الدينية للمؤمنين القدماء خلال ستينيات القرن العشرين. قلة قليلة تحدت المسيح الدجال الجديد كما فعل أسلافهم تحت حكم القياصرة: اختبأ بعض المعتزلين في البرية في جمهورية كومي السوفيتية الاشتراكية ذاتية الحكم، متهربين من السلطات لعقود من الزمن حتى ماتوا بشكل طبيعي؛ وسعى فرع من الهاربين إلى الرفض الجذري للنظام السوفيتي ليس في البرية، بل في المدن، حيث أخفاهم متبرعون غير ملقنين في منازلهم وقدموا لهم احتياجاتهم. وكرس عدد قليل من النشطاء، مثل إيفان زافولوكو من ريغا والذي أمضى 17 عاماً في معسكرات الـ غولاغ، أنفسهم للحفاظ على تراث المؤمنين القدماء.

وفي هذا الصدد، مع سقوط النظام الملكي، والهزيمة اللاحقة لـ "البيض" في أعقاب ثورة أكتوبر 1917، حظي المؤمنون القدماء في البداية بموقف متعاطف إلى حد ما من قبل الحكومة البلشفية الجديدة. اعتبر الشيوعيون، الذين استمدوا آراءهم من الخطاب الراديكالي للقرن التاسع عشر، المنشقين قوة ديمقراطية شعبية معادية للنظام القديم، وحليفاً ضد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية التي فُصلت الآن عن الدولة. في السنوات التي تلت مباشرة تأسيس الاتحاد السوفيتي، مالت السلطات إلى دعم المؤمنين القدماء في أي صراع نشب بينهم وبين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

ومن جهة أخرى، تبخرت النوايا الحسنة للحكومة في عام 1928 على وجه التقريب، حيث سعت الدولة إلى تحديث المناطق الريفية بالقوة، والتي اعتبرتها متخلفة وخرافية، وطبقت سياسة الزراعة الجماعية. وأدى اجتهاد الكثير من المؤمنين القدماء إلى تصنيفهم كـ "كولاك"، وهم الفلاحون الأثرياء الذين رغب البلاشفة في تجريدهم من ممتلكاتهم و"تدميرهم كطبقة". كما تم تقديم إلحاد الدولة الشامل.

• المراجع
• مصادر
• للمزيد من القراءة

من جانب آخر، منذ ما قبل الثورة، نظم المؤمنون القدماء الكهنوتيون الذين لم يقبلوا التسلسل الهرمي البيلوكرينيتسي أنفسهم في وفاق موحد، وأجروا مفاوضات للعثور على أسقف خاص بهم. في سنة 1923، عثروا على الأسقف نيكولا بوزدنيف، الذي كان عضواً في حركة التجديد، وهي حركة إصلاحية داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية معارضة لبطريرك موسكو، وعلى وشك أن يُجرد رسمياً من منصبه. وبعد التأكد من أنه عُمّد بالتغطيس الثلاثي، وهي نقطة الخلاف الرئيسية التي أدت إلى رفض أسلافهم لأمبروز في خمسينيات القرن التاسع عشر، خضع الأسقف لمسحة الميرون. كما انضم الكثير من أساقفة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الآخرين. وأعلن القادة العلمانيون للطائفة أنهم يعتبرون التسلسل الهرمي لما قبل الانشقاق مستعاداً. وهكذا، تأسست الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة، وأصبح كل المؤمنين القدماء الكهنوتيين على وجه التقريب يمتلكون كنائسهم المستقلة الخاصة بهم.

من جهة ثانية، وبحلول عام 1940، تم إغلاق ما يصل إلى 90% من جميع دور عبادة المؤمنين القدماء في عدة مناطق، وتم سجن جميع الأساقفة الأربعين التابعين للكنيسة البيلوكرينيتسية باستثناء واحد. وهرب بعض الرهبان الناجين من المعتزلات المشتتة في الأورال سراً إلى رافد دوبتشيس النائي للغاية لنهر ينسي في سيبيريا، وشكلوا ديراً جديداً (لم يُرصدوا من الجو إلا في عام 1951 وتم تفريقهم واعتقالهم بالقوة). هربت عائلة ليكوف من المؤمنين القدماء من قريتهم إلى التايغا السيبيرية، وأمضوا الخمسين عاماً التالية في وجود منعزل في البرية. تمتعت المجتمعات الكبيرة في دول البلطيق المستقلة بالازدهار خلال فترة ما بين الحربين، لكن احتلالها بموجب اتفاق مولوتوف-ريبنتروب جلب نفس الظروف السوفيتية والاضطهاد.

من جهة ثانية، تعبأت المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية، وعصبة الملحدين المتشددين، وغيرها من أجهزة الحزب والدولة لشن حملة لاستئصال المؤمنين القدماء. استهدف البلاشفة بشكل خاص المحظورات الحرجة المتعلقة بالمظهر الخارجي، والتي كان يجب الالتزام بها علناً حتى عندما كانت جميع الجوانب الأخرى للحياة الدينية تعمل تحت الأرض: ففي المدارس، والحركات الشبابية، وأماكن العمل، تعرض الرجال الذين يطلقون لحاهم، والنساء اللواتي يطلقن شعرهن الطويل ويضفرونه، لسوء المعاملة والسخرية والعقوبات الممنهجة. ولم يجرؤ الرجال على عدم الحلاقة خوفاً من تعرض ترقيتهم للخطر، وقُصت شعور التلميذات بالقوة، بحجة منع انتشار القمل. واقتحم نشطاء الحزب المنازل، وأحرقوا الأيقونات أو شقوها بالفؤوس. وتم القبض على الكهنة، والنساك، وشيوخ المجتمعات، والنساء اللواتي يُعتبرن ممسوسات بالأرواح، وغيرهم من الشخصيات المسؤولة عن نقل الهوية والتعاليم الدينية، بتهمة التهرب من العمل، وتم إرسالهم إلى السجن أو معسكرات العمل.

وفي هذا السياق، في سنة 1971، أعلنت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية رفع الحرمانات الكنسية التي فرضت على الطقس القديم عام 1667. وفي سنة 1974، وبناءً على طلب ألكسندر سولجنيتسين، حذت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية خارج روسيا حذوها. ومنذ الـ غلاسنوست وسقوط الاتحاد السوفيتي في سنة 1991، يشهد المؤمنون القدماء إحياءً روحياً وثقافياً في روسيا ودول البلطيق والدول الأخرى بعد انهيار الاتحاد السوفيتي. وفي سنة 2013، أقيم قداس الطقس القديم في كاتدرائية أوسبينسكي لأول مرة بعد 350 عاماً. وفي سنة 2020، تم الاحتفال بالذكرى المئوية الرابعة لميلاد أفاكوم رسمياً في روسيا.

وعلى صعيد آخر، أدى الاضطهاد الستاليني إلى رحلة فرار متجددة في أوائل الثلاثينيات، هذه المرة خارج الاتحاد السوفيتي وإلى الصين. استقر عدة آلاف من المؤمنين القدماء الذين فروا من الأورال وآسيا الوسطى السوفيتية في سنجان، وتشكل مجتمع أكبر، يعود أصله إلى شرق سيبيريا، في هاربن. أدى إنشاء الحكم الشيوعي في الصين بعد عام 1949 إلى لجوئهم للبحث عن ملاذ جديد. وساعدت المنظمات المسيحية الدولية مجتمعات سنجان وهاربن على الإجلاء إلى هونغ كونغ، والتي هاجروا منها في مجموعات صغيرة في أواخر خمسينيات القرن الماضي، ووصلوا إلى البرازيل، وبوليفيا، وأستراليا، والولايات المتحدة، وكندا وشكلوا مستوطنات صغيرة. ومع مواجهة مجتمع المؤمنين القدماء المتناقص في تركيا لخطر التزاوج الداخلي، عاد أغلبهم إلى الاتحاد السوفيتي، لكن البعض انضم إلى إخوانهم في الدين في الغرب. المراكز الجديدة التي شكلها من تم إجلاؤهم من الصين، وإن لم تكن مهمة جداً من الناحية الديموغرافية (حيث يبلغ عددهم بضع عشرات الآلاف على الأكثر)، فقد حافظت على قدر كبير نسبياً من تقاليد الإيمان القديم، بعيداً عن العلمنة الصارمة في الاتحاد السوفيتي.

اللاكهنوتيون

وفي هذا السياق، سمحت طائفة الملكي صادقين لأعضائها بأداء الإفخارستيا العلمانية، مدعين أن تقديم ملكي صادق الخبز والنبيذ لإبراهيم أثبت أن ذلك مسموح به. وادعى الـ "سريدنيكي" ("أصحاب يوم الأربعاء") أن يوم الأربعاء هو يوم الأحد الصحيح والحقيقي، بسبب خطأ في التقويم يُفترض أنه حدث في عهد بطرس الأكبر، وكانوا يحيون يوم الرب والمهرجانات الأخرى يوم الأربعاء. وكان الـ "فوزديخانتسي" ("الزافرون") يزفرون بصوت عالٍ وبشكل متكرر خلال اجتماعات الصلاة لاستدعاء الروح القدس.

وفي هذا الصدد، كانت هناك الكثير من الوفاقات اللاكهنوتية الأخرى الأصغر حجمًا، وبعضها لم يوثق إلا بالكاد. انشقت طائفة الفيليبيين عن البوموريين عندما أصبحوا متساهلين للغاية في نظرهم، وحافظوا بصلابة على المواقف المناهضة للمجتمع المميزة للاكهنوتيين، وأيدوا التضحية بالنفس، ورفضوا الصلاة من أجل الإمبراطور، وأدانوا الملابس الأوروبية. ويذكر السباسوفيون بأن المعمودية والاعتراف، مثل الأسرار الأخرى، قد حُرما من النعمة في ظل المسيح الدجال، وأن رحمة الله وحدها هي التي يمكن أن تحقق الخلاص. وانقسموا إلى عدة فروع بناءً على ممارساتهم الدقيقة فيما بعد الاستنتاج: فقد أصر "المعمدون الذاتيون" على أن يقوم جميع الأعضاء بالمعمودية غير السرائرية لأنفسهم، وتجنب "غير المعمدين" الطقس تمامًا، بأي شكل من الأشكال. وكان الـ "بيغوني" أو "سترانيكي" (الهاربون، الفارون) هم الأكثر راديكالية بين اللاكهنوتيين في قطيعتهم مع المجتمع: حيث عاشت أقلية من الهاربين المبادرين بالكامل كناسك متجولين، لا يلمسون المال ولا يمتلكون وثائق رسمية، وبدعم من المؤمنين العلمانيين. وبدلاً من البتولية غير القابلة للتطبيق أو الزواج غير السرائري، سمحوا بأخلاقيات جنسية فضفاضة، مؤدين معمودية فراش الموت التي تغفر جميع الخطايا.

إضافةً إلى ذلك، شملت الوفاقات الرئيسية بين اللاكهنوتيين البوموريين والـ ثيودوسيين. نشأ كلاهما كمجتمعات رهبانية بقوانين صارمة جمعت بين الروحانية المكثفة والعمل الشاق والملكية المشتركة لجميع الممتلكات تحت قيادة قادة يشبهون رؤساء الأديرة. ونادوا بالعزلة عن عالم المسيح الدجال، وعدم الثقة في السلطات، والبتولية، واختلفوا في الأصل حول بعض النقاط الدقيقة المتعلقة بالأزواج الذين تزوجوا قبل الانضمام. وأدت زيادة أعداد العلمانيين المستمرة إلى تخفيف مواقفهم، مما سمح بالزواج غير السرائري والحياة الأسرية والملكية الخاصة في أغلب المجتمعات غير الرهبانية.

وفي هذا السياق، كان اللاكهنوتيون، أو "البيزبوبوفسي"، يمثلون الجناح الراديكالي للمؤمنين القدامى. ونظرًا لرؤيتهم القاتمة والصارمة للعالم بعد الانشقاق، فقد اعتبروا الكنيسة الرسمية فاسدة بشكل لا رجعة فيه بفعل المسيح الدجال، وفاقدة لأي وصول إلى النعمة الإلهية. ولم يكن شرعيًا سوى هؤلاء الأساقفة والكهنة الذين سيموا قبل الإصلاح، بحسب الطقس القديم. ولأنهم محكوم عليهم بالعيش دون كهنوت، كان على اللاكهنوتيين التخلي عن خمسة من الأسرار السبعة المعترف بها عمومًا، ولم يتبق لهم سوى المعمودية والتوبة، التي سمحت القوانين الكنسية للعلمانيين بإدارتها. وبالتالي، اعتبر اللاكهنوتيون الزواج وحتى الإفخارستيا من بين "الأمور القديمة التي زالت" في أزمنة النهاية؛ وتسببت السجالات حول الزواج والبتولية والجنس في الكثير من الاضطرابات في الأجيال اللاحقة. لم يؤيد الكهنوتيون قط من حيث المبدأ فقدان الأسرار والكهنوت، وظلوا يتوقون إلى استعادتهم. ومُنحت القيادة للقادة العلمانيين، المعروفين باسم "ناستافنيك" أو "ناستوياتيل". وكان اللاكهنوتيون عرضة بشكل خاص للانقسام الداخلي وللإبداع الديني الراديكالي، وكان دور العلمانيين متطورًا بشكل استثنائي. واعتناقًا منهم لعقيدة المسيح الدجال "الروحية"، كانوا أكثر عداءً للسلطات وأكثر ارتيابًا في العالم الخارجي، وكانوا يعيدون تعميد المرتدين الذين يرغبون في الانضمام، ويتبنون محرمات صارمة تتعلق بالطهارة.

الكهنوتيون

وفي هذا السياق، تشمل الوفاقات الكهنوتية التاريخية الأونوفريين، الذين قبلوا بعض الرسائل المثيرة للجدل التي كتبها أفاكوم، والتي تحتوي على عبارات لاهوتية غير تقليدية، واعتبروها شرعية؛ والدياكونيين، الذين لم يطلبوا من كهنتهم "الهاربين" المسح بالميرون (لأن إعداد الميرون دون تكريس أسقفي يخالف قوانين الكنيسة)، وقبلوا الصليب ذو النقاط الأربع كرمز شرعي، وبالتالي كانوا يلوحون بـالشورية مرة واحدة أفقيًا ومرة عموديًا أثناء الخدمات، وليس مرتين أفقيًا مثل الطوائف الأخرى؛ والسوفونتيين، الذين مسحوا الكهنة بالميرون، ولم يعترفوا إلا بالصليب ذو النقاط الثماني، وبخروا بحسب ذلك، ورفضوا كتابات أفاكوم المثيرة للجدل.

من جانب آخر، منذ منتصف القرن التاسع عشر، نجح الكهنوتيون في تجنيد أساقفة خاصين بهم، وشكلوا تراتبيتين كنسيتين مستقلتين للمؤمنين القدامى: تراتبية بيلوكرينيتسكايا في عام 1846، وتراتبية نوفوزيبكوف في عام 1923. ووُفرت تسوية أخرى لبعض الكهنوتيين في شكل الـ "إيدينوفيري" (الإيمان المتحد): فمنذ عام 1800، سمحت كنيسة الدولة للمؤمنين القدامى بالعودة إليها مع الاحتفاظ بطقوسهم، بشروط مختلفة. ولم تكن الـ "إيدينوفيري"، التي كانت بمثابة أداة للدولة للسيطرة على المؤمنين القدامى، تضم سوى أقلية صغيرة منهم.

من جانب آخر، كان الكهنوتيون (بوبوفتسي) عمومًا هم الأكثر تحفظًا واعتدالًا بين المؤمنين القدامى. وفي حين اعتبروا إصلاحات نيكون هرطقة خطيرة، إلا أنهم لم يعتقدوا أن الكنيسة الرسمية فقدت كل النعمة الإلهية أو أن أسرارها باطلة وملغاة. لم يدعم أي من الأساقفة قضيتهم – وتدعي الروايات الكهنوتية، سعيًا وراء الشرعية، أن حركتهم تأسست في الأصل على يد الأسقف بولس الكولومني، وهو شخصية غامضة يُفترض أن نيكون أعدمه، وعُظم في هجيوغرافيا المؤمنين القدامى. ولافتقارهم إلى الوسائل لسيامة كهنة جُدد، قنع الكهنوتيون بقبول رجال الدين العاطلين عن العمل أو المنفيين من الكنيسة الرسمية، شريطة أن يتبرأوا من الإصلاحات، ويخضعوا لشكل من أشكال "التصحيح"، وهو في الغالب المسح بالميرون، ويتبنوا الطقس القديم. وبذلك تمكن الكهنوتيون من الحفاظ على الليتورجيا الكاملة وجزء كبير من بنية حياة الكنيسة التي سبقت الانشقاق. وكانوا حذرين في تطبيق عقيدة المسيح الدجال على الحاضر، ونظرت إليهم السلطات على أنهم أقل تهديدًا. وكانت مجتمعاتهم تراتبية نسبيًا، على الرغم من أن العلمانيين كانوا مع ذلك حازمين ومشاركين، وغالبًا ما كانوا يعاملون الكهنة "الهاربين" كمجرد موظفين.

تشكيل حركة المؤمنين القدماء

وفي السياق ذاته، في تسعينيات القرن السابع عشر، مرت التواريخ النهائية التي تصورها المنشقون ليوم القيامة. ومع إدراكهم أن العالم لم ينته، تراجعت حماستهم المروعة. توقفت عمليات التضحية بالنفس الجماعية على وجه التقريب، وكان الكثير من دعاة الشهادة الذاتية قد لقوا حتفهم بالفعل بأيديهم، تاركين الميدان لخصومهم. في سنة 1691، وهو نفس العام الذي اعتقد أفرامي أنه يبشر بنهاية الزمان، كتب الراهب المنشق إيفروسين رسالة ضد الانتحار، مجادلا بأنه لن يترك أحدا للحفاظ على الإيمان الحقيقي في عالم يحكمه المسيح الدجال لفترة غير محددة. وصل جيل جديد من الشباب، وُلدوا في واقع كان فيه الإصلاح النيكوني معيارا راسخا منذ فترة طويلة وليس ابتكارا جذريا، إلى مرحلة النضج داخل المجتمعات "الانشقاقية". كان عليهم التخطيط للمستقبل - حيث بدا المستقبل نفسه الآن مؤكدا تماما أنه سيأتي.

ومن ناحية أخرى، لم تستطع المجتمعات الجنوبية، المحافظة بطبيعتها، أن تتقبل هذا الاحتمال. ورد في أدب المنشقين أن رئيس الدير المسن دوسيفي، الذي فر جنوبا حتى شبه جزيرة أغراخان، قَبِل يواصاف، الذي رسمه أسقف من الكنيسة القائمة ولكن يفترض أنه بحسب الطقس القديم، ككاهن شرعي. ويشار إلى أن هذا الفعل كان مثيرا للجدل. عبر يواصاف، مع الكثير من غير الممتثلين الآخرين الهاربين من السلطات، الحدود البولندية واستقروا في فيتكا. رفضه بعض المتشددين في البداية، ولكن بعد وفاة كوزما وآخرين، توسل إليه المجتمع الكبير ليخدمهم.

في هذا الإطار، شجع شاب محلي يُدعى أندريه دينيسوف، والذي أصبح معتزلاً في سنة 1691، النساك في بومور على التجمع في الاحتفال المجتمعي بالأعياد. وفي سنة 1694، وافق الشيخ كورنيلي على إنشاء معتكف مجتمعي للذكور على ضفة نهر فيغ. بعد فترة وجيزة، تم افتتاح دير على ضفة نهر ليكسا القريب. أصبح مجتمع فيغ، الذي يبلغ عدد أفراده نحو أربعين شخصا، المركز الروحي للحركة الشمالية بلا كهنة. عمل الشيخ بافنوتيي، كمشرع لرؤية فيغ كونه وريث سولوفيتسكي، كزعيم صوري احتفالي، في حين كان القائد الفعلي هو دانييل فيكوليتش البالغ من العمر 42 عاما.

كذلك، في الشمال، أثار الموت التدريجي للكهنة الشرعيين من فترة ما قبل الانشقاق استجابة مختلفة. في الأراضي ذات الكثافة السكانية المنخفضة بين نوفغورود وبسكوف وبومور، كان رجال الدين نادرين تاريخيا، وكان الناس معتادين على أن يكون لديهم اتصال قليل بالكنيسة. تخلل شعور بالاستقلال الشخصي والجماعي المتطور للغاية الثقافة الشمالية. في عامي 1692 و 1694، عقد قادة المنشقين الشماليين مجلسين في نوفغورود. اعتمدوا عقيدة المسيح الدجال "الروحي"، مؤكدين أن وجودا شريرا أفسد العالم، وأن الكنيسة الرسمية قد ابتعدت عن الله وفقدت النعمة. كانت أسرارها بلا معنى: فأولئك الذين نشأوا في الكنيسة وأرادوا الانضمام إلى مجتمعاتهم كان عليهم إعادة تعميدهم، وكانت الرسامة بحسب الطقس الجديد غير صالحة، مما يغلق أي إمكانية لتجنيد كهنة جدد من صفوفها. كان حاضرو مجالس نوفغورود يأملون في استعادة الكهنوت والأسرار في المستقبل، لكن كان عليهم قيادة مجتمعاتهم بدونهم، مما شكل أساس الطوائف "بلا كهنة" أو "بيزبوبوفتسي". وبعد وفاة المؤسسين المسنين المرسمين أو المقصوصي الشعر، كان من المقرر تسليم القيادة إلى العلمانيين. لا يزال بإمكانهم إجراء طقوس المعمودية والتوبة، لكن تم فقدان طقوس الإفخارستيا والزواج وغيرها في الوقت الحالي. تبنى القادة الصارمون، الذين أعجبوا بإرث دير سولوفيتسكي، قانونا صارما للعزوبية والحياة الروحية المجتمعية والملكية الجماعية للممتلكات والعمل الجاد وإنكار الذات.

ومن ناحية أخرى، كانت مجتمعات المنشقين الرهبانية، سواء الكهنوتية أو التي بلا كهنة، نخبوية وصغيرة نسبيا، وتتكون في الغالب من أعضاء متدينين ومتعلمين بعمق. لم تصبح حركة جماهيرية إلا خلال فترة حكم بطرس اللاحقة. أثقلت حرب الشمال العظمى والمشاريع الأُخرى للحاكم في سانت بطرسبرغ كاهل الناس بضرائب عالية ومجندين غير مسبوقين. كانت أطواره الأوروبية غريبة ونفّرت الكثيرين، بل وبشكل أكثر عندما فرضها بوحشية على عامة الناس، وأمر الرجال بحلق لحاهم وارتداء الملابس "الألمانية". حتى بين رجال الدين في كنيسة الدولة، كان يُعتقد على نطاق واسع أنه المسيح الدجال. هربت الآلاف من الأقنان والعوام الذين هربوا من التجنيد والضرائب إلى حواف الإمبراطورية. وكثيرا ما أجروا اتصالات مع المنشقين، حيث كانت معتزلاتهم الأنسب للجوء.

وفي هذا الصدد، بصرف النظر عن الانتحار أو التمرد أو قطع الطرق، كان هناك مسار آخر مفتوح أمام المنشقين وهو الفرار إلى أبعد المناطق في روسيا، حيث كان من الأسهل تجنب السلطات. والأهم من ذلك، أسس المتعلمون والأتقياء الحريصون على الحفاظ على طقوس ما قبل عصر نيكون مجتمعات رهبانية في هذه المناطق، مما سمح لهم بممارسة مثل الحياة القديسة.

وعلى صعيد آخر، خلال العام نفسه، استُبدل المتشدد فيكوليتش، الذي وافق على التضحية بالنفس، بالشاب البراغماتي أندريه دينيسوف البالغ من العمر 28 عاما. أثبت دينيسوف، مدعوما بشقيقه سيمين، أنه مسؤول وإداري وكاتب غزير الإنتاج، حيث أنتج نحو 120 عملا بنفسه فقط. كتب الأخوان دينيسوف أدلة روحية وقواعد مجتمعية وأعمال أخلاقية ومجادلات ضد الكنيسة المُصلحة، وكذلك التاريخ التقديسي لحركتهم. قام سيمين، في كتابه الذي حظي بقبول واسع "كرم روسيا" ("فينغوراد روسيسكي")، بتجميع سردية قدمت مختلف معارضي نيكون كشهداء مصممين عارضوا الإصلاح منذ البداية. وتجاهل الكثير من القادة الأوائل الذين تراجعوا في مجمع 1667، في حين قام بتجميل التفاصيل المتعلقة بآخرين، مثل لوغين من موروم، الذين اشتهروا بأنهم ماتوا من أجل القضية على الرغم من عدم وجود أدلة تاريخية تدعم هذه الادعاءات. نظم أفراد عائلة دينيسوف مجتمعهم العشوائي في نواة مجتمع مضاد يعمل بكامل طاقته، ومكتمل بالمؤسسات والوعي التاريخي والمعايير الدينية، والوقوف في وجه المجتمع الروسي الأكبر.

علاوةً على ذلك، في سنة 1689، عزل بطرس الأكبر شقيقته الوصية صوفيا، وبدأ في ترسيخ حكمه. كان القيصر الشاب مشبعا بروح أوروبية، وازدرى الشعب الروسي، الذي اعتبره متخلفا وخرافيا، وبحاجة ماسة إلى التحديث. بدا اضطهاد "المنشقين" أمرا منافيا للعقل بالنسبة له، وكان راضيا بتركهم وشأنهم، دون تعديل القوانين الوحشية التي سنها والده القيصر أليكسي وإخوته.

وفي هذا السياق، في سنة 1719، كان الشماس المتعلم ليسينين يعد جدالاً مفصلاً رداً على حملة بيتيريم التبشيرية العدوانية. في عمل تضامني بين الكهنوتيين والذين بلا كهنة، طلب المساعدة من أندريه دينيسوف، أبرز علماء المؤمنين القدماء، في فيغ. قام دينيسوف بتحرير وتجميع "رد الشمامسة" ("دياكونوفي أوفتي")، وهو قائمة من الإجابات على 130 سؤالاً طرحها بيتيريم. في عام 1723، بدأ مبعوث الكنيسة الرسمية في بومور، نيوفيت، في ممارسة ضغوط مماثلة. في 23 يونيو، أرسل دينيسوف إلى نيوفيت أطروحته القاطعة، "رد البوموريين" ("بومورسكي أوفتي")، وهي قائمة من 106 إجابات. لم يكن الكتاب أصلياً بشكل خاص، باستثناء نقطة واحدة: فقد غير عقيدة "روما الثالثة"، التي كانت لا تزال مقدسة لدى المؤمنين القدماء ولكن لم تعد كذلك بالنسبة للدولة، وحول تركيزها من النظام الملكي وصاحب السيادة إلى عامة الناس والقديسين، مستغلاً إياها لتلبية احتياجات الحركة. استخلص "بومورسكي أوفتي" عقيدة وحجج المؤمنين القدماء من كافة الأطياف، وكان دحضاً هائلاً لدرجة أن كنيسة الدولة استغرقت 20 عاماً لتأليف رد. لقد أصبح قانونياً بين كل من الطوائف التي بلا كهنة والكهنوتيين.

كذلك، لم يقف الإمبراطور غير مبال بـ "المنشقين". فقد كشف مستشاره بيتيريم، وهو منشق سابق تحول إلى أرثوذكسية الدولة، لبطرس مدى العداء تجاه الدولة في دوائرهم. ولم يكن من الممكن الفصل بين السياسي والديني. منذ عام 1715، سَنّ بطرس الكثير من القوانين التي تهدف إلى عزل المؤمنين القدماء واستئصالهم في نهاية المطاف. وفرض عليهم ضريبة رأسمالية مزدوجة وميدالية نحاسية كشارة مميزة. كان من المقرر إجراء طقوس المعمودية والزواج فقط في الكنيسة الرسمية، وكان على والدي الأطفال المعتمدين أن يقسموا على تربيتهم على دين الدولة. وكان على الكهنة الذين رُشوا لتزوير سجلات الحضور، وهي ممارسة شائعة، أن يُعاقبوا بشدة. تم تطبيق مراسيم بطرس بشكل جزئي فقط، وفي أغلب الأحيان، استمر المؤمنون القدماء في جميع أنحاء الإمبراطورية في البقاء على قيد الحياة وتجنب العقوبات بصفتهم "شبه منشقين" ("بولوراسكولنيكي")، وهو مصطلح صاغته كنيسة الدولة للإشارة إلى أولئك الذين يمتثلون علناً للحد الأدنى من مطالب الأرثوذكسية الرسمية. في الواقع، كان أغلب الروس العاديين أتباعاً متحمسين لأي من طرفي الانشقاق: تُظهر دراسات الممارسة الشعبية درجة كبيرة من السيولة وعدم وضوح الرؤية بين الاثنين.

وفي هذا الصدد، في عام 1702، مر بطرس وحاشيته بالقرب من فيغ. ملأ الرهبان المباني بالقطران والقش واستعدوا لحرق أنفسهم، ولكن تم تجنب الانتحار. كان القيصر يجند السكان المحليين في المصانع المعدنية والمناجم التي أنشأها على ساحل بحر الشمال. اختار سكان فيغ التجنيد دون احتجاج أو تمرد، وحصلوا على حماية الحاكم في المقابل. كانت هذه هي المرة الأولى التي يتعامل فيها مجتمع منشق مع الدولة بطريقة براغماتية، مما أثار ذعر الرهبان الذين اعتقدوا أن النظام الملكي خاضع للمسيح الدجال.

ومن جهة أخرى، كانت القضية الأكثر إلحاحا التي واجهت المنشقين هي شيخوخة ووفاة كهنتهم، الذين رُسموا بحسب الطقس القديم قبل خمسينيات القرن السابع عشر. ولما لم ينضم أي أسقف حي إلى قضيتهم، لم يكن من الممكن تكريس كهنة جدد. لذلك واجه غير الممتثلين خطر فقدان الأسرار المقدسة التي لا يمكن أداؤها إلا من قبل رجال الدين، وجزء كبير من الحياة الدينية.

ومن ناحية أخرى، منذ عشرينيات القرن الثامن عشر، ذُهل مبعوثو كنيسة الدولة العاملون في المناطق الحدودية عندما التقوا بفلاحين وحرفيين كانوا أكثر تعلماً منهم، والذين قدموا لهم حججاً بليغة ضد القداس المُصلح. أصبحت المجتمعات الرهبانية مراكز سلطة لعدد أكبر بكثير من السكان العلمانيين المنتشرين في جميع أنحاء البلاد، وتوفر كتب الصلاة والأيقونات الخاصة بفترة ما قبل الإصلاح، والمعلمين والوزراء، والتوجيه الأخلاقي والتعليم الديني. أصبح المنشقون، الذين فضلوا دفع "ضريبة اللحية" الباهظة التي فرضها بطرس وتمسكوا بالملابس القديمة، نقطة تجمع للكثيرين الذين كرهوا المجتمع الأوروبي الجديد. بعد قرن من ظهور "المتعصبين"، تحققت أخيراً رؤيتهم لتحويل القرويين الروس إلى مسيحيين أتقياء. في ذلك الوقت، بدأ كل من الطوائف الكهنوتية وتلك التي بلا كهنة بتطبيق اسم مشترك على أنفسهم، مستمد من مصطلح كان يُستعمل بشكل متقطع في كتابات مؤلفي عصر الانشقاق مثل أفاكوم، ولكن لم يتم اعتماده بشكل جماعي من قبل: المؤمنون القدماء ("ستاروفيري").

وفي السياق ذاته، لاحقًا، بدأ الكهنة المرسمون من قبل الدولة والذين سعوا للعمل مع المنشقين، والذين كانوا على استعداد للخدمة بحسب عادات ما قبل عصر نيكون، في الاستقبال تدريجيا في فيتكا، وكان عليهم الخضوع لإعادة المعمودية في البداية، ثم يتم مسحهم بالميرون فقط. كما تم استقبال الكهنة "المرتدين" في كيرجينيتس. كانت هذه بدايات الحركة الكهنوتية ("بوبوفتسي")، والتي عُرفت كذلك باسم حركة "الكهنة الهاربين" ("بيغلوبوبوفتسي"). تسببت تفاصيل "التصحيح" الذي يجب أن يخضع له رجال الدين الجدد في جدل منذ البداية. وبما أن تحضير الميرون دون موافقة أسقف كان مخالفا للقانون الكنسي، كان أتباع الشماس ألكسندر في كيرجينيتس راضين بأن يكتفي "الهاربون" بنبذ الإصلاحات. عارضهم الراهب الكاهن فيودوسي، الذي كان يصنع الزيت بنفسه، مدعيا أنه مسموح به من قبل الأسقف بول من كولومنا — الذي كان يعتبر شهيدا أوليا للمنشقين، حيث من المفترض أن نيكون أعدمه في سنة 1656. وهناك حل آخر وهو تخفيف الميرون الحقيقي، الذي تم إعداده قبل سنوات وإنقاذه، بالزيت العادي. أدت مسألة المسح بالميرون وغيرها من الخلافات إلى تشكيل عدة مجموعات فرعية، أو "وفاقات" كما ستعرف لاحقا، في كيرجينيتس: الشمامسة والسوفونتيت والأونوفريت.

علاوةً على ذلك، في سبعينيات وثمانينيات القرن السابع عشر، ظهرت مجموعة من الإسقيطات والصوامع حول ستارودوب على الحدود البولندية، وفي جزيرة فيتكا القريبة. كان المعتزلون أعضاء في النخبة الدينية في موسكو، وغالبا ما ارتبطوا بدائرة موروزوفا، وجلبوا معهم قطع أثرية وكتب صلاة من فترة ما قبل الإصلاح. كان أول كاهن منشق يستقر بالقرب من ستارودوب هو كوزما من موسكو، والذي ورد أنه جلب العشرات من أتباعه وعزز علاقات وثيقة مع العقداء المحليين في هتمانات القوزاق. ظهر تركز آخر للإسقيطات في كيرجينيتس، في المناطق الحرجية بالقرب من نيجني نوفغورود. ربما كان أعضاؤها المؤسسون تلاميذ لنيرونوف، الذي عمل كاهن رعية في المنطقة وجمع حشدا صغيرا قَبِل بوعظ "المتعصبين". ظهر تجمع ثالث، يتكون بالكامل على وجه التقريب من الصوامع، في الشمال، على ساحل البحر الأبيض (المعروف باسم بومور). كان الشاغلون رهبانا مقصوصي الشعر نجوا من حصار سولوفيتسكي، مثل كورنيلي وبافنوتي، والتلاميذ الذين جمعوهم. عاش النساك بمفردهم، لكنهم في بعض الأحيان غادروا أكواخهم لقيادة غارات لقطاع الطرق ضد السلطات. في أحد الهجمات الشهيرة التي وقعت في بودوج، استهدف المغيرون الكنيسة، ودمروا أي عنصر "نيكوني" من كتب الصلاة إلى الأيقونات، ثم أعادوا تكريس المبنى وأعادوا تعميد السكان المحليين بحسب الطقس القديم.

وعلى صعيد آخر، عمل مجتمع حضري كبير من طائفة بلا كهنة، برئاسة فيودوسي فاسيليف، في نوفغورود. انحاز فيودوسي في البداية إلى قيادة فيغ، ولكن سرعان ما ظهر نزاع. كلفت قرارات مجلس عام 1694 بضرورة طلاق الأزواج الذين انضموا إلى الحركة، لكن فاسيليف اعتقد أن هذا صارم للغاية. ونصح بأن يبقى الأزواج "المتزوجون بالفعل" ("ستاروجيني") متزوجين، على الرغم من أنه كان لا يزال يؤيد العزوبية، وتوقع منهم أن "يعيشوا كأخوة وأخوات". وفي سنة 1703 غادر المعتكف، وأصبح مجتمعه وفاقا مستقلا، وهم الثيودوسيون؛ وأصبح أتباع فيغ وفاق البوموريين.

إضافةً إلى ذلك، بعد عقدين من التماسك الداخلي، كان سكان إسقيطات فيتكا وستارودوب وكيرجينيتس وفيغ مستعدين لنشر دينهم التقليدي. كان الهاربون، المنفصلون عن ديارهم ومجتمعاتهم، والمعزولون، والذين غالبا ما أصابهم صدمة عميقة بسبب معاناتهم والعداء للنظام القائم، مستعدين تماما لاستيعابه. ووُضعوا تحت انضباط صارم، واضطروا للالتحاق بالمدارس التي يديرها الرهبان، حيث تم تعليمهم الاجتهاد، وتعلم اللغة السلافية الكنسية، والكتاب المقدس، والقداس، والأخلاق المسيحية، فضلا عن الجدالات المناهضة للإصلاح والمختارات الرؤيوية التي أصبحت حجر الزاوية في أدب المنشقين. وواجه السكارى ومثيرو الشغب خطر الطرد إلى البرية. نُسخت أعمال سبيريدون وأفرامي وآخرين بشكل جماعي لخدمة الحاجة المتزايدة؛ وكان عدد هذه المخطوطات من هذه السنوات أكبر بكثير من ذي قبل. كما نُقلت الثقافة الدينية العالية للمراكز الفكرية إلى الجماهير بأشكال أبسط وأسهل في الوصول إليها: أصبح شهداء الانشقاق، مثل بويارينا موروزوفا، محور طوائف القديسين الشعبية، حيث يمكن لعامة الناس التعاطف مع كفاحهم ضد الدولة والثقافة الأجنبية المستوردة. وأُرسل مبشرون من فيغ وفيتكا إلى القرى النائية، بعيدا عن انتباه الكنيسة الرسمية، وكثيرا ما كانوا معادين للحكومة المركزية، ومستعدين لاستقبال وزراء متعلمين وكاريزماتيين.

في هذا الإطار، أثبت بيتيريم، الذي عُين أسقفاً على نيجني نوفغورود، أنه عدو متحمس وفعال للمؤمنين القدماء، والذين قدّر أن عددهم يبلغ على وجه التقريب نصف أبناء رعيته. لقد أجرى نقاشات عامة مع قادتهم وضايق الإسقيطات في كيرجينيتس، حيث أقام نحو 3,500 معتزل. تم تفريق الجميع باستثناء اثنين في نهاية المطاف. زعم بيتيريم أنه أعاد أكثر من 100,000 إلى الأرثوذكسية الرسمية. ومع ذلك، اختار أغلب المؤمنين القدماء في الأبرشية مرة أخرى الفرار إلى الأطراف الروسية، تاركين منازلهم إلى جبال الأورال وغرب سيبيريا، حيث كانوا أحراراً نسبياً في ممارسة شعائرهم.

الانشقاق

وفي السياق ذاته، كان القيصر ألكسي الشاب والمتدين، الذي تُوج عام 1645، يضمر طموحًا لبسط السيادة الروسية على جميع الأرثوذكس في العالم. وأصبح تحقيق الوحدة الدينية معهم أمرًا مرغوبًا فيه بعد قرنين من الانعزال النسبي. وقد أُعجب ألكسي ورجال بلاطه بالتفوق الفكري والروعة الطقسية للكنيسة اليونانية، فدعوا علماء يونانيين وروثينيين إلى موسكو. وفي عام 1652، عيّن ألكسي صديقه المقرب نيكون، وهو أحد "الغيورين على التقوى"، بطريركًا. واستجابة لرغبة القيصر، شرع نيكون فورًا في "تصحيح" الطقوس الروسية لتشبه الطقوس اليونانية. فأمر علماء أجانب بإعادة صياغة كتب الصلوات "بحسب المخطوطات القديمة"، لكنهم اعتمدوا في الواقع أساسًا على طبعة سنة 1602 من الأوخولوجيون المطبوعة في البندقية؛ ولم يكن لدى اليونانيين ولا الروس آنذاك مفهوم للتطور التاريخي في الليتورجيا. كما أدخل تعديلات أخرى متنوعة. واتسم كذلك بالاستبداد والتقلب، مما أدى إلى نفور أغلب "الغيورين على التقوى" منه حتى بلغ الأمر حد الكراهية الشديدة. وفي سنة 1658، ساءت علاقته بألكسي، فاعتزل في أحد الأديرة، ولم يعد يمارس مهام منصبه، لكنه رفض في الوقت نفسه تعيين خليفة له.

من جانب آخر، وكان دير سولوفيتسكي الشمالي مركزا آخر للمقاومة، حيث ارتبط رفض الطقس الجديد بالإصرار على الاستقلال التقليدي للدير. بعد الرفض الرسمي لقرارات مجلس 1667 ورئيس الدير الذي عينه القيصر (فضل المعظم نيقانور، وهو مساعد لألكسندر) تم حصار المجتمع. تعرض المدافعون لتطرف كبير. توقفوا عن الصلاة من أجل الحاكم، ولما أصبح الكهنة نادرين، أجرى الأعضاء العاديون طقوس التوبة والطقوس الأخرى بأنفسهم، مبررين أفعالهم بالاعتقاد بأن كنيسة الدولة كانت خالية من النعمة ويحكمها المسيح الدجال. وفي عام 1676، تم اختراق الأسوار. تجول الرهبان الذين نجوا من المذبحة في المناطق الشمالية القاسية في روسيا، يبشرون بعداء مستمر للسلطات.

وفي هذا السياق، حُفظت العقيدة التي صاغتها دائرة سبيريدون، بفضل حماية الكثير من النبيلات في موسكو، بقيادة الـ"بويارينا" فيودوسيا موروزوفا، المعجبة بأفاكوم. قامت برعاية شبكة من العلماء والكهنة والرهبان والراهبات الذين هربوا من مؤسسات الدولة. وبقيادة الراهب المتعلم أفرامي، قام الكتبة بنسخ وتحرير الجدالات المناهضة للإصلاح من أجل المستقبل. في بوستوزيرسك، أمضى أفاكوم وزملاؤه السجناء فترة سجنهم في نقاشات مكثفة حول السلوك السليم في نهاية الأيام. ومن بين المواضيع الأخرى، تكهنوا بطبيعة المسيح الدجال، الذي اعتقد البعض أنه حضور روحي بينما اعتبره آخرون شخصا ماديا. استعملت موروزوفا اتصالاتها لتهريب كتاباتهم من السجن، وأصبحت هذه مصادر موثوقة للنشطاء المناهضين للإصلاح. أعاد أفرامي حساب تاريخ نهاية العالم، واستنتج أنه لن يتجاوز عام 1691. ومن الأعضاء البارزين الآخرين في دائرة موسكو الراهبة إيلينا خروتشيفا، التي استقرت في كالوغا، ورئيس الدير دوسيفي، الذي سافر من كاريليا الشمالية إلى قوزاق الدون في الجنوب. أُحرق أفرامي على الخازوق في سنة 1672؛ وماتت موروزوفا جوعا في سنة 1675، بعد أن فقدت نفوذها في البلاط.

من جهة ثانية، ومع انتهاء عصر الاضطرابات عام 1612، ترسخت الطباعة الجماعية في روسيا، مما دفع الكنيسة إلى إصدار كتب طقسية موحدة، لكنه لفت الانتباه كذلك إلى التباين الهائل بين المخطوطات الليتورجية التي نسخها على مدى قرون نساخ كانوا في كثير من الأحيان شبه أميين، وهي مشكلة كان معترفًا بها حتى قبل مجمع ستوغلاف. وكُلِّف رجال دين متعلمون بتحديد النسخ الأصلية للنصوص. وإدراكًا منهم للتخلف الفكري لبلادهم مقارنة بعلماء الأرثوذكس اليونانيين أو الروثينيين، سمحوا في أربعينيات القرن السابع عشر بطباعة بعض المؤلفات "الغربية" المنتجة في أوكرانيا. وكان من بينها مجموعات نبوئية احتوت نصوصًا كُتبت ردًا على اتحاد بريست سنة 1596، الذي قبل بموجبه أغلب الأساقفة الأرثوذكس الروثينيين سيادة البابا. وقد فسّر مؤلفو تلك النصوص الاتحاد على أنه الردة الكبرى، وأنه يبشر باقتراب نهاية العالم في التاريخ الرمزي 1666. وبما أن هذه المؤلفات لاقت رواجًا واسعًا، اجتاحت موسكوفي حمى أخروية. كما دعا فصيل متشدد بقيادة الشيخ كابيتون إلى الصيام الشديد، بل وإلى التجويع الذاتي استعدادًا ليوم القيامة.

إضافةً إلى ذلك، وفي أربعينيات القرن السابع عشر كذلك، ظهر داخل الكنيسة تيار يدعو إلى الإصلاح الديني. وقد عُرف بعد وفاته باسم "غيورون على التقوى"، وكان أعضاؤه ينددون بجهل كهنة الرعايا وتهاونهم، وبالعادات الشعبية المنفلتة وذات الطابع شبه الوثني بين عامة الناس، مطالبين برجال دين متعلمين ينشرون التقوى والأخلاق المسيحية. وقد ميزوا بحدة بين الكنيسة المثالية للمؤمنين الحقيقيين، التي تتكون من أتباعهم، وبين الكنيسة الاسمية القائمة في الواقع. وبينما حظي "الغيورون" بدعم البلاط، كانوا غير محبوبين إلى حد كبير. أما الذين خدموا ككهنة رعايا، مثل أفاكوم، وحاولوا منع شرب الخمر والاحتفالات الوثنية والزنا، فقد تعرضوا كثيرًا للضرب حتى الموت على أيدي الجموع.

من جانب آخر، شرعت الكنيسة والدولة في حملة لفرض قرارات المجمع الكنسي. في الواقع، امتدت سلطة التسلسل الهرمي الكنسي، التي لم يكن يُشعر بها إلا قليلا في الكثير من المناطق، إلى هناك لأول مرة، واصطدمت بالعادات المحلية والدين الشعبي. قامت الكنيسة بتفريق المجتمعات الرهبانية غير المصرح بها، وأجبرت كهنة الرعايا، الذين غالبا ما كانوا يتوارثون مناصبهم، على الرسامة رسميا، ونفت الرجال والنساء القديسين الكاريزميين المحليين. لم يكن هذا سوى جزء من صعود البيروقراطية المركزية في روسيا، مما أدى إلى القضاء على مختلف أشكال الاستقلال الذاتي والترتيبات التقليدية؛ وفي عام 1649، تم استعباد الفلاحين فعليا بموجب قانون جديد، وهو "سوبورنوي أولوجيني". ولما أثبت الناس تمردهم، اعتقدت الكنيسة أنها تواجه حركة معارضة منسقة، والتي أطلقت عليها اسم "الانشقاق" أو "راسكول" بالروسية، وشرعت في قمعه، مما أجج التوترات بشكل أكبر. خلطت سلطات الكنيسة بين مختلف السلوكيات "الانشقاقية" (بما في ذلك ظواهر تافهة مثل الأشخاص الذين نادرا ما حضروا الكنيسة وكانوا غافلين عن التعديلات) مع الرفض المبدئي للقداس الجديد.

في هذا الإطار، في سنة 1666، دعا القيصر، وقد بلغ منه الضجر، إلى عقد مجمع عام في موسكو لحل أزمة نيكون والجدل حول الطقس الجديد. وفي البداية، سعى ألكسي ومستشاروه إلى التوصل إلى توافق. فصوّت الاجتماع الأول لرجال الدين الروس، بعد خلع نيكون، على قبول الطقس "المصحح" دون أي إشارة إلى الطقس التقليدي. لكن تعنت المعارضين للإصلاح أثار غضب ألكسي. وفي الجلسة الثانية، التي حضرها رؤساء كنائس يونانيون من الشرق، أُعلنت الحرومات الكنسية على الطقس القديم وأتباعه، وأُعلن أن العادات الروسية (أو على الأقل الذين تمسكوا بها رفضًا لسلطة الكنيسة) هرطوقية. وأمام غضب القيصر، خضع أغلب أعضاء المعارضة. فقد قبل ألكسندر، ونيرونوف، ونيكيتا دوبرينين، وإفريم شقيق سبيريدون الراحل، وأغلب جماعتهم قرارات المجمع، وتبرؤوا من آرائهم السابقة وطلبوا الصفح. ولم يبق ثابتًا إلا أربعة: أفاكوم، وفيودور إيفانوف، وإبيفاني، ولازار. وقُطعت ألسنة الأخيرين وأصابع أيديهم اليسرى (وتعرض فيودور للعقوبة نفسها سنة 1670)، ثم نُفوا جميعًا إلى بوستوزيورسك، وهي مستعمرة عقابية داخل الدائرة القطبية الشمالية.

إضافةً إلى ذلك، في 14 أبريل 1682، وبعد أن أرسل أفاكوم رسالة شديدة اللهجة إلى القيصر فيودور، أُحرق سجناء بوستوزيرسك الأربعة على الخازوق. وفي يونيو، بعد وفاة فيودور، ثار حراس المسكيت في موسكو، وبرزت عناصر مناهضة للإصلاح بقيادة نيكيتا دوبرينين من العمل السري آملة في الاستفادة من الاضطرابات. واضطرت الوصية صوفيا إلى السماح لهم بنقاش مفتوح مع البطريرك يواكيم. جذبت الوصية المتمردين إلى جانبها. تم القبض على دوبرينين وإعدامه، مما غرس في الحكومة ارتباطا لا يمحى بين المعارضة الدينية والسياسية. افتتحت صوفيا أشد أشكال الاضطهاد وحشية ضد المنشقين، وأمرت بإعدام أي شخص يبشر بالفتنة. بين عامي 1686 و1688، قاد عقيد من قوزاق الدون يُدعى لافرينتيف تمردا محليا، حيث عمل المناهضون للإصلاح ككهنة له.

علاوةً على ذلك، في البداية، بدا أن الإصلاحات لم تلق معارضة تُذكر؛ إذ لا يُعرف على وجه اليقين سوى أن الزعيم البارز من "الغيورين على التقوى" إيفان نيرونوف أبدى مقاومة جادة في السنوات الأولى. ولكن نحو عام 1660، تشكلت حلقة من كبار رجال الدين، بقيادة رئيس أساقفة فياتكا ألكسندر، رفضت الطقس الجديد. ولا تزال دوافعهم غير واضحة تمامًا، ويبدو أن أغلبهم لم يعارضوا الإصلاح إلا بعد أن دخلوا في خلاف مع نيكون أو فقدوا مناصبهم المربحة أثناء حملة تطهير أنصار نيكون في ستينيات القرن السابع عشر. وكان الأرشمندريت سبيريدون أبرز علمائهم ولاهوتييهم، وقد أنتج هو وأتباعه مجموعة غزيرة من المؤلفات. ولم يقتصر عملهم على انتقاد التعديلات والدفاع عن الطقس القديم، مع الاستشهاد كذلك بقرارات مجمع ستوغلاف، والإشارة إلى أنه إذا كانت العادات الموسكوفية خاطئة فإن جميع القديسين الأبرار في الماضي كانوا قد أُدينوا، بل صاغوا كذلك لاهوتًا جذريًا يدعم قضيتهم. فجمعوا بين مفهوم "الغيورين على التقوى" عن الكنيسة الحقيقية للمختارين، والرؤية الأخروية المستمدة من المجموعات الأوكرانية، وتقديس التقاليد الموسكوفية، وقالوا إن إصلاح نيكون يمثل الردة الكبرى التي تسبق يوم القيامة عام 1666. أما المختارون الذين سينجون فهم الذين يرفضون المسيح الدجال (الذي افترض بعضهم أنه قد يكون نيكون) ويتمسكون بالمسيحية الحقة، أي بالطقس القديم. واكتسبت هذه الحلقة المناهضة للإصلاح نفوذًا كبيرًا بين كبار رجال الكنيسة ونبلاء موسكو.

ومن ناحية أخرى، منذ سقوط القسطنطينية عام 1453، والذي عُدَّ عقابًا إلهيًا على إعادة اتحاد الكنيسة البيزنطية مع البابا الكاثوليكي عام 1439، رأى الروس أن جميع الأرثوذكس الأجانب قد تلوثوا بالهرطقة، وأنهم هم وحدهم حملة المسيحية الحقة. وفي سنة 1551، قام مجمع ستوغلاف بتوحيد الممارسات الروسية التي اعتبرها أعضاؤه أصيلة وإقرارها رسميًا، مثل رسم إشارة الصليب بإصبعين أو تلاوة "هللويا" مرتين، وأدان عادة استعمال ثلاثة أصابع وترديد "هللويا" ثلاث مرات بوصفها ممارسات أجنبية، ومن ثم هرطوقية.

وفي هذا السياق، تداخلت المخاوف الدينية في بعض الأحيان، رغم أنها لم تكن متطابقة، مع المخاوف الاجتماعية: ففي سنة 1670، قاد الساخط ستينكا رازين أعظم تمرد في تاريخ الأمة حتى ذلك الحين. تجول الكهنة والرهبان المعزولون، الذين أصابهم المرارة بسبب معاناتهم، في الأرض، وانضموا إلى عصابات الفلاحين الناهبين الفارين من الاستعباد وغيرهم من المعوزين، وعملوا كقساوسة ومنظرين لهم بطريقة ما—رافضين ليس الإصلاح وحده، بل سلطة الكنيسة بشكل عام. أدى "الانشقاق" إلى ظهور ليس فقط ما سيصبح الإيمان القديم، ولكن كذلك "خليست" وغيرهم من الطائفيين الراديكاليين. أدى الغضب واليأس، والخوف الملموس للغاية من التعذيب والإعدام، إلى تأجيج الحماسة المروعة (الرؤيوية) التي كانت شائعة جدا منذ أربعينيات القرن السابع عشر، مما أدى إلى الانتحار الجماعي. في الجيل الذي تلا عام 1667، ربما مات 20,000 شخص بسبب التضحية بالنفس، بالآلاف في بعض الأحيان، مع لحاق القوات الحكومية بالمنشقين والمتمردين وقطاع الطرق المحليين. تم إكراه الكثير من النساء والأطفال على المشاركة في الحرائق، في حين نجا القادة المسؤولون عن مقتلهم في بعض الأحيان.

الوقت الحاضر

وفي هذا السياق، في عام 2022، وفي أعقاب الغزو الروسي لأوكرانيا، انشقت الأبرشية الأوكرانية لـ"الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ذات الطقوس القديمة" وطلبت الاستقلال الذاتي، مشكلة الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية ذات الطقس القديم، والتي تضم 54 رعية ويرأسها رئيس الأساقفة نيكوديم. وتشاركها في التراتبية نفسها كنيسة الليبوفان الأرثوذكسية ذات الطقوس القديمة في رومانيا، ومقرها في برائيلا ويرأسها المطران ليونتي، وتدعي وجود 35,000 عضو في 49 رعية.

من جانب آخر، أُحييت الـ "إيدينوفيري" من قبل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية في سنة 2000. واعتبارًا من عام 2021، كان هناك 40 رعية للمؤمنين القدامى داخل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. ورئيس لجنة الكنيسة الروسية الأرثوذكسية لرعايا المؤمنين القدامى هو المطران أنطوني سيفريوك.

إضافةً إلى ذلك، في أوائل القرن الحادي والعشرين، أكبر منظمة للمؤمنين القدامى هي الكنيسة الروسية الأرثوذكسية ذات الطقوس القديمة الكهنوتية، والتي تدعي وجود مليون رعية. وتملك 200 رعية في روسيا وبضع رعايا أخرى في الخارج، في كازاخستان وقيرغيزستان ومولدوفا وبيلاروس، ومسعيين تبشيريين حديثين في أوغندا وباكستان. تأسست في عام 1850، عندما تولى أساقفة تراتبية بيلوكرينيتسكايا مناصبهم في روسيا، ويقع مقرها الرئيسي في كاتدرائية الشفاعة في مقبرة روغوجسكوي بموسكو، ورئيسها منذ عام 2005 هو المطران كورنيليوس تيتوف.

علاوةً على ذلك، أكبر وأقدم طائفة لاكهنوتية هي الكنيسة البوموريانية الأرثوذكسية القديمة، والتي تأسست رسميًا في سنة 1909، كامتداد مباشر للوفاق البومورياني القديم الذي نشأ في تسعينيات القرن السابع عشر. وتدعي الـ"الكنيسة البوموريانية الأرثوذكسية القديمة" وجود 400,000 عضو، وتضم سبعة مجالس وطنية، مع 200 رعية في روسيا (أقل من نصفها مسجل رسميًا)، و60 في لاتفيا، و27 في ليتوانيا، و15 في إستونيا، و35 في أوكرانيا، و19 في بيلاروس، و4 في بولندا. وهناك المزيد في كازاخستان وقيرغيزستان والولايات المتحدة والبرازيل والأرجنتين والسويد وفنلندا. ورئيس المجلس الدولي الموحد للـ"الكنيسة البوموريانية الأرثوذكسية القديمة" منذ عام 2022 هو غريغوري بوياروف، الـ "ناستافنيك" السابق للبوموريين في فيلنيوس.

ومن ناحية أخرى، الفرع الثاني للمؤمنين القدامى الكهنوتيين هو الكنيسة الروسية الأرثوذكسية القديمة، والتي تشكلت تراتبيتها المستقلة في سنة 1923، عندما انشق الأسقف نيكولا (الذي كان عضوًا في المعارضة التي رعاها النظام للبطريرك تيخون) عن الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. وكان لديها 100 رعية مسجلة في روسيا في سنة 2018. ورئيسها هو البطريرك ألكسندر.

وفي السياق ذاته، سُجلت كنيسة ثيودوسيوس الأرثوذكسية القديمة الصغيرة، التي وحدت عدة مجتمعات ثيودوسية قائمة، رسميًا في سنة 2014. وكان لديها 8 رعايا فقط في عام 2018، ويرأسها كونستانتين كوجيف. وبصرف النظر عن ذلك، كانت هناك مجتمعات صغيرة متفرقة لعدد قليل من الوفاقات اللاكهنوتية الأخرى التي ظهرت في روسيا في تسعينيات القرن العشرين، بما في ذلك الفيليبيون والسباسوفيون والهاربون.

التقوى

ومن ناحية أخرى، كانت مجتمعات المؤمنين القدامى محكومة بمجموعات صارمة من الأخلاق، تؤكد على الاعتدال والامتناع والرزانة والعمل الجاد والمساعدة المتبادلة. وكان يُنظر إلى الترفيه الدنيوي وغيره من الملهيات العالمية باستهجان إن لم يكن محظورًا. وعزز المجتمع المترابط نسبيًا، حتى في المراكز الحضرية، وتجربة كونهم أقلية مضطهدة شعورًا قويًا بالتضامن الداخلي والاغتراب عن المجتمع. وكان الشيوخ يفرضون قواعد المجتمع، والذين يفشلون في الانصياع كانوا يخضعون للتكفير عن الذنب والعقوبات وأخيرًا الحرمان الكنسي. وفي الطوائف الأكثر صرامة، كان الزواج من شخص خارجي يستتبع الحرمان الكنسي، وكان على الغرباء الراغبين في الانضمام أن يُعاد تعميدهم، حيث كانت معموديتهم الأولى تُعتبر باطلة. وكان على العائدين من الإقامة في العالم الخارجي أن يطهروا أنفسهم بالصيام والصلاة، قبل إعادتهم بالكامل. واحْتُفظ بأطباق منفصلة لاستخدام "الوثنيين" الزائرين.

التقسيمات الفرعية

من جهة ثانية، امتلك المؤمنون القدامى مجموعة واسعة من المحظورات، مع وجود الكثير من الاختلافات من طائفة إلى أخرى، مما عزز انفصالهم عن الروس العاديين وغيرهم من الغرباء. وكان بعضها متجذرًا في التقاليد أو مستنتجًا من الكتاب المقدس، وظهر بعضها الآخر بشكل عفوي. وعادة ما مارس الأتباع نظافة صارمة واستحموا كثيرًا، وتجنبوا الـ فودكا – وفي الكثير من المجتمعات الريفية، كان من المعتاد عرض زجاجة كاملة من الفودكا في المنزل، للإشارة إلى أنها تُركت دون مساس (وقد يُسمح بالمشروبات الكحولية الأخف، مثل الـ كفاس والبراغا). وترى الطوائف الأكثر صرامة أن السوائل عرضة للتدنيس بشكل خاص. وفي بعضها، قد تتطلب قطرة من جرن المعمودية إعادة تكريس المصلى. ويحظرون أكل حيوانات معينة، ويعتبرون الدم واللحوم المدممة مقززة ومحرمة. وتوقف الالتزام بهذه المحرمات على نطاق واسع في العصر السوفيتي، ويُحافظ عليها بشكل ضئيل. وفي تسعينيات القرن العشرين في أودمورتيا، وفي مجتمع مرن لولا ذلك، حُرم شخص كنسيًا بسبب سقي حديقة بخرطوم.

وفي هذا السياق، فهم المؤمنون القدامى أنفسهم على أنهم مختارو الله، الذين اختيروا للحفاظ على المسيحية الحقيقية في عالم ساقط. وانفصلوا عن المجتمع، وغالبًا ما عاشوا في مستوطنات منعزلة، ومارسوا نظامًا من الأخلاق الصارمة والتدين الورع. وتبنت بعض الطوائف الراديكالية قوانين معقدة تشبه القوانين الرهبانية، وروّجت للبتولية والزهد. وتتميز خدمات المؤمنين القدامى بالطول وتتطلب إعدادًا دقيقًا، ويُلتزم بالعديد من الأعياد والأصوام في التقويم الليتورجي بعناية. وكان التعليم والمشاركة الدينية أكثر كثافة بكثير بين المؤمنين القدامى مما كان عليه في رعية الكنيسة الرسمية العادية: فقد دُرّس الأطفال ليكونوا بارعين في السلافية الكنسية، مما جعلهم قادرين على قراءة الكتاب المقدس وكتب الصلاة، وكان للعمانيين دور أكثر نشاطًا وتطورًا.

الاتفاقيات

ومن جهة أخرى، لم يكن التقسيم بين الكهنوتيين واللاكهنوتيين حتميًا بالضرورة. فقد كان وفاق "الشاسوفينيت" (أصحاب المصليات)، وهو أكبر وفاق في سيبيريا وجبال الأورال، كهنوتيًا في الأصل، لكنه فشل في تجنيد رجال دين لفترة طويلة خلال أوائل القرن التاسع عشر. وأمام عدم وجود خيار آخر، بدأوا في إدارة الخدمات الدينية مثل اللاكهنوتيين، على الرغم من أنهم لا يعتبرون أنفسهم كذلك. أما اللوجكوفيون، وهم طائفة كهنوتية كانت متمسكة بشدة بعزلتها وعدائها للحكومة والمجتمع (برفض تسجيل المواليد وحمل الوثائق)، فقد تبنوا في الأساس توجهًا لاكهنوتيًا. وظهرت مجتمعات المؤمنين القدامى في الغرب من مزيج من اللاجئين الذين فقدوا انتماءاتهم قبل الحقبة السوفيتية، ولم يكونوا "كهنوتيين" ولا "لاكهنوتيين" بأي معنى دقيق. ومن بين المؤمنين القدامى في أوريغون وألاسكا في ثمانينيات القرن العشرين، قرر الكثير من قادة اللاكهنوتيين الانضمام إلى طائفة كهنوتية والسيامة، مما أدى إلى انشقاق محلي عندما شكل بعض أتباعهم مجتمعات جديدة.

ومن ناحية أخرى، تُعرف الوحدة الأساسية داخل مجتمع المؤمنين القدامى باسم "الوفاق"، وتشير إلى أي عدد من المجتمعات التي تعترف بالسلطة الروحية نفسها وتقبل مراسيمها. إن الهويات الفريدة والتاريخ والممارسات الخاصة بالعديد من الوفاقات تعقد أي وصف لحركة المؤمنين القدامى كحركة واحدة، مما دفع بعض المؤرخين إلى التركيز على معالجة منفصلة لكل منها. كان لبعض الوفاقات مئات الآلاف من الأعضاء في جميع أنحاء روسيا، بينما اقتصر بعضها الآخر على قرية واحدة. أدى غياب التراتبية، والجدية البالغة التي تعامل بها المؤمنون القدامى مع السجالات الدينية، إلى حدوث تصدعات داخلية لا حصر لها، مما أدى إلى خلق تقسيمات فرعية جديدة، أو ظهور أجنحة معتدلة وراديكالية داخل الوفاق نفسه، والتي تبنت ممارسات مختلفة مع الحفاظ على علاقات متوترة. اختفت وفاقات عديدة تمامًا، لا سيما خلال حقبة ستالين، وبالكاد نجا بعضها الآخر: فمن بين 30 وفاقًا كانت قائمة في أوائل القرن العشرين، لم يتبق سوى 10 وفاقات في الاتحاد السوفيتي بحلول ستينيات القرن العشرين. واندمج بعضها في كنائس مسجلة رسميًا تعمل في الوقت الحاضر. والتقسيم الرئيسي داخل حركة المؤمنين القدامى، والذي يعود إلى فجر الحركة، هو بين "الكهنوتيين" (بوبوفتسي) الذين يستعينون بالكهنة، و"اللاكهنوتيين" (بيزبوبوفتسي) الذين لا يستعينون بهم.

ومن ناحية أخرى، تنكرًا لسلطة تراتبية الكنيسة الروسية الأرثوذكسية، لم يمتلك المؤمنون القدامى قط تنظيمًا مركزيًا خاصًا بهم. كانت الحركة عبارة عن شبكة فضفاضة من المجتمعات المتباينة، والتي تمسكت بنوع من التضامن والهوية المشتركة كأقلية داخل بيئة معادية، لكنها لم تتعاون إلا بشكل متقطع، وكان الاتصال بينها ضئيلاً.

التسامح

علاوةً على ذلك، في عام 1771، اجتاح طاعون مدينة موسكو، مثيراً شعوراً بالهستيريا الدينية. فسمحت الحكومة للمؤمنين القدماء بإنشاء مستشفيات حجر صحي ومقابر لمساعدة السكان. شكّل المجتمع الثيودوسي، بقيادة إيليا كوفيلين، مقبرة بريوبراجنسكوي، وهو مُجمع سرعان ما أصبح، بغض النظر عن أهدافه المعلنة، مقراً للطوائف التي بلا كهنة في موسكو، حيث يضم مجتمعات رهبانية تنتمي إلى عدة وفاقات ومصليات ومؤسسات أخرى. وأسس الكهنوتيون في موسكو مقبرة روغوجسكوي، والتي ضمت خمسة أديرة للراهبات، ومجتمعين رهبانيين للذكور، وعدة مدارس، وثلاث كنائس.

ومن ناحية أخرى، في عام 1762، ألف إيفان أليكسييف، وهو ثيودوسي سابق تحول إلى بوموري، رسالة بعنوان "سر الزواج"، يدعو فيها إلى أن يعترف البوموريون بالزواج. وجادل بأن قدسية الاتحاد لم تنبع من الكنيسة أو الكاهن، بل "من القلب" ومن الحب المتبادل وموافقة الوالدين والاعتراف المجتمعي؛ لم يكن سراً مقدساً. واعتبر العزوبية ليس التزاماً، بل دعوة، واعتبر تطبيقها الشامل مرهقاً وعرضة للتسبب في الخطيئة والضلال. انضم ليوبوبيتني ومفكرون ليبراليون آخرون إلى أليكسييف، وشنوا جدلاً قسم صفوف البوموريين لجيل كامل بين "دعاة الزواج" ("براتشنيكي") و"دعاة مناهضة الزواج" ("بيزبراتشنيكي"). ورضخ فاسيلي يميليانوف في موسكو للضغط العام، وأجرى حفلات الزفاف في كنيسة بوكروف التابعة للمجتمع. وطرد آباء فيغ يميليانوف وأصدروا حظراً متجدداً على الزواج. حظي يميليانوف بدعم فعلي من جميع المراكز البومورية الحضرية، في حين دعمت المجتمعات الريفية والمحافظون في سانت بطرسبرغ فيغ. أثبتت الأهمية الاقتصادية لسكان المدن أنها حاسمة: فكان فيغ يعتمد على دعمهم المالي، تماماً كما كانت إسقيطات إرجيز الكهنوتية تعتمد على روغوجسكوي الحضرية. وفي سنة 1798، قَبِل الرهبان الهزيمة، وأقروا الطقس الذي تم أداؤه في موسكو، وتم رأب الصدع الداخلي في بومور. وحتى التزاوج مع أرثوذكس الدولة تم الموافقة عليه على مضض. وتم تهميش "البيزبراتشنيكي" بين البوموريين تدريجياً، وانضموا إلى الفيليبيين أو الثيودوسيين خلال العقود التالية.

ومن جهة أخرى، مال المؤمنون القدماء في الحضر أكثر فأكثر لتبني الزي الأوروبي للمجتمع الراقي، متخلين عن زيهم التقليدي الشبيه بزي الفلاحين، والذي كان يعمل كعلامة اجتماعية ورمز للتحدي تجاه النظام الإمبراطوري الأوروبي واللائروسي للأشياء. وقف القادة الثيودوسيون المحافظون، الذين كانوا لا يزالون مخلصين لقضية التطرف الاجتماعي ورفضوا بمرارة الصلاة من أجل الإمبراطور، عاجزين عن وقف هذا المد، حيث كانت للعقاب وحتى الحرمان المؤقت حدودهما. وتراجعت القوانين الصارمة التي تحكم الطهارة إلى حدّ كبير، في الممارسة العملية إن لم يكن رسمياً. وحتى طقس التوبة، الذي كان سابقاً فعلاً عاماً يُشرك المجتمع في التقليد الروسي الذي يعود للقرون الوسطى، أصبح إجراءً خاصاً وأقل صرامة، وحلّت الصدقة محل السجود والصيام. وانحسر التطرف الاجتماعي والديني في الوفاقات السائدة (بقدر ما يمكن تطبيق هذا المصطلح) التي بلا كهنة كذلك لأن الفيليبيين والهاربين جذبوا كل المتعصبين الحقيقيين.

وفي السياق ذاته، في سنة 1736، أفشى مؤمن قديم سابق ألقت الشرطة القبض عليه تلك التفصيلة، ولم يعد بإمكان السلطات أن تتجاهل صمتاً المعتكف النائي، الذي كان مفيداً من الناحية الاقتصادية ورشى الكثير من المسؤولين. وصل وفد مسلح إلى فيغ، مما أثار الرعب بين السكان المحليين وأجرى عمليات تفتيش وتحقيقات. كادت العناصر المتشددة، بقيادة شخص يدعى فيليب، أن تقنع جميع الرهبان والراهبات بالانتحار حرقاً، وفي مبنى واحد، قام عشرون منهم بإحراق أنفسهم بالفعل. في مواجهة خطر داهم، انتصر دينيسوف، وأُضيفت صلاة تضرع للإمبراطور إلى طقوسهم. غضب أتباع فيليب، وانفصلوا ليشكلوا الوفاق الفيليبي، الذي حظي بشعبية كبيرة بين المؤمنين القدماء بسبب مواقفه التي لا تقبل المساومة (في أوائل القرن العشرين، كان عدد الفيليبيين يفوق عدد البوموريين في المنطقة الساحلية لبحر الشمال). وفيليب أحرق نفسه أخيراً، مع خمسين من أتباعه، في سنة 1742، عندما اقتربت القوات من مخبئه.

إضافةً إلى ذلك، كانت الإمبراطورة إليزابيث، التي اعتلت العرش عام 1741، غير مبالية بشكل ملحوظ بـ "المنشقين"، على النقيض من السياسة التي اتبعها والدها وأسلافها منذ عام 1715. فتوقف اضطهاد المنشقين الدينيين تدريجياً. وهذا التسامح بالذات وضع المؤمنين القدماء أمام أسئلة وخيمة تتعلق بمكانتهم في العالم، الذي علّمهم إيمانهم بأنه محكوم من قبل المسيح الدجال. في خمسينيات القرن الثامن عشر، اجتاحت موجة من عمليات الحرق الذاتي الجماعية جميع أنحاء روسيا، من سيبيريا إلى بومور. وعلى الرغم من أنها تسببت في وفيات أقل بكثير مما حدث في سبعينيات القرن السابع عشر، إلا أنها ظلت تصدم الحكومة وترعبها. وأدى التخلي عن العالم، والذي كان يجب اتباعه بصرامة أكبر لأنه لم يعد ينبذ المؤمنين القدماء، إلى قيام جندي سابق تحول إلى زاهد فيليبي يُدعى إيفثيميوس بتأسيس الطائفة المعروفة باسم "الهاربون" ("بيغوني")، حيث كان يعتبر حتى الفيليبيين منافقين مرتاحين أكثر من اللازم للنظام القائم. في التقليد الروسي للتجول والتباله في المسيح، رفض الهاربون لمس المال أو الوثائق الرسمية، التي اعتقدوا أنها تحمل علامة ختم المسيح الدجال، وعاشوا كرهبان متجولين، مدعومين من قبل أعضاء علمانيين أطعموهم وكسوهم وقدموا لهم احتياجاتهم.

ومن ناحية أخرى، في سنة 1722، أمر بطرس الجيش بأداء يمين الولاء لوريثه الذي لم يتحدد بعد، بعد إصدار مرسوم يفيد بأن للإمبراطور الحق في ترشيح أي خليفة يختاره. أقنع الرهبان المنشقون في تارا، سيبيريا، فوج القوزاق المحلي بأن الوريث المجهول يجب أن يكون المسيح الدجال، الذي كان اسمه سرياً، فتمردوا. ذبحت الوحدات الموالية المئات؛ وتم سحل وتمزيق بعض المشاركين الأسرى، وانتحر بعض الرهبان حرقاً، وفجر آخرون أنفسهم بالبارود. وبعد عام، أصدر مجلس القادة الكهنوتيين في سيبيريا مرسوماً يقضي بأن يحترم أتباعهم السلطات وأن يتجنبوا أي أعمال عصيان.

ومن ناحية أخرى، حافظت كاترين العظيمة، التي توجت إمبراطورة في سنة 1762، على سياسة التسامح التي اتبعها بطرس الثالث ووسعتها. وأُلغيت أغلب المراسيم العلمانية التي تميز ضد المؤمنين القدماء: سُمح لهم بتولي بعض المناصب العامة والإدلاء بشهاداتهم في المحكمة، وأُلغيت الضريبة المزدوجة، بل وتم إزالة المصطلح التحقيري "المنشقون" ("راسكولنيكي") من الاستخدام الرسمي. لاحظ لاهوتيو كنيسة الدولة، البعيدون كل البعد عن المطابقة الأرثوذكسية القديمة للعقيدة مع تفاصيل الطقوس التي حفزت كلاً من المناهضين للإصلاح ونيكون قبل قرن من الزمان، أنه لم يكن هناك فرق مبدئي بين عقيدتهم وعقيدة المؤمنين القدماء، وإنما فقط اختلافات في الممارسة. خلص المفكرون الدينيون المستنيرون، وأبرزهم بلاتون ليفشين، استرشاداً بالحكومة، إلى أن كلاً من الكنيسة والمؤمنين القدماء كانوا "من نفس الإيمان" ("يدينوفيري"). ولأن الطقوس كانت هي الخط الفاصل، تم استبدال تسمية "المنشقين" بتسمية "الطقوسيين القدامى" ("ستاروبريادتسي") المحايدة والشاملة نسبياً، وهو المصطلح الأكثر شيوعاً باللغة الروسية لأعضاء الحركة منذ ذلك الحين.

كذلك، رسم أندريه دينيسوف في عمله "رد البوموريين"، خطاً رفيعاً بين الولاء الاسمي للملك وقناعاته الدينية الخاصة، مكيلاً المديح المبتذل للنظام الملكي، لكنه لم يصرح بوضوح أن الإمبراطور ينتمي إلى الإيمان الحقيقي. حاول دينيسوف البراغماتي عدة مرات إقناع مجتمع فيغ بإدراج صلوات للحاكم في طقوسهم، لكنهم تمسكوا بإرث سولوفيتسكي، حيث رفض الرهبان الصلاة من أجل القيصر أليكسي أثناء الانشقاق، ورفضوا.

وفي هذا السياق، على الرغم من اضطهاد الحكومة المستمر، خضع المؤمنون القدماء باطراد لـ روتينية السلطة، وانجرفوا أكثر فأكثر عن أصولهم المناهضة للمجتمع والمؤسسات. في نمط نموذجي شائع في حركات الإحياء الديني التي تخضع لمأسسة، تم تقليص دور النساء في المجتمعات التي بلا كهنة. وُضع دير ليكسا، الذي تمتع في البداية باستقلال كبير وكانت تديره رئيسته، وكان يجذب الفلاحات اللواتي رفضن الزواج أو سعين إلى الطلاق، تحت سيطرة أكثر إحكاماً من قبل القادة الذكور في فيغ. إذا كانت النسخ المبكرة من سير القديسين الخاصة ببويارينا موروزوفا تؤكد على شجاعتها واستعدادها لمواجهة السلطة، فإن المخطوطات التي تم إنتاجها في الربع الأول من القرن الثامن عشر جعلتها شخصية أكثر طاعة ولطفاً.

علاوةً على ذلك، أصبحت حركة الإيمان القديم أكثر طابعاً حضرياً مع تليين مواقف الحكومة. وظهر مجتمع كبير في يكاترينبورغ، ليصبح مركزاً يربط بين المنشقين في الأورال وسيبيريا. انتقل المؤمنون القدماء في الأرياف، والذين غالباً ما كانوا أقناناً اشتروا حريتهم، إلى موسكو، وسانت بطرسبرغ، والمدن الكبرى الأخرى في الإمبراطورية، لينضموا إلى التجار الذين اتبعوا بالفعل الطقس القديم. لكن المصدر الرئيسي للنمو الديموغرافي كان وفرة الأقنان السابقين والمتدربين وغيرهم من الطامحين ذوي الأصول المتواضعة الذين وجدوا في حركة الإيمان القديم مجتمعاً مستقراً ومصدراً للراحة الروحية في البيئة الحضرية. ودفعت روح المثابرة والامتناع عن المسكرات والاقتصاد الوافدين الجدد الفقراء وغير المتعلمين إلى الازدهار، حيث أصبحوا حرفيين وتجاراً وأصحاب ورش.

ومن جهة أخرى، كان بطرس الثالث مشمئزاً من عمليات الحرق الذاتي. وفي عام 1761، وجد مستشاروه حلاً: في أي حالة تُثار فيها تهديدات بالانتحار، يجب إطلاق سراح جميع المعتقلين على الفور، ويجب طمأنة جميع المعنيين بأنه لن يلحق بهم أي أذى. لم يعد بإمكان المتطرفين من المؤمنين القدماء الادعاء بأن وفاتهم كانت أعمال استشهاد غير طوعي في وجه الاضطهاد. فانخفضت حوادث الانتحار تدريجياً، وأصبحت نادرة جداً بحلول مطلع القرن، رغم أنها لم تختف تماماً.

من جانب آخر، في عام 1781، أنهى المؤمن القديم الكهنوتي نيقوديم من ستارودوب رحلة طويلة فشل خلالها في تجنيد رجال دين أرثوذكس أجانب لطائفته. وفي سبتمبر 1783، وبتشجيع من مناخ التسامح الرسمي، تواصل مع الأمير بوتيمكين بطلب يلتمس فيه من الحكومة تخصيص كهنة لزملائه المؤمنين، وفي المقابل سيخضعون لسيطرة كنيسة الدولة. كان تأكيد المطران بلاتون ليفشين على أن المؤمنين القدماء كانوا من نفس الإيمان وأنهم مجرد ذوي طقس مختلف، راسخاً بالفعل بين التسلسل الهرمي الكنسي، وكانوا على استعداد للتفكير في الفكرة. كان للطقوسيين القدامى والدولة أهداف مختلفة تماماً: فقد تصور الأولون استقلالية واسعة النطاق، وإلغاء حرمانات عام 1667، وأسقفاً للطقس القديم خاصاً بهم، في حين سعت الأخيرة بشكل أساسي إلى آلية سيطرة على الطائفة المزعجة. وصاغ ليفشين قائمة من 16 مبدأ لإعادة قبول مجتمعات الإيمان القديم، وسمح لهم بالاحتفاظ بطقوسهم الخاصة، والتي وصفها بأنها تمتلك "بعض الخطيئة" وإن لم تنحرف في العقيدة، دون منح أي شرعية لها خارج رعاياهم. سعى لضمان فصل أتباع كنيسة الدولة عن المتحولين الجدد، ولن يكونوا قادرين على تلقي الأسرار من كهنتهم، مما يمنع أي احتمال للنزيف. وفي 27 أكتوبر 1800، وافق الإمبراطور بول رسمياً على مقالات بلاتون الستة عشر، وأسس الـ "إيدينوفيري"، أو "من نفس الإيمان" أو "الإيمان الوحدوي"، داخل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كإطار لدمج رعايا الطقس القديم. لقي الـ "يدينوفيري" القليل من الحماس من المتحولين المحتملين: فقد انضمت إليه 10 أبرشيات فقط خلال السنوات الخمس والعشرين التالية.

وفي هذا السياق، في سنة 1776، بدأت المطابع في الكومنولث البولندي الليتواني (في فيلنيوس، وموغيلوف ومدن أخرى) بطباعة كتب المؤمنين القدماء على نطاق واسع، بعد قرن من النسخ اليدوي. وتم طرح أكثر من 50 عنواناً في السوق خلال 5 سنوات. وقبل ذلك، تمت طباعة ثلاثة كتب خدمة فقط في طبعات صغيرة، بدءاً من عام 1701. وفي عام 1785، في كلينتسي بالقرب من ستارودوب، بدأت أول مطبعة للمؤمنين القدماء في روسيا بالعمل. وتم الإعلان عن عدم قانونيتها بحلول عام 1787، على الرغم من أن ذلك لم يعق عملها إلى أي درجة خطيرة. واستمرت طباعة كتب المؤمنين القدماء في روسيا حتى منتصف عشرينيات القرن التاسع عشر، ثم مرة أخرى بدءاً من ستينيات القرن التاسع عشر.

علاوةً على ذلك، أدى التوسع الحضري والازدهار الاقتصادي والتسامح إلى موجة من التحرر بين الطوائف التي بلا كهنة. وادعى جيل أصغر من مفكري بومور الحضريين في الغالب أن إضعاف الأرثوذكسية الرسمية من قبل الإمبراطورة خلق حاجزاً كافياً بين الكنيسة النيكونية الهرطقية والدولة، التي يمكن التعامل معها الآن بطريقة أكثر حيادية، وتحظى بولاء لا تردد فيه. وفوّضوا الجانب الرؤيوي (الأبوكاليبسي) إلى دور ثانوي داخل نظرتهم للعالم، وتحويله إلى مسألة نائية وغامضة ورمزية: وادعى "ناستافنيك" (وزير) بوموريو موسكو، فاسيلي يميليانوف، أن إيمان المؤمنين القدماء لا علاقة له "البتة" بعقيدة المسيح الدجال. جادل بافل ليوبوبيتني، الذي ربما كان المفكر البوموري الليبرالي الأكثر منهجية، والذي استوعب روح العقلانية في العصر، بأن العقل والمعرفة الدنيوية كانت هبة من الله ويجب تطبيقها في اللاهوت، و(مردداً صدى تصور الكنيسة الرسمية والنظام الملكي) أن المؤمنين القدماء تشبثوا بالخرافات بسبب افتقارهم إلى التعليم.

من جهة ثانية، تورط الثيودوسيون كذلك في الجدل حول الزواج، حيث انشق الكثير من أعضائهم وانضموا إلى البوموريين. كان للوفاق تقليد صارم يتمثل في النفور من أي شكل من أشكال الإنجاب واعتباره تدنيساً – وكان على القابلات الحاضرات عند الولادة الخضوع لتطهير طويل يتضمن 1000 سجدة. وقف كوفيلين بحزم ضد أداء الزواج غير المقدس، ولكنه استوعب الضغوط عن طريق تخفيف العقوبات المفروضة على الحياة الأسرية بدرجة كبيرة (أو الاعتراف بواقع المجتمع بأثر رجعي). ولم يعد يُطرد الأزواج الذين تزوجوا قبل التحول والذين أنجبوا طفلاً ثالثاً بشكل دائم، ولا أولئك الذين عُمدوا كثيودوسيين وتزوجوا. وتم قبول أطفال هؤلاء الأخيرين، بدلاً من الاضطرار إلى التحول كبالغين. من الناحية الفنية، كان على العرابين الذين يعينهم المجتمع تربية أطفال الـ "نوفوجيني"، وكان يجب فصل "حديثي الزواج" عن بقية المجتمع، ولكن تم الوفاء بهذه الالتزامات رسمياً من خلال جعل أفراد من نفس العائلة يأكلون معاً من مجموعات مختلفة من الأطباق.

في هذا الإطار، أثرت الظروف الجديدة بشكل جذري على نمط التكاثر السكاني لمجتمعات المؤمنين القدماء. في الأجواء الريفية والرهبانية، لم تفتقر الطوائف المتبتلة أبداً إلى الأقنان الهاربين وغيرهم من الساخطين الذين فروا من حياة القرية التقليدية، وكان لديها تدفق مستمر من الأشخاص الذين تم تعميدهم فيها، وتحدوا الحظر المفروض على الزواج (أصبحوا "حديثي الزواج" أو "نوفوجيني") وتم طردهم، ثم عادوا في الشيخوخة. انضم أطفال هؤلاء الأزواج، الذين اعتُبروا غير شرعيين ورُفض تعميدهم كأطفال، كبالغين، وخضعوا لعملية تحول فنية. كثرت الفضائح التي تنطوي على علاقات بين رجال ونساء زُعم أنهم متبتلون داخل المجتمعات، وصدرت مراراً قوانين تحظر على القادة استئجار خادمات. لم يكن من الممكن الحفاظ على هذه الأنماط في المدن، وتحدى المزيد والمزيد من الأعضاء القواعد الرسمية علناً من خلال الزواج (عن طريق احتفال شعبي أو كنسي) وتربية أسرة، مما استوجب الكفارة والطرد على نطاق هدد بتدمير أي مظهر من مظاهر سلطة المجتمع.

من جانب آخر، بدأ الكثير من المنشقين الممتثلين، الذين حضروا قداسات كنيسة الدولة، في ممارسة شعائرهم علانية. ودعت الحكومة أولئك الذين فروا إلى الخارج للعودة، وقَبِل عشرات الآلاف ذلك. تضاعف عدد المؤمنين القدماء المسجلين رسمياً (كانت الأرقام الفعلية أعلى بكثير) من 43,000 إلى 84,000 بين عامي 1764 و 1801. كانت كاترين تعتزم استخدام المنشقين العائدين كمستوطنين في المناطق الحدودية، لتعزيز الحضور العرقي الروسي. سُمح لهم بالاستقرار فقط في محافظات بيلغورود، وساراتوف، وسامارا، وأومسك، وتوبولسك. كانت الإمبراطورة عازمة على إعادة المنشقين إلى مملكتها بأي وسيلة: في عام 1764، عبر جيشها الحدود إلى بولندا وطرد 20,000 ساكن من فيتكا، أكبر مركز للمؤمنين القدماء الكهنوتيين، مما وضع نهاية له. وجد العديد منهم موطناً جديداً على ضفة نهر بولشوي إرجيز، بين سامارا وساراتوف، حيث حصلوا على امتيازات وإعفاءات مختلفة من الدولة. برز تركز جديد للإسقيطات والصوامع في إرجيز، وصل عدده إلى ما يقرب من 4,000 راهب بحلول عام 1828، ليصبح المركز الروحي الجديد للكهنوتيين.

الطقوس القديمة

ومن ناحية أخرى، يكتب أتباع المؤمنين القدامى اسم المسيح بالروسية بحرف "I" واحد لا بحرفين، فيكتبونه "Isus" بدلًا من "Iisus". كما تُصاغ عبارة "إلى دهر الدهور" بصيغة حالة الداتيف (المجرور غير المباشر)، فتأتي "veki vekom"، وليس بصيغة حالة الجينيتيف (المضاف إليه) "veki vekov" كما في الطقوس الجديدة. وفي قانون الإيمان النيقاوي، تسبق كلمة "الحق" (istinnago) عبارة "الرب المحيي"، كما يُقال عن الملكوت إنه "ليس له" (nest') نهاية، بدلًا من "لن تكون له" (ne budet) نهاية. وإلى جانب هذه الاختلافات، توجد فروق طقسية وشعائرية لا تُحصى، تشمل أسماء القديسين والحكام الذين تُذكر أسماؤهم أثناء رتبة الإعداد للقداس، وصياغة الطلبات (الإكتينيا) الخاصة بالراقدين، وغير ذلك.

وفي هذا السياق، بعض هذه التغييرات ملحوظة وتميز المؤمنين القدامى بسهولة عن الطقس "النيكوني"، كما يسمونه. وأشهرها، والتي أصبحت رمزًا للنزاع، هي طريقة رسم علامة الصليب: فالتقليد الروسي قبل الإصلاح، والذي احتفظ به المؤمنون القدامى، يقضي بطي الإبهام والبنصر والخنصر معًا، مع إبقاء السبابة والوسطى مستقيمين، وهو ما يُعرف باسم "الصلب بإصبعين"؛ أما الطقس "الجديد" فيقضي بطي الإبهام والسبابة والوسطى معًا، في "ثلاثة أصابع". يرسم الكاهن (أو القائد العماني في المجتمعات التي ليس بها كاهن) علامة الصليب مثل المصلين، بإصبعين، بينما في الطقس الجديد يطوي الكاهن أصابعه في نمط معقد يرمز إلى الحروف الأولى من اسم يسوع المسيح. لا يعترف المؤمنون القدامى إلا بـالمعمودية بالتغطيس الكامل الثلاثي، ويتجنبون المعمودية بسكب الماء، وهي مقبولة في الطقس الجديد؛ ورمز الصليب دائمًا هو الصليب الأرثوذكسي ذو النقاط الثماني، وليس أي تنوع آخر؛ وتُرتل الـالسبحلة بعد المزامير مرتين، وليس ثلاثًا؛ وخلال القداس الإلهي، تُقدم سبع قربانات بدلاً من خمس. والموكب حول الكنيسة يوجه باتجاه عقارب الساعة، وليس عكس اتجاه عقارب الساعة. يؤدي المؤمنون القدامى الكثير من الانحناءات والسجود، مستعملين سجادة صلاة تسمى "بودروشيك"، والتي هُجرت في الغالب في الطقس الجديد.

من جانب آخر، وبسبب القطيعة مع الكنيسة الرسمية بشأن الإصلاح، تتجاهل الحركة جميع الابتكارات والقرارات الصادرة عن الأرثوذكسية الروسية منذ منتصف القرن السابع عشر. فالقديسون الجدد الذين طُوبوا منذ ذلك الحين، مثل سيرافيم ساروف، لا يُبجلون من قبل المؤمنين القدامى، الذين اتخذوا قديسين جددًا خاصين بهم، مثل رئيس الكهنة أفاكوم. وفي مجال الموسيقى الدينية، يحتفظ المؤمنون القدامى بالترتيل أحادي الصوت "الـزناميني" (الترتيل الزناميني)، الذي له أسلوب تدوين متميز خاص به، ولا يستعملون الغناء متعدد الأصوات المستورد إلى روسيا من الكنائس اليونانية. وفي مجال رسم الأيقونات، حافظ فنانو المؤمنين القدامى بعناية على الأسلوب الأخروي للأيقونة الأرثوذكسية في العصور الوسطى وتجنبوا المنظور الواقعي أو الألوان الطبيعية المتأثرة بالغرب. واستمرت التمثيلات الحيوانية للقديسين أو أساليب معينة في تصوير يسوع، والتي حظرتها الكنيسة الرسمية في سنة 1722، في الظهور في أيقونات الحركة. لا تتضمن الملابس الكهنوتية للمؤمنين القدامى بعض الأزياء الكنسية التي شاع استخدامها منذ عهد نيكون، مثل الـ"كلوبوك" والـ"كاميلافكا" اليونانية.

وفي هذا الصدد، في حين أن طائفة المؤمنين القدامى متنوعة للغاية، إلا أن جميع فروعها تُعرف قبل كل شيء برفض الإصلاحات الليتورجية والطقسية التي سُنت في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بين عامي 1653 و1657، وبالالتزام الصارم بالطقوس والتقاليد الروسية التي سبقتها. وكان الهدف من هذه الإصلاحات، التي وضعها البطريرك نيكون، القضاء على جميع الاختلافات بين الاستخدام الروسي واستخدام الكنائس اليونانية الأرثوذكسية: فحيثما وُجد تفصيل معين في العرف المحلي يحيد عن العرف اليوناني، كان يُصحح ليشبه نظيره اليوناني. لم يكن الإصلاح معنيًا باللاهوت، وفي هذا الصدد، لا يوجد فرق حقيقي بين المؤمنين القدامى والكنيسة الأرثوذكسية الرسمية. ولكنه مس الكثير من المسائل الشكلية، وبلغ مجموع تفاصيلها مئات الصفحات.