العرافة في بلاد الرافدين

تفسير الأحلام

كان يُعرف مفسر الأحلام في بلاد الرافدين باسم شائِلْتو.

فحص الكبد

ومن ناحية أخرى، في الحضارة البابلية، عُدَّ الكبد مركزَ الحياة والروح والمشاعر. اعتقد البابليون أن الآلهة تضع إرادتها ورسائلها المستقبلية داخل كبد أضاحي الحيوانات، وخاصة الأغنام. قام كاهن مختص يُدعى "بارو" (Bārû) بفحص الكبد لقراءة الفؤول ومعرفة القرارات الإلهية وتجنب الكوارث والمستقبل المجهول.

من جهة ثانية، كان هذا النوع من العرافة يعتمد على استخدام الكبد، وربما المرارة كذلك. ويُعرف فحص الأعضاء الداخلية بغرض التنبؤ باسم فحص الأحشاء (Extispicy). وتشير المصادر الباقية إلى أن استخدام فحص الأحشاء كان مقصورًا على فئات محددة بسبب التكلفة الباهظة لأداء هذا النوع من العرافة، ولذلك كان أفراد العائلة المالكة والنبلاء في الغالب وحدهم القادرين على تحمل تكاليف معرفة المستقبل بهذه الوسيلة. وتتمثل المصادر الموجودة لمعرفة ممارسة فحص الكبد في نماذج طينية للكبد المستعمل في العرافة. بدأت ممارسة فحص الكبد والمعتقدات المرتبطة بها خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد. وقد وردت الإشارة إلى هذه الممارسة في الكتاب المقدس العبري، في سفر حزقيال (21:21).

التأريخ والتطور

كذلك، يعود أقدم دليل على ممارسة العرافة إلى الألفية الرابعة قبل الميلاد في سومر، وإلى الفترة الممتدة بين 2100 و2000 قبل الميلاد في سومر الحديثة، وإلى القرن السابع قبل الميلاد في بابل، باستثناء ما يعود إلى نحو عام 2100 قبل الميلاد، كما يرد في ملحمة جلجامش البابلية.

استحضار الأرواح

وفي هذا السياق، تُظهر الوثائق التاريخية أن ممارسة استحضار الأرواح بدأت منذ ما لا يقل عن عام 900 قبل الميلاد، وأصبح الاعتماد عليها للحصول على المعرفة والإرشاد أكبر بكثير في الثقافة الحضرية بحلول عهد الملك آسرحدون في أوائل القرن السابع قبل الميلاد.

سومر

كذلك، ويُظهر أثر آخر من الثقافة السومرية، وهو ختم تميمة للموت، اسم Uzu-as، وكان بمثابة تميمة للبعث تخص العبد والعراف في معبد الشمس، أوزو-أس. وكان الجزء Uzu من الاسم يعني في اللغة السومرية «العراف» أو «الساحر» أو «الرائي».

وعلى صعيد آخر، كانت المنطقة المعروفة باسم سومر، الواقعة في بلاد الرافدين، مأهولة بالسكان منذ الألفية الخامسة قبل الميلاد.

من جهة ثانية، ويظهر على ختم من سومر الذي يعود إلى مودگالا سيد عدن ووزير أورواس، لفظ آزو، الذي كان يعني العرّاف بالماء (حرفياً: «عارف الماء»)، كما كان يُستعمل للدلالة على الطبيب. وكان مودگالا ابن أورواس الخاد، الذي يُنسب إليه أنه كان من سلالة سومر الأولى في الألفية الرابعة قبل الميلاد.

التطور

وفي هذا السياق، تطورت ممارسة العرافة بمرور الزمن، من مواقف قائمة على الاستدلال الاختطافي إلى استنتاجات تستند إلى معرفة قبلية (a priori)، وإلى ميل نحو وضع تعميمات بشأن الأسباب.

علم الفراسة

من جهة ثانية، يُعرف علم دراسة جسم الإنسان والتنبؤ بمصير الفرد استناداً إلى هذه الدراسة باسم علم الفراسة. وكان العرافون، أو أشخاص مرتبطون بهم، يؤلفون هذه النصوص ويتداولونها بين الأجيال المتعاقبة، وينقلون هذه المعرفة على مدى نحو ألفي عام.

إضافةً إلى ذلك، وتعود أقدم نُذر علم الفراسة المسجلة الباقية إلى الفترة الممتدة بين 2000 و1600 قبل الميلاد.

الأدبيات

وعلى صعيد آخر، في الأدبيات، غالباً ما لا تظهر مواد العرافة البابلية في فهارس المحتويات أو المقدمات المكتوبة، مما يجعل من الصعب على أي قارئ يرغب في معرفة محتويات النص الاطلاع عليها. ويُعد إنوما آنو إنليل نصًا يتضمن استنتاجات العرافة.

كذلك، وتُعد (شُما ألَمِدِمّو) سلسلة من النذر المستند إلى علم الفراسة، يعود تاريخها إلى أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد. وقد نُقشت على 27 لوحاً طينياً.

الممارسة

كذلك، اعتبر العراقيون القدماء الذبيحة وسيلة اتصال مباشر، حيث تنعكس رغبة الإله على تفاصيل الكبد، وللتنبؤ بالمستقبل لمعرفة نجاح الحروب، أو بناء المعابد، أو حالة الملك الصحية. حيث كان يتم اختيار الأضحية عبر اختيار خروف سليم وخالٍ من أي عيوب ظاهرية، فيقومون بالذبح واستخراج الكبد بعناية فائقة بعد إتمام الصلوات والتراتيل المقدسة، مع ملاحظة الفصوص، واللون، والخطوط، والنتوءات على سطح الكبد. وكانوا يقومون بصنع نماذج كبد من الطين منقوشة بالعلامات والرموز لتعليم الكهنة وتثبيت قواعد التفسير، ويكون شكل نماذج الكبد الطينية التي وُجدت في المدن البابلية أمثلة على الفؤول وكيف كان تفسير علامات الكبد إيجابية أو سلبية.

وفي هذا السياق، كان لدى العرافين شيئان يساعدانهم في إصدار تنبؤاتهم: قوائم بالتنبؤات السابقة، ونماذج طينية لأكباد سبق تفسيرها. وكانت تنبؤات فحص الكبد تُستخلص من أحشاء الحيوانات المذبوحة، بحسب أوبنهايم، من خلال ملاحظة أي حالة غير طبيعية في العضو، مثل الضمور أو التضخم أو تغير الموضع أو أي علامة غير مألوفة.

المعتقد

في هذا الإطار، ظن البابليون أن الكبد هو مصدر الدم وعضو العواطف والتعقل بدلاً من القلب، حيث كان الكبد في الثقافة الرافدينية يُعتقد أنه مركز الفكر والمشاعر.

تاريخ الدراسة

وفي هذا السياق، ينتمي دراسة العرافة في الثقافة البابلية إلى مجال علم الآشوريات، وقد بدأت بصورة منهجية خلال عقد سبعينيات القرن التاسع عشر.

بابل

علاوةً على ذلك، وتتضمن النسخة السومرية من ملحمة جلجامش (نحو 2100 قبل الميلاد) مثالًا على تفسير الأحلام؛ إذ تفسر والدة جلجامش أحد أحلامه بوصفه نذيرًا بقدوم إنكيدو.

في هذا الإطار، يعود أغلب المواد الباقية التي تقدم أدلة على ممارسة العرافة إلى القرن السابع قبل الميلاد، وبالتالي إلى الثقافة البابلية، التي يعود تاريخها إلى نحو 1850 قبل الميلاد وما بعده.

العرافة الفلكية

كذلك، وترد التعبيرات "شِطِر سامي" أو "شِطِر شَمامي" أحياناً في النقوش الملكية البابلية الحديثة، ولا سيما في وصف المعابد التي كان يُنظر إليها على أنها جميلة، بحيث كانت تُشَبَّه حرفياً بـ«الكتابة السماوية».

وعلى صعيد آخر، كانت العرافة الفلكية تُمارس لأغراض تتعلق بالملك والدولة. وكان العرافون يراقبون الشمس نهاراً ونجوم سماء الليل ليلًا، وكانوا يعرفونها باسم "شِطِر سامي" أو "شِطِر شَمامي" أو "شِطِر بُرومي" وتعني («كتابة السماء» أو «كتابة القبة السماوية»). وتشير هذه المصطلحات الثلاثة إلى تصورهم للنجوم في السماء باعتبارها كتابة سماوية. وكانت العرافة الفلكية واحدة من ثلاثة علوم فلكية مترابطة في بابل، إلى جانب علم الفلك والتنجيم.

سومر الحديثة

وفي السياق ذاته، تشير بعض الأدلة إلى أن سكان هذه الحقبة كانوا يفسرون الأحلام ويختبرونها بوصفها نُذراً ومصادر للعرافة. وامتدت فترة سومر الحديثة على وجه التقريب من عام 2100 إلى عام 2000 قبل الميلاد.

بشرية

في هذا الإطار، كانت العرافة القائمة على الاستدلال الاستنباطي، والتي يفهم فيها الناس دلالة الأشكال و/أو التغيرات في وسيط ما بوصفها علامات على حقيقة تكشف عنها، معروفة في بابل القديمة منذ عام 1950 قبل الميلاد.

الاستنزال

ومن جهة أخرى، كان الاستنزال نوعًا من العرافة يطلب فيه العراف من أحد الآلهة أن يتحكم في وسيط ليستطيع العراف التنبؤ بالمستقبل. وقد تشمل الوسائط الدخان، أو القرعة، أو قطرات الزيت في الماء أو على سطحه.

التصنيف

علاوةً على ذلك، ويميز بوتيرو بين نوعين آخرين من العرافة، وكلاهما إلهي، غير أن أحدهما اصطناعي والآخر طبيعي؛ فالاصطناعي هو العرافة التي يتم من خلالها، بواسطة «الحساب والمراقبة المستمرة»، الوصول إلى حقيقة مستقبلية، أما الطبيعي فهو نوع من الهبة الإلهية التي يحدث من خلالها تواصل مباشر وموحى به من الإله إلى الإنسان.

في هذا الإطار، كان للعرافة في بلاد الرافدين نوعان: إلهي وبشري. وكان العرافون في بلاد الرافدين يستعملون الكبد في أغلب الأحيان للعرافة، أو يستدلون من خلال مراقبة السماء.

كذلك، ويرى بوتيرو وبحراني أن العرافة في بلاد الرافدين لم تكن مجرد عرافة، ولم يقتصر تطورها على شكل من أشكال الخرافة، بل تطورت إلى حد يمكن معه اعتبارها علمًا.

العرافة الإلهية

ومن ناحية أخرى، كانت دراسة النذر الصادرة عن الآلهة أمرًا بالغ الأهمية في بلاد الرافدين طوال تاريخها.] وكان الإلهان شمش وأدد أكثر الآلهة ارتباطًا بالعرافة؛ إذ ارتبط شماش بالعرافة المتعلقة باتخاذ القرارات، بينما ارتبط أدد بالنبوءات والنذر.