الزواج بين الأديان في اليهودية

اليهودية التقدمية

وفي هذا الصدد، في الولايات المتحدة، لا تعدّ اليهودية الإصلاحية واليهودية التجديدية عمومًا الشريعة اليهودية مُلزِمة.

وعلى صعيد آخر، تعدّ اليهودية الإنسانية الزواج المختلط «نتيجة إيجابية لمجتمع حر ومنفتح». وتدعو جمعية اليهودية الإنسانية إلى الترحيب بالأسر المختلطة باعتبارها فرصة لاستقبال غير اليهود داخل المجتمع اليهودي.

الانتشار

من جهة ثانية، عارض المؤتمر المركزي للحاخامات الأمريكيين الزواج المختلط باستمرار حتى ثمانينيات القرن العشرين. وبحلول عام 2003، كان ما لا يقل عن 50% من الحاخامات الإصلاحيين مستعدين لإقامة مراسم زواج بين الأديان. وتُجري بعض الجماعات الإصلاحية، ومنها الكنيس المركزي في مدينة نيويورك، زيجات بين الأديان بهدف تعزيز الاستمرارية اليهودية، مع السعي إلى تشجيع الأزواج غير اليهود على التحول إلى اليهودية. وفي سنة 2024، أعلنت كلية الاتحاد العبري، وهي المعهد الديني للحركة الإصلاحية، قرارًا بإلغاء الشرط الذي يقضي بأن يكون شركاء الطلاب في العلاقات الملتزمة طويلة الأمد يهودًا.

علاوةً على ذلك، وجد استطلاع عام 1985 أن أكثر من 87% من الحاخامات التجديديين كانوا مستعدين لترؤس زيجات بين الأديان. وفي سنة 2015، أصبحت الكلية الحاخامية التجديدية أول معهد يهودي يسمح للحاخامات بأن يكونوا في علاقات بين الأديان.

استطلاع مركز بيو للأبحاث عام 2013

من جانب آخر، كما لاحظت الدراسة اختلافات في معدلات الزواج بين الأديان بحسب الهوية الدينية. فبين اليهود المتدينين، كان 36% متزوجين زواجًا مختلطًا، في حين كان المعدل أعلى بكثير، إذ بلغ 79% بين اليهود الملحدين.

في هذا الإطار، وجد استطلاع أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2013 أن 58% من الزيجات اليهودية في الولايات المتحدة كانت بين أديان مختلفة، مع وجود تباين كبير بحسب الطائفة. فمن بين اليهود الأرثوذكس، كانت 2% من الزيجات بين أديان مختلفة، مقارنة بحوالي 27% بين اليهود المحافظين، و50% بين اليهود الإصلاحيين، و69% بين اليهود غير المنتمين إلى طائفة محددة.

من جانب آخر، ووجدت الدراسة أن معدلات الزواج المختلط بقيت مستقرة منذ عام 2000. وقبل عام 1970، كانت 17% من الزيجات اليهودية بين أديان مختلفة.

المواقف الحديثة

إضافةً إلى ذلك، ينص التلمود والمصادر الكلاسيكية اللاحقة للشريعة اليهودية على أن مؤسسة الزواج اليهودي، أي الكيدوشين، لا يمكن أن تتم إلا بين يهوديين.

إضافةً إلى ذلك، وجدت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2013 أن أبناء الزيجات المختلطة كانوا أكثر ميلًا إلى الزواج المختلط بأنفسهم وإلى تعريف أنفسهم بأنهم غير منتمين دينيًا. وأظهرت الأجيال الأصغر سنًا من الأسر المختلطة معدلًا أعلى من الهوية اليهودية مقارنة بالأجيال الأكبر. وأشارت الدراسة إلى أن الآثار طويلة المدى للزواج المختلط على الهوية اليهودية لا تزال غير مؤكدة.

استطلاع مركز بيو للأبحاث عام 2024

في هذا الإطار، بحسب دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث عام 2024، قال 65% من اليهود المتزوجين المشاركين في الاستطلاع إن أزواجهم أو زوجاتهم يهود كذلك. وفي المقابل، أفاد 19% بأن لديهم زوجًا أو زوجة مسيحية، و15% بأن لديهم زوجًا أو زوجة غير منتمية دينيًا، و2% بأن لديهم زوجًا أو زوجة تنتمي إلى دين آخر، مثل الإسلام أو البوذية أو غيرهما.

اليهودية المحافظة

ومن ناحية أخرى، في الماضي، كان الزواج المختلط... يُنظر إليه على أنه فعل تمرد ورفض لليهودية. وكان اليهود الذين يتزوجون زواجًا مختلطًا يُعاملون فعليًا كأنهم محرومون. أما اليوم، فغالبًا ما يكون الزواج المختلط نتيجة العيش في مجتمع مفتوح... وإذا انتهى الأمر بأبنائنا إلى الزواج من غير اليهود، فلا ينبغي أن نرفضهم. بل ينبغي أن نستمر في منحهم محبتنا، وبذلك نحتفظ بقدر من التأثير في حياتهم، يهوديًا وغير ذلك. فالحياة تقوم على النمو المستمر، وقد يصل أبناؤنا البالغون إلى مرحلة تكتسب فيها اليهودية معنى جديدًا بالنسبة إليهم. ومع ذلك، فإن الزواج بين يهودي وغير يهودي ليس مناسبة احتفالية للمجتمع اليهودي.....

وفي هذا الصدد، لا تقر اليهودية المحافظة الزواج المختلط ولا تعترف بصحته القانونية اليهودية، لكنها تشجع على دمج الأزواج غير اليهود داخل الأسر اليهودية أملًا في تعزيز تحولهم المحتمل إلى اليهودية. وتحظر معايير الممارسة الحاخامية الصادرة عن الجمعية الحاخامية على الحاخامات المحافظين ترؤس الزيجات المختلطة، وكانت حتى عام 2018 تمنعهم كذلك من حضور هذه المراسم. وفي سنة 1995 نشر مجلس قيادة اليهودية المحافظة البيان الآتي بشأن الزواج المختلط:

اليهودية الأرثوذكسية

كذلك، تتمسك اليهودية الأرثوذكسية التزامًا صارمًا بالمواقف اليهودية التاريخية تجاه الزواج المختلط، وترفض قبول هذه الزيجات بوصفها صحيحة أو شرعية، كما تحظر بشدة العلاقات الجنسية مع شخص من دين آخر. ولا يترأس الحاخامات الأرثوذكس حفلات زواج بين الأديان، ويتجنبون عمومًا تسهيلها أو المساعدة فيها بطرق أخرى. ويُنظر إلى الزواج المختلط العلماني على أنه ردة في اليهودية، ويُعدّ الأفراد المتزوجون من غير اليهود منقطعين فعليًا عن أغلب المجتمعات الأرثوذكسية. وتقوم بعض الجماعات، مثل حباد واليهود الأرثوذكس المعاصرين، بجهود تواصل مع اليهود المتزوجين زواجًا مختلطًا، ولا سيما النساء اليهوديات المتزوجات من غير اليهود، لأن الشريعة الأرثوذكسية تعتبر أبناء المرأة اليهودية يهودًا بغض النظر عن وضع الأب. وتعدّ التعاليم الأرثوذكسية الزواج بين رجل وامرأة يهوديين اتحادًا بين نصفين من النفس ذاتها، مما يجعل العلاقات مع غير اليهود أمرًا مشينًا. وتلتزم بعض العائلات الأرثوذكسية بالشيفا، أي طقوس الحداد، على أقارب يتزوجون خارج الدين، في حداد رمزي على الخسارة المحتملة للأجيال المستقبلية التي قد لا تُربّى على اليهودية. ويُشار أحيانًا إلى الزواج المختلط في الأوساط الأرثوذكسية باسم «الهولوكوست الصامت».

تعريفات الزواج بين الأديان

من جانب آخر، وفي حالات معينة، قد يتزوج اليهودي من غير يهودي يؤمن بالله كما تفهمه اليهودية ويرفض الأطر اللاهوتية الأخرى. ويُشار إلى هؤلاء الأفراد أحيانًا باسم النوحيديين داخل المجتمع اليهودي. وقد اقترح الحاخام ستيفن غرينبرغ أنه في مثل هذه الحالات يمكن النظر إلى الشريك غير اليهودي بوصفه غير توشاف.

كذلك، تتبنى الحركات اليهودية المختلفة آراء متباينة بشأن من يُعدّ يهوديًا، وهو ما يؤثر في تعريفاتها للزواج بين الأديان. وتحافظ اليهودية الأرثوذكسية على أن الوضع اليهودي يتحدد عبر الأم، ولا تعترف بيهودية الأفراد إذا لم تكن أمهاتهم يهوديات أو إذا لم يكن تحولهم قد تم وفق الشريعة اليهودية الكلاسيكية. كما ترفض اليهودية الماسورتية النسب الأبوي، رغم أن بعض الحاخامات المحافظين قد يقبلون التحولات الإصلاحية حتى إذا لم تستوفِ المعايير الهالاخية التقليدية. وتعترف اليهودية الإصلاحية بالنسب الأبوي إذا نشأ الطفل في سياق يهودي.

قوانين وأحكام لاحقة

في هذا الإطار، لا تعدّ اليهودية التقليدية الزواج بين يهودي بالولادة ومتحول إلى اليهودية زواجًا بين الأديان. وتؤكد التفسيرات الحاخامية الكلاسيكية أن الزيجات الكتابية المختلطة، مثل زواج يوسف بن يعقوب من أسنات أو زواج راعوث من بوعز، وقعت بعد تحول الطرف غير الإسرائيلي إلى اليهودية. وتختلف الآراء حول ما إذا كانت بعض الجماعات، مثل الكنعانيين، مؤهلة للزواج حتى بعد التحول؛ ولم يكن ذلك ينطبق بالضرورة على أبنائهم. ويورد شولحان عاروخ وشروحه آراء مختلفة حول ما إذا كان الزواج المختلط محظورًا بنص التوراة، ومتى يكون الحظر حاخاميًا.

علاوةً على ذلك، في أوروبا في العصور الوسطى، حظر الحكام المسيحيون الزواج بين اليهود والمسيحيين، وغالبًا تحت طائلة عقوبة الموت.

وفي السياق ذاته، يؤكد التلمود أن الزواج بين يهودي وغير يهودي محظور ولا يشكل زواجًا صحيحًا بموجب الشريعة اليهودية ما لم يتحول غير اليهودي إلى اليهودية. ومنذ الأزمنة الكتابية وحتى العصور الوسطى، كان الزواج الخارجي، أي الزواج خارج الجماعة اليهودية، شائعًا، وكذلك التحول إلى اليهودية.

في هذا الإطار، ومع مرور الوقت، رُفعت هذه القيود في مناطق كثيرة، وأصبحت الزيجات بين الأديان التي تشمل اليهود أكثر تكرارًا. وفي عام 1236، دفع موسى بن يعقوب الكوسي اليهود المرتبطين بمثل هذه الزيجات إلى فسخها. وفي سنة 1807، أعلن السنهدرين الكبير الذي أنشأه نابليون أن هذه الزيجات صحيحة مدنيًا، وإن كانت غير معترف بها بموجب الشريعة اليهودية، وصرّح بأنه لا ينبغي التعامل معها باعتبارها محرّمة أو موضع حرمان. وامتد هذا الموقف عام 1844 في مؤتمر برونزويك الحاخامي ليشمل أي شخص ينتمي إلى دين توحيدي، لكنه حظر الزيجات التي تتم في دول لا يمكن فيها تربية أبناء الزواج على اليهودية. وكان المؤتمر مثيرًا للجدل، وأصبح أحد أعضائه لاحقًا من معارضي الزواج المختلط.

إضافةً إلى ذلك، حُظرت الزيجات بين اليهود وذوي «الدم الألماني» في ألمانيا النازية بموجب قوانين نورمبرغ.

وفي السياق ذاته، في القرن الأول الميلادي، يبدو أن عادات الزواج اليهودية كانت تميل عمومًا إلى الزواج الداخلي، وكان التحول إلى اليهودية قبل الزواج متوقعًا غالبًا في حالات الزواج المختلط. وقد حافظ أفراد السلالة الهيرودية على هذه الممارسة، إذ أصروا على أن يتحول أزواجهم أو زوجاتهم إلى اليهودية. ويصف المؤرخ الروماني تاسيتوس، في كتابه التواريخ (نحو 100–110م)، اليهود بأنهم حافظوا على انفصال اجتماعي، قائلًا إنهم «يجلسون منفصلين في الوجبات، وينامون منفصلين، و[...] يمتنعون عن معاشرة النساء الأجنبيات». ومن المرجح أن كثيرًا من اليهود نظروا إلى الزواج المختلط مع غير اليهود بنفور، مؤكدين أهمية التحول إلى اليهودية في الحفاظ على حدود الجماعة. ولم يكن الإصرار على التحول جهدًا تبشيريًا، بل وسيلة للحفاظ على الهوية اليهودية، إذ إن التحول بعد الزواج، المسموح به في الممارسة المسيحية، لم يكن معتادًا في اليهودية.

ومن ناحية أخرى، كان اللقطاء، أي الأطفال المتروكون من دون والدين معروفين، يُصنّفون عمومًا على أنهم غير يهود في ما يتعلق بالزواج المختلط إذا عُثر عليهم في مناطق يوجد فيها مقيم واحد على الأقل من غير اليهود. وكان هذا يختلف عن مجالات أخرى من الشريعة اليهودية كانت تصنّف اللقطاء على أنهم يهود إذا كان غالبية الناس في المنطقة التي عُثر عليهم فيها يهودًا. وإذا كانت أم الطفل معروفة دون أبيه، عومل الطفل كلقيط، ما لم تدّعِ الأم أن الطفل إسرائيلي.

في الكتاب المقدس العبري

وعلى صعيد آخر، جدّدت أزمة السبي البابلي المخاوف المتعلقة بالحفاظ على «نقاء» السكان الإسرائيليين إثنيًا. ويُصوَّر عزرا على أنه حثّ اليهود على الانفصال عن زوجاتهم وأبنائهم «الأجانب». وتحت إشرافه، أصبح الزواج المختلط غير مستحب بشدة.

إضافةً إلى ذلك، ويتضمن الكتاب المقدس العبري قوانين عديدة تقيد أو تحظر الزيجات بين الجماعات الإثنية، وبالتالي الزيجات بين الأديان. فقد مُنع الإسرائيليون القدماء من الزواج بأفراد من الأمم السبع المقيمة في أرض إسرائيل. وكان يُسمح للإسرائيليين بالزواج من الأسيرات الأجنبيات في الحرب بشروط صارمة: فلا يجوز أن تكون النساء من مدن داخل أرض إسرائيل، لأن هذه المدن ربما كانت مأهولة بالأمم المحرمة. كذلك كان ينبغي أن تكون المرأة الأسيرة عذراء، وألا يُسمح بأي علاقة جنسية بينها وبين آسرها إلا بعد أن تنوح على والديها الغائبين شهرًا كاملًا. وإذا سئمها الجندي، كان عليه أن يمنحها الحرية إذا طلبت ذلك؛ ولا يجوز له بيعها أو استعبادها، لأن هذا كان زواجًا تم تحت الإكراه.

في هذا الإطار، وتفترض التوراة أن الجندي اليهودي لا ينبغي أن يتزوج امرأة غير يهودية أسيرة، لأن الابن سيتمرد على أبيه؛ وهو ما حدث لاحقًا مع الملك داود وأبشالوم.

وفي هذا السياق، يحتوي الكتاب المقدس العبري على روايات عديدة عن زيجات بين جماعات إثنية مختلفة. وتُوصف شخصيات بارزة، مثل إبراهيم وموسى وداود، بأنها اتخذت نساء غير إسرائيليات زوجات أو سراري. وتصف أسفار عزرا ونحميا انتشار الزواج المختلط بين اليهود والسامريين، وبدرجة أقل مع الفلسطينيين. غير أن الزواج بين الأديان كان مدانًا على نطاق واسع، إذ كان يُعتقد أن هذا النوع من الارتباط قد يؤدي إلى تحريف الديانة الإسرائيلية أو التخلي عنها. وبما أن فكرة هذه الزيجات بين الجماعات الإثنية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا باحتمال اختلاط الدين الإسرائيلي بالأديان الأجنبية، يستعمل النص الكتابي حالة الزواج من زوجات «أجنبيات» لتوضيح المخاوف المحيطة بالزيجات بين الأديان.

التأثير والنتائج

كذلك، في الولايات المتحدة، انخفضت معدلات الولادة بين اليهود، إذ بلغ متوسط عدد الأطفال لكل بالغ يهودي 1.5 طفلًا في سنة 2021. ويصف بعض المحافظين الدينيين الزواج المختلط مجازيًا بأنه «هولوكوست صامت». وفي المقابل، يرى كثير من اليهود الليبراليين في الزواج بين الأديان جانبًا مُثريًا من المجتمع المتعدد الثقافات. وهناك جهود متزايدة للتواصل مع أحفاد الآباء والأمهات المتزوجين زواجًا مختلطًا. وتركز كل طائفة يهودية جهودها في التواصل على من تعتبرهم يهودًا، بينما تسعى المنظمات العلمانية وغير الطائفية إلى إعادة ربط جميع أحفاد الزواج المختلط بالمجتمع اليهودي.

كذلك، وفي بعض الحالات، نشأ أبناء الزيجات بين الأديان على دين الوالد غير اليهودي مع احتفاظهم بإحساس بالهوية الإثنية اليهودية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك باري غولدووتر، الذي كان والده يهوديًا ووالدته أسقفية. وكان غولدووتر أسقفيًا طوال حياته، واعترف بأصوله اليهودية، رغم أنه نادرًا ما عرّف نفسه بوصفه يهوديًا.

وعلى صعيد آخر، في العقود الأخيرة، ارتفعت معدلات الزواج المختلط بصورة كبيرة في بلدان عديدة. وأفاد المسح الوطني للسكان اليهود 2000–2001 أن 47% من اليهود الأمريكيين الذين تزوجوا بين عامي 1996 و2001 تزوجوا من غير اليهود. وسجل المسح الوطني للسكان اليهود عام 1990 معدل زواج مختلط بلغ 52% بين اليهود الأمريكيين. وقد أثار هذا الاتجاه قلقًا واسعًا بين بعض القادة اليهود، الذين يرون في ارتفاع معدلات الزواج المختلط تهديدًا محتملًا لبقاء اليهودية على المدى الطويل. ومنذ منتصف القرن التاسع عشر، نددت شخصيات يهودية بارزة بالزواج المختلط باعتباره خطرًا على الاستمرارية اليهودية.

وفي هذا الصدد، في أوائل القرن التاسع عشر، كان الزواج المختلط بين اليهود نادرًا للغاية في كثير من المناطق الأقل تحديثًا. ففي الجزائر مثلًا، مارس أقل من 0.1% من اليهود الزواج الخارجي. وبحلول أوائل القرن العشرين، ظلت معدلات الزواج المختلط منخفضة في كثير من المناطق الجرمانية في أوروبا الوسطى، حيث تزوج نحو 5% من اليهود من غير اليهود. غير أن المعدل في برلين خلال الفترة نفسها كان أعلى بصورة ملحوظة، إذ بلغ 18%، وتزوج ما يقرب من نصف اليهود في أستراليا زواجًا مختلطًا.

العلاقات المسيحية اليهودية

علاوةً على ذلك، تقبل كنائس مسيحية كثيرة تحول اليهود إلى المسيحية، وقد تروّج له بنشاط. وتسعى منظمات يهودية مسيانية، بما في ذلك يهود من أجل يسوع، بنشاط إلى تشجيع هذه التحولات. وترفض بعض الطوائف المسيحية الجهود الرامية إلى تحويل اليهود، ويتبنى كثير منها لاهوت العهدين.

كذلك، وتعمل منظمات يهودية مناهضة للتبشير ومضادة للتبشير، بما في ذلك منظمة يهودية التواصل التابعة لتوفيا سينغر، على ثني اليهود عن التحول إلى المسيحية. وعلى العكس من ذلك، تسعى منظمات يهودية مسيانية، بما في ذلك يهود من أجل يسوع، بنشاط إلى تشجيع هذه التحولات، وغالبًا ما تعرضها بوصفها تحقيقًا للهوية اليهودية.

استطلاع مركز بيو للأبحاث عام 2015

وفي هذا السياق، في الولايات المتحدة، يُعدّ الزواج المختلط بين اليهود شائعًا، ومن يتزوجون من شخص ينتمي إلى دين مختلف يكونون أكثر ميلًا إلى الزواج من كاثوليكي مقارنة ببروتستانتي من الكنائس الرئيسية (8%)، لكنهم يكونون قريبين في الاحتمال من الزواج من كاثوليك (9%) ومن بروتستانت عمومًا (10%)، وأكثر ميلًا إلى الزواج من غير المنتمين دينيًا (11%).

معارضة الزيجات المختلطة في إسرائيل

مراجع

وفي السياق ذاته، تُعدّ العلاقات والزيجات بين الأديان قضية خلافية في دولة إسرائيل، مع وجود معارضة قوية بين اليهود الإسرائيليين، ولا سيما للعلاقات بين النساء اليهوديات والرجال المسلمين. ووجد استطلاع عام 2007 أن أكثر من نصف اليهود الإسرائيليين ساووا بين الزواج المختلط و«الخيانة القومية».

انظر كذلك

ومن ناحية أخرى، في سنة 2005، أسس بنتسي غوبشتاين منظمة لهافا المناهضة للاختلاط العرقي. وقام أعضاء لهافا بدوريات في مستوطنة بسغات زئيف الإسرائيلية في القدس الشرقية لثني النساء اليهوديات عن مواعدة الرجال الفلسطينيين. وقد وُجهت إلى زعيم لهافا، غوبشتاين، في نوفمبر 2019 لائحة اتهام بتهم التحريض على الإرهاب والعنف والعنصرية.

من جهة ثانية، وتعارض منظمات مثل يد لأخيم الزيجات بين الأديان بنشاط، وتشارك في جهود لوقف علاقات النساء اليهوديات بالفلسطينيين.

من جانب آخر، كما اتخذت بلديات في إسرائيل إجراءات لمنع العلاقات بين الأديان. ففي بتاح تكفا، أنشأ مسؤولون خطًا هاتفيًا ساخنًا للأفراد للإبلاغ عن نساء يهوديات يواعدن رجالًا فلسطينيين، وقدموا استشارات نفسية لهؤلاء النساء. وبالمثل، نفذت مدينة كريات غات برامج مدرسية تحذر الفتيات اليهوديات من مواعدة رجال بدو محليين.

من جانب آخر، وتُعدّ الزيجات بين الأديان نادرة للغاية في إسرائيل، إذ تشكل نحو 2% من السكان. وكشفت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث في 2014–2015 أن 97% من اليهود الإسرائيليين أفادوا بأنهم يشعرون بعدم الارتياح لفكرة زواج ابنهم أو ابنتهم من مسلم، بينما عبّر 89% عن شعور مماثل بعدم الارتياح إزاء زواج ابنهم أو ابنتهم من مسيحي.