الديانة الكوشية

ثقافة ما قبل كوش

إضافةً إلى ذلك، ظهرت ثقافة المجموعة «ج» نحو 2300 ق.م. وقد كشفت الحفريات الأثرية عن قبور حجرية دائرية «وُضع فيها المتوفى في وضعية منثنية ومحاطًا بمقتنيات جنائزية» في المرحلة المبكرة من هذه الثقافة. وفي المرحلة التالية، شهدت المدافن تحولًا سريعًا نحو «التمصير»، حيث أصبحت القبور مستطيلة الشكل وتحتوي على مقتنيات جنائزية مصرية؛ وخارج إطار ثقافة المجموعة «ج»، كشفت السيرة الجنائزية للقائد المصري وني الأكبر في عهد الملك بيبي الأول عن أسماء ست ممالك نوبية أخرى، هي: مدجا، وواوات، ويام، وإرتجت، وستجو.

ومن جهة أخرى، كشفت الحفريات في المجتمعات النوبية المبكرة كذلك عن دلائل تشير إلى أن حياتهم اليومية أثّرت بدرجة كبيرة على معتقداتهم الروحية. فقد أظهرت ثقافة المجموعة «أ» (قرابة 3700–2800 ق.م) استئناس الحيوانات، وممارسة الزراعة، وصناعة فخار متقن مصقول باللونين الأحمر والأسود، فضلًا عن تمائم وتماثيل وقلائد دقيقة مصنوعة من العاج. كما عُثر على هذه المواد في المدافن في مقبرة المجموعة «أ» النهائية (المقبرة L) في قسطل، مما يشير إلى أن النوبيين في النوبة السفلى كانت لديهم ممارسات طقسية مستقلة عن ديانة مصر القديمة. كما كشفت المواد الجنائزية أن النوبيين كانوا يتاجرون بانتظام مع مصر وشعوب غرب آسيا، حيث اعتُبرت النوبة «ممرًا إلى إفريقيا جنوب الصحراء» ومصدرًا لسلع فاخرة مثل الأبنوس، وذيول الزراف، والعاج، والأحجار، وبيض النعام وغيرها. وخلص عالم الآثار بروس ويليامز إلى أن كثيرًا من عناصر الثقافة السابقة للأسرات، التي تُنسب غالبًا إلى مصر، تعود في أصلها إلى النوبة. ورأى أن النوبة طوّرت حضارة معقدة ذات طابع ملكي خاص بها، وليست مجرد تقليد لمصر، وأن المملكتين الناشئتين كانتا تنتميان إلى «الأساس الثقافي الكبير لشرق إفريقيا».

من جهة ثانية، خلال فترة الأسرات المبكرة (نحو 3050–2685 ق.م) وعصر الدولة القديمة (نحو 2685–2150 ق.م)، أدّت رغبة مصر في السيطرة على النوبة وطرقها التجارية الغنية ومناجم الذهب إلى شن حملات عسكرية داخل النوبة، مما زاد من مستوى التفاعل بين الجانبين.

من جانب آخر، بحلول فترة الاضمحلال الأولى (قرابة 2150–2008 ق.م) وبداية عصر الدولة الوسطى (نحو 2009–1760 ق.م)، كانت النوبة تسيطر بشكل كامل على أراضيها وتعيش في حالة سلام مع مصر. كما عاش النوبيون وعملوا في أراضي جيرانهم، ويرى بعض الباحثين أن هناك دلائل تشير إلى أن النوبيين اندمجوا في الأسرة الحاكمة المصرية من خلال المصاهرة والإنجاب. ويُقال إن الفرعون منتوحتب الثاني وزوجته الملكية كمسيت كانا من أصل نوبي، استنادًا إلى قيامه بتعيين رماة نوبيين في الجيش المصري، وكذلك إلى تصويرها بوجه أسود أو وردي. ومع ذلك، فإن منتوحتب الثاني هو الذي أعاد اهتمام مصر بالسيطرة على كامل النوبة. وفي بداية الأسرة الثانية عشرة، تحقق ذلك أخيرًا على يد أمنمحات الأول، الذي يُحتمل كذلك أن يكون ذا أصول نوبية.

تاريخ

وفي هذا الصدد، برغم قربهم الشديد من مصر القديمة، وهي حضارة مارست ما يعتبره الكثير من المؤرخين أحد أكثر النظم الدينية شمولًا في العالم القديم، فقد امتلك الكوشيون منظومة دينية معقدة وفريدة خاصة بهم. ونظرًا لندرة النصوص واللقى الأثرية النوبية التي تسبق تفاعلهم مع المصريين، لا يزال الكثير من الديانة النوبية المبكرة غير واضح. ولحسن الحظ، اكتشف علماء الآثار الكثير من عناصر ممارساتهم من خلال مدافن ثقافات المجموعة «أ»، ونبتة، وثقافة المجموعة «ج»، وكرمة، وكذلك من خلال كتابات ظهرت بعد أن تبنّى الكثير من النوبيين اللغة المصرية خلال العصر النبتي.

سقوط الأسرة الخامسة والعشرين في مصر

في هذا الإطار، نحو 655/653 ق.م، فقدت مملكة كوش سيطرتها على الأراضي الواقعة شمال النوبة السفلى، مما جعل الأسرة الخامسة والعشرين آخر الحكام الكوشيين لمصر. ومع بداية العصر المتأخر، دخلت كوش ومصر في قرون من تعاقب حكام متنوعين، قاموا بدمج الثقافة الكوشية/المصرية وتركوا بصماتهم الخاصة. بدأت الإمبراطورية الآشورية الحديثة (نحو 671–663 ق.م) غزوها بقيادة أسرحدون، وتمكنت في النهاية من هزيمة الفرعون طهارقة (690–664 ق.م) على يد آشوربانيبال. وبعد سقوط مصر، خضعت لحكم بسماتيك الأول. ومع انتهاء عهده، انتهى رسميًا نفوذ الكوشيين على مصر. وخلال الحكم الآشوري، أدى نهب مدينة طيبة إلى تدمير الكثير من المعابد المكرسة للآلهة الكوشية والمصرية. وتميّز ما تبقى من الحكم الآشوري بحروب غزو ضد البابليين والميديين (نحو 626–609 ق.م). وخلال هذه الفترة، استعاد الملوك المصريون السيطرة على المملكة مرة أخرى مع تراجع الإمبراطورية الآشورية.

من جهة ثانية، لاحقًا، تم غزو مصر من قبل الإمبراطورية الأخمينية (الفارسية) (قرابة 524–330 ق.م) بقيادة قمبيز الثاني، الذي أسس الأسرة السابعة والعشرين (قرابة 525–404 ق.م. وخلال الحكم الفارسي، اضطهد قمبيز الثاني وأوخوس (المعروف كذلك باسم أرتحششتا الثالث) أتباع الديانة المصرية التقليدية. وقد عُرف عنهما إصدار أوامر للحراس بنهب المعابد، وتخريب المدن، وسرقة النصوص الدينية، وقتل الحيوانات المقدسة. وخلال العصر اليوناني الهلنستي، تم غزو مصر من قبل الإمبراطورية المقدونية (نحو 332–323 ق.م) بقيادة الإسكندر الأكبر. وبدلاً من أن يقدّم نفسه كفاتح، أعلن الإسكندر نفسه "محرر" مصر، في إشارة إلى أن اليونان جاءت لتحرير الشعب المصري من قبضة الفراعنة والآلهة القديمة. ومع تراجع دور الآلهة المصرية في شؤون الحكم، ارتبطت عبادة الإسكندر بالآلهة اليونانية مثل زيوس وأبولو بدلاً من آمون ورع. وبعد وفاة الإسكندر، سيطرت الأسرة البطلمية (305–30 ق.م) على مصر بقيادة بطليموس الأول وابنه بطليموس الثاني. واستمر مجمع الآلهة اليوناني في الهيمنة على العبادات البطلمية، حيث ارتبط بطليموس الأول وسلالته بهذه الآلهة.

تأسيس كوش

وأشار كيندال إلى أن صاحب المقبرة Ku.9 «ويرجّح أنه ألارا»:

في هذا الإطار، كما بدأت الآلهة المصرية تخضع لعملية تنويب «Nubianization» داخل مصر. فقد صوّر المصريون في الأصل الإله آمون على هيئة رجل برأس إنسان، لكن بحلول الدولة الحديثة أصبح يُصوَّر في كل من مصر وكوش برأس كبش، وهو تصوير يشبه إلى حد كبير الآلهة النوبية المحلية ذات رأس الكبش المرتبطة بالماء والخصوبة والتي كانت تُعبد في كرمة. وعلى الرغم من أنه من الموثق جيدًا أن النوبيين عبدوا آلهة مصرية مثل آمون (ويُسمى كذلك آمِن وجم آتون) وإيزيس، إلا أن اللقى الأثرية كشفت كذلك أن المصريين عبدوا آلهة نوبية مثل ددون (ويُسمى كذلك ددون)، وبس، ومنحيت، ومندوليس (ميلول في اللغة المروية). كما توجد آلهة "مشتركة" على حدود النوبة السفلى وصعيد مصر، وتُعد نوبية ومصرية في آن واحد، مثل باستت، وساتت، وعناكا. وقد اقترح بعض المؤرخين أن أصل الإلهة باستت نوبي.

من جانب آخر، خلال فترة الدولة الحديثة (قرابة 1550–1077 ق.م)، أعاد أحمس الأول وتحتمس الأول شنّ حملات في النوبة، استمرت لمدة ثمانية وثمانين عامًا. ويُعتقد أن هذه الحروب انتهت قرابة عام 1460 ق.م عندما خضعت النوبة مرة أخرى بالكامل للسيطرة المصرية. وقد أطلق النوبيون سلسلة من الثورات لتحرير أنفسهم من مصر، إلا أن أغلبها فشل. بحلول فترة الانتقال الثالثة (قرابة 1076–723 ق.م)، أصبحت نبتة واحدة من أهم مراكز التجارة في العالم القديم، وكانت النوبة منقسمة إلى ثقافات مستقلة. قام الملك ألارا (نحو 785–765 ق.م) بتوحيد النوبة من النوبة العليا حتى الشلال الثالث، وأسس "مملكة كوش الثانية". ثم وسّع الملك كاشتا (قرابة 765–753 ق.م) حدود المملكة لتشمل النوبة السفلى وطيبة. ومهّدت هذه الفتوحات الطريق للملك بعنخي (ويُعرف كذلك باسم بيي) لغزو مصر بالكامل وتأسيس الأسرة الخامسة والعشرين (قرابة 722–655/653 ق.م)، مما يمثل بداية العصر المتأخر (نحو 722–332 ق.م). خلال هذه الفترة، بدأت بعض جوانب الديانة النوبية تخضع لعملية "تمصير" جديدة. فقد ارتبطت الآلهة النوبية الموجودة مسبقًا بنظيراتها المصرية، فحملت أسماءها مع احتفاظها بخصائصها النوبية، مما أدى إلى ظهور أيقونية جديدة. كما كشفت مقبرة ألارا (قرابة أوائل إلى منتصف القرن الثامن قبل الميلاد) وغيرها من مدافن الأسرة النبتية الأولى عن طقوس دفن ملكية نوبية تقليدية ممزوجة بعناصر مصرية.

من جانب آخر، ذُكرت مملكة كوش الأولى، التي كانت عاصمتها كرمة، لأول مرة في النصوص المصرية خلال عصر الأسرة الثانية عشرة. ومع ذلك، لا يزال الجدل قائمًا حول طبيعة هذه المملكة؛ إذ لم يُحسم ما إذا كانت قوة مركزية موحّدة بسطت سيطرتها على كامل بلاد النوبة، أم أنها كانت مجموعة من الكيانات السياسية الصغيرة المستقلة. وفي الوقت الذي استمر فيه النفوذ المصري على النوبة حتى فترة الانتقال الثانية (قرابة 1685–1550 ق.م)، كشفت ثقافة كرمة عن إصرار النوبيين على التمسك بمعتقداتهم المحلية الأصيلة والعمل على ترسيخها ونشرها. ومنذ فترة كرمة المبكرة (نحو 2500–2050 ق.م) حتى فترة كرمة الكلاسيكية (قرابة 1750–1450 ق.م)، رسّخوا تقاليدهم الجنائزية. ففي كرمة، كان يُدفن الموتى في تلال دفن كبيرة ومستديرة ومعقدة. وكانوا يُوضَعون فوق جلود الأبقار أو على أسِرّة، ويُرتَّبون على جوانبهم "في وضعية منثنية مع توجيه وجوههم نحو الشمال، ورؤوسهم نحو الشرق وأقدامهم نحو الغرب". كما كانوا يُلبسون مآزر أو يُلفّون بجلود الأغنام، وتُوضع معهم مقتنيات جنائزية مثل الأسلحة، والحُلي، والمرايا، وأوعية الماء، والفخار، وممتلكاتهم الشخصية الأخرى. وفي منطقة المجا، كان يُدفن الموتى في "قبور دائرية ضحلة"، أو قبور الأواني، مع لُقى جنائزية تشمل الأقواس والسهام، وجماجم الأبقار، والفخار، والحُلي.

من جانب آخر، «...دُفن بالطريقة النوبية التقليدية، حيث وُضع على سرير داخل حجرة جانبية صغيرة مغلقة في أسفل بئر عمودي، بينما احتوى الهيكل العلوي الظاهر للمقبرة على الكثير من السمات المصرية. ويبدو أن القمة كانت مزينة بتمثال مجوّف من البرونز لروح (با)... وكانت المقصورة تحتوي على مائدة قرابين حجرية بسيطة على الطراز المصري، كما زُيّنت جدرانها بنقوش بارزة بدائية. وقد حفظ أحد الأحجار جزءًا علويًا يبدو أنه لرأس رجل يرتدي تاجًا مع بناء علوي وزخارف متدلية وحلية تشبه الحلقة فوق الجبهة، تحاكي الكوبرا الملكية -الأوريوس-...».